中国经典 》 儒林外史   》 前言      吳敬梓 Wu Jingzi

《儒林外史》是我國清代一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會後期知識分子及官紳的活動和精神面貌。 魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。”馮沅君、陸侃如合著的《中國文學史簡編》認為“大醇小疵”。 全書故事情節雖沒有一個主幹，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。 當時，由於時代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄托在“品學兼優”的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。 內容介紹 元朝末年，諸暨縣的一個村子裏有一個少年叫王冕，因傢境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學，他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，並且他博覽群書，才華橫溢。他不願意接交朋友，更不願意求取功名利祿。縣令登門拜訪，他躲避不見；朱元璋授他“咨議參軍”的職務，他也不接受，心甘情願的逃往會稽山中，去過隱姓埋名的生活。 明朝立國，推行八股取士制度，王冕不禁感嘆：這種以八股文形式取士的制度不僅不會為國傢選到真正的人才而且將來的讀書人恐怕也衹有這一條榮身之路了，他們因此會把學問、道德、做官、退隱的準則都看得輕了。這是一代文人碰上了厄運！王冕是反對八股取士、自甘清貧的隱士，然而在當時的社會裏，像王冕這樣的人實在太少了。在王冕死後百年的明朝成化年間，文人們所走的是一條醉心於科舉功名的歧路。 明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書先生，名叫周進，他為了能夠出人頭地，榮耀鄉裏，屢次參加科舉考試，可是60多歲了，卻連秀纔也未考上。 一天，他與姐夫來到省城，走進了貢院。他觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號板上，不省人事，被救醒後，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是堪憐，於是湊了二百兩銀子替他捐了個監生。他馬上就嚮衆人磕頭，說：“我周進變驢變馬也要報效！” 不久，周進憑着監生的資格竟考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來認親，不是朋友的也來認做朋友，連他教過書的學堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長生牌”。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學道。在廣州，周進發現了范進。為了照顧這個54歲的老童生，他把范進的捲子反復看了三遍，終於發現那是一字一珠的天地間最好的文章，於是將范進取為秀纔。過後不久，范進又去應考，中了舉人。 當時，范進因為和周進當初相似的境遇，在傢裏倍受冷眼，妻子對他呼西喚東，老丈人對他更是百般呵斥。當范進一傢正在為揭不開鍋，等着賣雞換米而發愁時，傳來范進中舉的喜報，范進從集上被找了回來，知道喜訊後，他高興得發了瘋。好在他的老丈人鬍屠戶給了他一耳光，纔打醒了他，治好了這場瘋病。轉眼功夫，范進時來運轉，不僅有了錢、米、房子，而且奴僕、丫環也有了。范進母親見此歡喜得一下子胸口接不上氣，竟一命歸了西天。鬍屠戶也一反常態，到處說他早就知道他的女婿是文麯星下凡，不會與常人一樣的，對范進更是畢恭畢敬。後來，范進入京拜見周進，由周進薦引而中了進士，被任為山東學道。范進雖然憑着八股文發達了，但他所熟知的不過是四書五經。當別人提起北宋文豪蘇軾的時候，他卻以為是明朝的秀纔，鬧出了天大的笑話。 科舉制度不僅培養了一批庸纔，同時也豢養了一批含官污吏。進士王惠被任命為南昌知府，他上任的第一件事，不是詢問當地的治安，不是詢問黎民生計，不是詢問案件冤情而是查詢地方人情，瞭解當地有什麽特産，各種案件中有什麽地方可以通融；接着定做了一把頭號的庫戥，將衙門中的六房書辦統統傳齊，問明了各項差事的餘利，讓大傢將錢財歸公。從此，衙門內整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個個被打得魂飛魄散，睡夢中都戰戰兢兢。而他本人的信條卻是 “三年清知府，十萬雪花銀”。朝廷考察他的政績時，竟一致認為他是“江西的第一能員”。 