地理类 》 水經註   》 捲一      酈道元 Li Daoyuan

宇宙未有之奇書 《水經註》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。 酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，尚難確定。史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之傢，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛祖國錦綉河山，培養了“訪瀆搜渠”的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行臺尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍布今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經註》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經註》外，還撰有《本志》13捲及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經註》得以流傳。 我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾註桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作註確有其事，但這部《水經》和《水經註》也都已失傳，今本酈道元所註的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸傢說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。 《水經註》則是以註《水經》而得名。 酈道元為何要為《水經》作註呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》衹具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具係統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元註《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存右”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分復雜，所以他决定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，着眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水係來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限製打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的决心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經註》是一部愛國主義著作。 《水經註》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》註中稱《水經》共載水道137條，而《水經註》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。 註文達30萬字。涉及的地域範圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若幹地區，覆蓋面積實屬空前。 所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這麽豐富多彩的內容並非單純地羅列現象，而是有係統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切：“他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。”（《水經註選釋·前言》） 《水經註》是我國古代地理名著，其內容包括了自然地理和人文地理的各個方面。在自然地理方面，所記大小河流有1000餘條，從河流的發源到入海，舉凡幹流、支流、河𠔌寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、嶽、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。 在人文地理方面，所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小於城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、裏、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王捨新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典衝城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生産方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、????、石墨、雲母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。此外還有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面資料。 除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是我國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水着眼於動態”，“寫山則致力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經註》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞彙就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頽波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經註》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。 如此豐富的內容，其價值自不待言。這裏僅就歷史地理方面來說，就有取之不盡的功效，侯仁之教授曾利用它復原了北京周圍古代水利工程，研究了毛烏素沙漠的歷史變遷。我們可以運用它來研究古代水道變遷，湖泊湮廢、地下水開發、海岸變遷、城市規劃、歷史時期氣候變化等等諸多課題。 《水經註》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，並對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追末溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是我國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。 當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限製，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。 《水經註》原有40捲，宋初已缺5捲，後人將其所餘35捲，重新編定成40捲。由於迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經註》做了大量工作，有的訂正了經註混淆500餘處，使經註基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘註疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經註疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經註圖》，最近江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經註疏》，為今後研究利用《水經註》提供了方便。 戴震校勘《水經註》，刪去妄增之字 一個多個 ，改正錯訛三千多處，補葺闕佚兩千多處，足見功夫之深，如段玉裁所說：“凡故訓、音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道德、性命，莫不究乎其實。” ——《戴震全書》
捲一 ○河水一 △昆侖墟在西北， 三成為昆侖丘。 《昆侖記》曰：昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風； 上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居。 △去嵩高五萬裏，地之中也。 《禹本紀》與此同。高誘稱：河出昆山，伏流地中萬三千裏，禹導而通之， 出積石山。按《山海經》，自昆侖至積石一千七百四十裏，自積石出隴西郡至洛， 準地志可五千餘裏。又按《穆天子傳》，天子自昆侖山入於宗周，乃裏西土之數。 自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦、陽紆之山，三千有四百裏，自陽紆西至河首， 四千裏，合七千四百裏。《外國圖》又云：從大晉國正西七萬裏，得昆侖之墟， 諸仙居之。數說不同。道阻且長，經記綿褫，水陸路殊，徑復不同，淺見末聞， 非所詳究，不能不聊述聞見，以志差違也。 △其高萬一千裏。 《山海經》稱，方八百裏，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘裏。《淮南 子》稱，高萬一千裏百一十四步二尺六寸。 △河水 《春秋說題辭》曰：河之為言荷也。荷精分佈，懷陰引度也。《釋名》曰： 河，下也，隨地下處而通流也。《考異郵》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所 以流化。《元命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。《管子》曰： 水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰，水具財也。而水最為大。水有大小， 有遠近，水出山而流入海者，命曰經水。引佗水入於大水及海者，命曰枝水。出 於地溝流於大水及於海者，又命曰川水也。《莊子》曰：秋水時至，百川灌河， 經流之大。《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。《新論》曰：四瀆之 源，河最高而長，從高註下，水流激峻，故其流急。徐幹《齊都賦》曰：川瀆則 河洋洋，發源昆侖，九流分逝。北朝滄洲，驚波沛厲，浮沫揚奔。《風俗通》曰： 江、河、淮、濟為四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁。《白虎通》曰：其德著大， 故稱瀆。《釋名》曰：瀆，獨也，各獨出其所而入海。 △出其東北陬， 《山海經》曰：昆侖墟在西北，河水出其東北隅。《爾雅》曰：色白，所渠 並千七百，一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，衆川之流，蓋濁之也。百裏 一小麯，千裏一麯一直矣。漢大司馬張仲《議》曰：河水濁。清澄，一石水，六 鬥泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，則河决，以其噎不泄也。 禁民勿復引河。是黃河兼濁河之名矣。《述徵記》曰：盟津河津恆濁，方江為狹， 比淮、濟為闊。寒則冰厚數丈。冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽， 冰下無水聲乃過。人見狐行方渡。餘案《風俗通》雲：裏語稱狐欲渡河，無如尾 何，且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。 △屈從其東南流，入於渤海。 《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。 《括地圖》曰：馮夷恆乘雲車，駕二竜。河水又出於陽紆。凌門之山，而註於馮 逸之山。《穆天子傳》一曰：天子西徵，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟 河宗氏。天子乃瀋珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器，玉果、 璿珠、燭銀、金膏等物。皆《河圖》所載，河伯以禮穆王。視圖，方乃導以西邁 矣。粵在伏羲，受竜馬圖於河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之 階，圖載江河山川州界之分野。後堯壇於河，受《竜圖》，作《握河記》。逮虞 舜、夏、商鹹亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗於海。徑自中州，《竜 圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，身禱陽紆。蓋於此也。高誘以為陽紆， 秦藪，非也。釋氏《西域志》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉， 山即昆侖山也。《穆天子傳》二曰：天子升於昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封豐 隆之葬。豐隆，雷公也。雷電竜即阿耨達宮也。其山出六大水。山西有大水，名 新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也。在西域之東，名曰新陶水。山在天竺國西， 水甘，故曰甘水。有石????，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月支、 天竺、至伽那調洲，皆仰此????。釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。於此順嶺， 西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絶，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則 投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已， 躡懸絙過河，河兩岸相去鹹八十步。九譯所絶，漢之張騫、甘英皆不至也。 診諸史傳，即所謂罽賓之境，有磐石之隥，道狹尺餘，行者騎步相持，縆橋相 引，二十許裏，方到縣度。阻險危害，不可勝言。郭義恭曰：烏秅之西，有懸 度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃於石壁間，纍石為 室，民接手而飲，所謂援飲也。有白草、小步馬。有驢無牛。是其懸度乎？釋法 顯又言：度河便到烏長國烏長國即是北天竺，佛所到國也。佛遺足跡於此，其跡 長短在人心念，至今猶爾。及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，逕中 天竺國。兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。又逕蒲那般河，河邊左右，有二十 僧伽藍。此水流逕摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南， 皆為中國，人民殷富。中國者，服食與中國同，故名之為中國也。泥洹已來，聖 衆所行威儀法則，相承不絶。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四萬裏也《釋氏 西域記》曰：新頭河，經罽賓，犍越、摩訶剌諸國，而入南海，是也。阿耨達山 西南，有水名遙奴。山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恆伽。此三水同出 一山，俱入恆水。康泰《扶南傳》曰：恆水之源，乃極西北，出昆侖山中，有五 大源。諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，東南註大海。枝扈 黎即恆水也。故釋氏《西域志》有恆麯之目。恆北有四國，最西頭恆麯中者是也。 有拘夷那褐國。《法顯傳》曰：恆水東南流，逕拘夷那竭國南，城北雙樹間，有 希連禪河，河邊，世尊於此北首般泥洹，分捨利處。支僧載《外國事》曰：佛泥 洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一 小水，水名醯蘭那，去王宮可三裏許，在宮北，以栴檀木為薪，天人各以火燒薪， 薪了不然。大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地。從是之後，他薪不燒而自然 也。王斂捨利，用金作鬥，量得八斛四鬥。諸國王、天、竜，神王，各得少許， 齋還本國，以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無復有也。此樹 名娑羅樹，其樹華名娑羅佉也。此花色白如霜雪，香無比也。竺芝《扶南記》 曰：林楊國，去金陳國步道二千裏，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道人命過， 燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十餘年，屍如故不朽， 竺芝目見之。夫金剛常住，是明永存。捨利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大 覺難測者矣。其水亂流註於恆。恆水又東逕毗捨利城北。釋氏《西域志》曰：毗 捨利，維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王捨城五十由旬。城周 圓三由旬。維摩詰傢在大城裏，宮之南，去宮七裏許，屋宇壞盡，惟見處所爾。 釋法顯雲：城北有大林重閣，佛住於此，本菴婆羅女傢施佛起塔也。城之西北三 裏，塔名放弓仗，恆水上流，有一國，國王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝 之生，不祥之徵。即盛以木函，擲恆水中。下流有國王遊觀，見水上木函，開看， 見千小兒，端正殊好。王取養之，遂長大，甚勇健，所往徵伐，無不摧服。次欲 伐父王本國，王大愁憂。小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比， 欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言勿愁，但於城西作高樓，賊來時，置我樓上， 則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人於樓上語賊雲：汝是我子，何故反作逆事？ 賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰嚮。小夫人即 以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。二父王作是思 惟皆得闢支佛。今二塔猶在。後世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處，後人 得知，於此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。釋氏《西域志》曰： 恆麯中次東，有申迦扇柰揭城，即佛下三道寶階國也。《法顯傳》曰：恆水東南 流，逕僧迦施國南。佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王 於寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。恆 水又東逕罽繞夷城，城南接恆水。城之西北六七裏，恆水北岸，佛為諸弟子說法 處。恆水又東南逕沙祗國北。出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺， 不增不減，今猶尚在。恆水又東南，逕迦維羅衛城北，故白淨王宮也。城東五十 裏有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東嚮舉手扳樹，生太子。 太子墮地，行七步，二竜吐水浴太子，遂成井池，衆僧所汲養也。太子與難陀等 撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域志》曰：城北三裏， 恆水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無復 王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十余家，是白淨王之苗裔， 故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰浮圖壞盡，條王彌 更修治。一浮圖，私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙後 所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔 樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文 理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恆以香花供養， 尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝，重覆貼著石上， 逾更明也。太子生時，以竜王夾太子左右，吐水浴太子，見一竜吐水暖，一竜吐 水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出傢前十日，出往田閻浮樹下坐。樹 神以七寶奉太子，太子不受。於是思維，欲出傢也。王田去宮一據。據者，晉言 十裏也。太子以三月十五日夜出傢，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側 塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦 維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶 沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達鉢愁宿。半達， 晉言白也，鉢愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十裏，明旦便去。暮宿雲蘭山，去 白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十裏。太子年二十 九出傢，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維國，佛所生天 竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾 楊國人傢翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法 流通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問雲：今去何 時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘裏，往還可三年逾，及行，四年方 返，以為天地之中也。恆水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中竜守護之。阿育王欲 破塔作八萬四千塔，悟竜王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取 水灑地，若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恆水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。 阿難從摩竭國嚮毗捨離欲般泥洹，諸天告阿闍世王，王