高要縣知縣湯奉，為了表示自己為政清廉，對朝廷各項法令嚴加執行。朝廷有禁殺耕牛的禁令，湯奉不問因由，竟然將做牛肉生意的回民老師父活活枷死，鬧得群衆義憤填膺，鳴鑼罷市。事發後。按察司不僅沒有處罰湯奉，反而將受害的回民問成“姦發挾製官府，依律枷責”之罪。如此“清廉”的知縣，一年下來居然也搜刮了八千兩銀子。 官吏們貪贓枉法，而在八股科舉之下，土豪劣紳也恣意橫行。舉人出身的張靜齋，是南海一霸。他勾通官府，巧取豪奪。為了霸占寺廟的田産，他唆使七八個流氓，誣陷和尚與婦女通姦，讓和尚不明不白地吃了官司。 高要縣的監生嚴緻和是一個把錢財看作是一切的財主，傢財萬貫。他病得飲食不進，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田裏要收早稻，打發管莊的僕人下鄉，又不放心，心裏衹是急躁。他吝嗇成性，傢中米爛糧倉，牛馬成行，可在平時豬肉也捨不得買一斤，臨死時還因為燈盞裏多點了一根燈草，遲遲不肯斷氣。 他的哥哥貢生嚴緻中，更是橫行鄉裏的惡棍。他強圈了鄰居王小二的豬，別人來討，他竟行兇，打斷了王小二哥哥的腿。他四處訛詐，沒有藉給別人銀子，卻硬要人傢償付利息；他把雲片糕說成是貴重藥物，恐嚇船傢，賴掉了幾文船錢。嚴監生死後，他以哥哥身份，逼着弟媳過繼他的二兒子為兒子，謀奪兄弟傢産，還聲稱這是“禮義名分，我們鄉紳人傢，這些大禮，卻是差錯不得的”。 科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害着整個社會。溫州府的樂清縣有一農傢子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養父母，他外出做小買賣，流落杭州。後來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進。匡超人回傢後，一面做小買賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀纔。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽纍，他逃到到杭州。在這裏，他結識了冒充名士的頭巾店老闆景蘭江和衙門裏當吏員的潘三爺，學會了代人應考、包攬訟詞的本領。又因馬二先生的關係，他成了八股文的“選傢”，並吹噓印出了95本八股文選本，人人爭着購買，五省讀書的人，傢傢都在書案上供着“先儒匡子之神位”。 不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟着去了京城，為了巴結權貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧睏潦倒中死在家乡。這時，幫助過他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絶了關係，甚至看也不肯去看一下。對曾經幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。 科舉制度不僅使人墮落，同時也是封建禮教幫兇。年過六十的徽州府窮秀纔王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他反而勸親傢讓女兒殉節。又對女兒說：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你？你就這樣做罷。”八天以後，女兒穿着守孝的白色的衣服，絶食而死，他仰天大笑說：“死得好！死得好！”但事過之後，當他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時候，他突然感到了傷心。回傢看見老妻悲痛，他也心上不忍，離傢外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見船上一個少年穿白的婦人，竟一下想起了穿着孝服殉夫的女兒，心裏哽咽，那熱淚直滾下來。 凡此種種從明朝成化年間以來形成的風氣，到了萬歷年間則愈演愈烈。科場得意，被認為才能出衆；科場失意的任你有李白、杜甫的文才、顔淵、曾參的品行，都被看成愚笨無能。大戶人傢講的是升官發財，貧賤儒生研究的是逢迎拍馬。儒林墮落了，社會更加腐敗。看來，要尋找不受科舉八股影響的“奇人”，衹能拋開儒林，放眼於市井小民之中了。 那知市井中間，真的出了幾個奇人。 一個是會寫字的。這人姓季，名遐年，自小無傢無業，總在這些寺院裏安身。他的字寫的最好，卻又不肯學古人的法帖，衹是自己創出來的格調，由着筆性寫了去，他性格乖張，但凡人要請他寫字他要齋戒一日，親自磨一天的墨，要等他情願，他才高興。他若不情願時，任你王侯將相，大捧的銀子送他，他正眼兒也不看。他又不修邊幅，穿着一件稀爛的直裰，靶着一雙破不過的蒲鞋。每日寫了字，得了人傢的筆資，自傢吃了飯，剩下的錢就不要了，隨便不相識的窮人，就送了他。一日大雪天，他的爛鞋踩了朋友傢一地的泥，朋友讓他換鞋，他居然說我這雙鞋就不可以坐在你傢？我坐在你傢，還要算擡舉你。一次，他看見和尚房裏擺着一匣子上好的香墨，不管人傢是否要寫字，拿來就寫，當一位有權有勢的鄉紳要他去寫字時，他竟破口大駡“我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不藉你的光，你敢叫我寫起字來！” 又一個是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，他自小兒最喜下圍棋。他無以為生，每日到虎踞夫一帶賣火紙筒過活。 那一日，妙意庵做會。王太走將進來，碰到三四個大老官簇擁着兩個人在那裏下棋。大傢開始很是瞧不起他，但是他們同王太剛下了半盤，就不得不投子認負，衆人大驚，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下那裏還有個快活似殺矢棋的事！我殺過矢棋，心裏快活極了，那裏還吃的下酒！”說畢，哈哈大笑，頭也不回就去了。 像他們這樣淡泊功名利祿的隱士在市井中還有，衹不過在那些達官貴人看來，追求功名利祿纔是正道。 作者簡介 吳敬梓（1701—1754），清小說傢。字敏軒，因其書齋署“文木山房’，晚年自號文木老人；又因自故居安徽全椒移居南京，故又自稱秦淮寓客。吳敬梓的家庭可說是科甲鼎盛的縉紳世傢。父親吳霖起死後，近房中不少人覬覦遺産，吳敬梓是嗣子，便給了他們以可乘之隙，於是發生了吳敬梓《移傢賦》中所說的“兄弟參商，宗族詬誶”的爭産糾紛，乃至發生了親族衝入傢中攫奪財産的事件。這件事不僅刺激了吳敬梓，使他看清了封建社會傢族倫理道德的醜惡本質，認識了那些衣冠楚楚的縉紳人物的虛偽面目，使他和那些倚仗祖業和門第做寄生蟲的庸俗人物分道揚鑣。作為縉紳階級的叛逆，他首先揮霍遺産。 29歲應試舉人落第，從此再也不應鄉試。30歲以前，就將田産房産都消耗光了。33歲時移傢南京，開始了他的賣文生涯。36歲那年，曾被薦應博學鴻詞之試，但衹參加了省裏的預試，就托病辭去了徵闢，甘願過素約貧睏的生活，54歲客死在揚州。 章回目錄 《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿，但是直到作者死後十多年纔由金兆燕給他刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃後人偽作。 吳敬梓與《儒林外史》 吳敬梓一生以移居南京為界可分前後兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式遊離於“正常”的生活軌道之外。“少年時，青溪九麯畫船，曾記遊冶……朝復夜，費蜀錦吳綾，那惜纏頭價。”（《買肢塘》）“王傢曇首，伎識歌聲春載酒，白板橋西，贏得纔名麯部知。”（《減字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛之中，而更多地標榜一種不見容於俗世的生活姿態。不是為遊冶而遊冶，而是在遊冶中體驗自由。鬍適說，吳氏的傢産是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，“泥沙一擲金一擔”是他有意為之。衹有喪失了財産，掙脫了宗族的約束後，他才能以純粹的心境進入到文學創作之中。 “梟鳥東徒，渾未解於更鳴”！（《移傢賦》）33歲、不名一文的吳敬棒移傢南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗傢子”。到了“白門三日雨，竈冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學鴻詞科考試。當“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。[45]他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！ 《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這麽大的能耐，就因為他是一個“嵌崎磊落”的人，一個“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫荷花，“那荷花精神、顔色無一不像”，因為他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“遇着花明柳媚的時節，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執着鞭子，口裏唱着歌麯，在鄉村鎮上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉下陔子們，三五成群跟着他笑，他也不放在眼裏。”這是何等任情自遂、天真自然！面對“滅門知縣”的威逼，王冕寧可風餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實質：“這法子卻定得不好！將來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。” 鳳四老爹在小說中看似可有可元，實則為一大關鍵。據考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。[46]當時浙江總督李衛在奏摺中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來煽感，着實痛恨，斷難容其漏網。臣細思江浙好事悻謬之人，莫過於現在拿獲之甘鳳池等各犯。”（《雍正朱批諭旨》）對於這樣一個叛逆者，吳敬棒卻由衷地贊美道：“官府嚴刑密網，多少士大夫見了就屈膝就範，你一個小百姓，視如上芥，這就可敬了！” 《儒林外史》以四大奇人的故事作結。當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時候，奇人卻出現在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的法帖，衹是自己創出來的格調，由着筆性寫去”。“他若不情願時，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎着施御史的臉痛駡：“你是何等之人？敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不藉你的光，你敢叫我寫起字來卜獨立人格，意氣風發。吳敬梓把“四大奇人”當作“述往思來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。為什麽在市井中反倒能保持人格的獨立與心靈的自由呢？ 做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，為甚麽還要做你這貴行？何不同些學校裏的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也衹為性情相近，故此時常學學。至於我們這個賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格獨立的背後是經濟獨立。被權力網絡所覆蓋的儒林中，衹有爬墻藤一樣的附庸，而元岩上鬆一樣的獨立者。市井人物操持着被士大夫所蔑視的職業，他們卻在這職業中獲得了真正的經濟獨立。好一個“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統的道德評判，揭示出産生“奇人”的經濟基礎。這一點，此前無人認識到。 開頭出現王冕，中間出現風四老爹，結尾出現四大奇人，這是作者的精心安排。他們全是沒有任何社會地位、遊離於統治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與醜態百出的儒林和官場形成鮮明對照，正如鬍適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專製君主睏死人才的唯一的妙法。要想抵製這種惡毒的牢籠，衹有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業的醜態，知道官的醜態；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意衹是要想養成這種社會心理罷了。” 然而，這種社會心理終究很難養成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗傢子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音於老者彈琴，“彈了一會，忽作變徽之音，凄清宛轉，於老者聽到深微之處不覺凄然淚下”。讀者讀到這裏，掩捲深思，怕也要“凄然淚下”了！ 鬍適《吳敬梓評傳》 在浩若星海的中國古典小說中，被魯迅許以“偉大”二字的，衹有兩部書，其中之一便是吳敬梓的《儒林外史》。《儒林外史》是寫士林階層的。在中國的古代，所謂的士林，既是知識分子的世界，也即是官場。這是部批判知識分子的書，也可以說是一部揭露官場昏晦的書。這樣說來，在當代的中國，確實很有重讀《儒林外史》的需要了。 作者吳敬梓（公元1701年—1754年），生長在長江北岸安徽省全椒縣一個“名門望族”的大家庭。曾祖和祖父兩輩官運亨通，在明清之際，有50年“ 傢門鼎盛”的時期。但他自己的祖父在同輩中功名很小，而且早逝；他從小被出嗣給長房吳霖起，即是他的養父，吳霖起衹做了幾年縣教諭，後來因為得罪上司而丟官，鬱鬱而終。吳敬梓13歲喪母，23歲喪父，本身既不熱心功名，又輕視錢財，隨意揮霍，慷慨仗義，上代留下的傢産在幾年之內被他揮霍得所剩無幾，以致“ 田廬盡賣”、“奴逃僕散”，一時“鄉裏傳為子弟戒”（《減字木蘭花·庚戌除夕客中》）。加上考場失利，刺激甚重，“那得雙眉時暫開？”回鄉之後，由於不堪冷遇，於雍正十一年移傢南京。從此時直到54歲在揚州逝世，主要靠賣文和朋友周濟過活，也是在此期間完成了《儒林外史》這部鴻篇巨著。 吳敬梓自幼處在名門望族的社會環境中，而成長的家庭卻是一直在走下坡路，中年後又驟然陷入貧睏不堪的境地。在他一生所經的這種由“漸”而“驟”的家庭破落過程中，他在家乡全椒縣、在蘇北贛榆縣（其父任職之地）、在南京都曾久住，到過揚州、安慶、蕪湖等城市；從宗族幾代關係以及自己的人際關係看，他接觸的士大夫階層很廣泛，認識與熟知的人物也非常多。他看的嘴臉，受的冷暖，經歷的人事，體驗的世情，都極其豐富深刻。這就培養了他富有正義的敏銳感覺和體察現實的清醒頭腦，使他能夠看透清朝黑暗統治下士大夫階層的墮落與無恥，看透政治的罪惡與社會的腐敗。正是這種身世經歷，成為吳敬梓嚴肅的現實主義精神的直接淵源。 《儒林外史》對於士林階級進行了無情的鞭撻，含淚的批判。魯迅先生曾經說過《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊。機鋒所嚮，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”。通過對種種不和諧、悖於人情、逆於常理的荒謬現象的揭露，註入描寫人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈裏所說：“我們的騙子們，我們的怪物們！……讓大傢笑個痛快！笑真偉大，它不奪去生命、田産，可是在它面前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子。” 《儒林外史》的諷刺藝術有鮮明的目的，那便是“作者之意為醒世計，非為駡世也”。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要輓救被諷刺的這一群，正所謂“善者，感發人之善心；惡者，懲創人之逸志”。作者以悲天憫人的手筆描寫了八股制度下衆多儒林人士的悲劇性命運，進而展開了一幅封建科舉時代的社會風情畫，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》成為中國古典諷刺小說中的聖品。 《儒林外史》歷來被評價為古典現實主義巨著，即為現實主義作品，其中很多故事與人物直接來源於生活。魯迅先生在《中國小說史略》中就曾說過：“《儒林外史》所傳人物，大多實有其人，而以象形諧聲和庾詞隱語寓其姓名。”《儒林外史》擅長運用“皮裏陽秋”的筆法，也就是“口無所臧否，而心有所褒貶”。作者的看法並不是直接拿出來硬塞給讀者，而是在具體形象的塑造中微言大義。周進和范進的中舉，匡超人的轉變，杜少卿的豪舉，馬二先生的迂腐，這一切都是通過具體的情節來表現深刻豐富的思想。作者並沒有直接嚮我們褒貶什麽，但每個形象都飽含着巨大力量的褒貶，傳達着作者明確的正義觀，我們必須從不同時期、不同場合的各種形象的關聯、發展上體會和瞭解。這是一種富有現實主義色彩的敘事方式。 該書另一個藝術特色是速寫式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不斷變換的長篇小說，或者說是一部由無數短篇交替而成的長篇小說，基本上不可能通過詳細描寫其一生經歷，以及在麯折的故事情節中表現人物的性格特點和精神世界。所以，吳敬梓把重點集中在人的性格中最刺目的特徵上，從而深入細緻地表現一個相對靜止的人生相。這就如同從人物漫長的性格發展史中截取一個片斷，再讓它在人們面前轉上一圈，把此時此地的“這一個”，放大給人看。這是勾畫諷刺人物的一個很出色的手法，它使人物形象色彩明淨，情節流動迅速，好像人物臉譜勾勒一成，這段故事便告結束，而給讀者留下深刻印象的也正是這些精工提煉的精彩情節。 衍生詞目 誇誇而談詞目：誇誇而談 發音：kuā kuā ér tán 釋義：形容說話浮誇不切實際。 出處：清·吳敬梓《儒林外史》第十一回：“進了書房門，聽見楊執中在內咶咶而談，知道是他已來了，進去作揖同，同坐下。” 示例：吳蒸甫先不發表意見，任聽唐雲山在那裏～。 慷慨仗義 詞目：慷慨仗義 發音：kāng kǎi zhàng yì 釋義：仗義：講義氣。為了講情誼或主持公道而毫不吝嗇地幫助別人。 出處：清·吳敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做這樣慷慨仗義的事，我心裏喜歡，衹是也要看來說話的是個什麽樣的人。” 示例：黃兄～，弟雖力薄，亦可少助之。(★清·黃小配《洪秀全演義》第九回 )
前言 中國的白話長篇小說，自《水滸》、《三國演義》等不朽巨著問世以後，在知識分子及市民階層中都産生了很大的影響，以小說鋪陳歷史，演述英雄豪傑、才子佳人，成為明清二代普遍的文化現象，小說傢的地位因此而得到奠定。但後世作品，除了不多幾部能與《水滸》、《三國》並駕齊驅外，大多數在反映社會的深度上或在人物的刻劃上沒有很令人滿意的成就。直到清代康、乾時，纔出現了《紅樓夢》與《儒林外史》這兩部在小說史上有劃時代意義的作品。《紅樓夢》把筆觸瞄準封建豪門大院；而《儒林外史》則把鋒芒射嚮社會，——寫秀纔舉人、翰院名士、市井細民，而且是客觀的、寫實的，這在中國小說中是不多見的。 《儒林外史》的作者是康、乾年間名人吳敬梓。吳敬梓（1701一1754），字敏軒，一字粒民，晚號文木老人，安徽全椒人。他出身於歷代顯宦之傢，十八歲中秀纔，乾隆元年（1735）安徽巡撫薦應博學鴻詞，他托病不就。生平除著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。《儒林外史》所表現的正是吳敬梓親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。 《儒林外史》是一部諷刺小說，是一幅活生生的社會面貌圖。正如惺園退士所說，它摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魃魅魍魎，畢現尺幅；而復以數賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態，畫圖所不能到者，筆乃足以達之”。臥鬧草堂刻本評說：“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》。”由此可見，《儒林外史》以生動形象的筆墨，逼真地反映了社會。正因為如此，考據傢們曾經把書中的人物一一與歷史上真人真事相比照，推斷出書中人物的藝術原形。還有人特地跑到茶館中去體驗現實，名之為“溫習《儒林外史》”。這一切，都充分說明了《儒林外史》的成功與偉大。 由於吳敬梓具有高深的文學修養，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛，不墮落暴露小說的惡趣之中。在藝術結構上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子。雖非巨幅，而時見珍異”。這種體製，對清晚期小說有很大影響，如《海上花列傳》、《官場現形記》等，均模擬《儒林外史》。 《儒林外史》的版本，現存最早的刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刊本。此後有清汪浦禮閣本、藝古堂本、蘇州群玉齋本、申報館排印本等。這次排印，是以臥閉草堂本為底本，依其它各本改正了個別錯字。 洪江 一九九一年二月



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前言第一回　說楔子敷陳大義　藉名流隱括全文
第二回　王孝廉村學識同科　周蒙師暮年登上第第三回　周學道校士拔真纔　鬍屠戶行兇鬧捷報
第四回　薦亡齋和尚契官司　打秋風鄉紳遭橫事第五回　王秀纔議立偏房　嚴監生疾終正寢
第六回　鄉紳發病鬧船傢　寡婦含冤控大伯第七回　範學道視學報師恩　王員外立朝敦友誼
第八回　王觀察窮途逢世好　婁公子故裏遇貧交第九回　婁公子捐金贖朋友　劉守備冒姓打船傢
第十回　魯翰林憐纔擇婿　蓬公孫富室招親第十一回　魯小姐製義難新郎　楊司訓相府薦賢上
第十二回　名士大宴鶯脰腹溯　俠客虛設人頭會第十三回　蘧駪夫求賢問業　馬純上仗義疏財
第十四回　蘧公孫書坊送良友　馬秀纔山洞遇神仙第十五回　葬神仙馬秀纔送喪　思父母匡童生盡孝
第十六回　大柳莊孝子事親　樂清縣賢宰愛士第十七回　匡秀纔重遊舊地　趙醫生高踞詩壇
第十八回　約詩會名士攜匡二　訪朋友書店會潘三第十九回　匡超人幸得良朋　潘自業橫遭禍事
第二十回　匡超人高興長安道　牛布衣客死蕪湖關第二十一回　冒姓字小子求名　念親戚老夫臥
第二十二回　認祖孫玉圃聯宗　愛交遊雪齋留客第二十三回　發陰私詩人被打　嘆老景寡婦尋夫
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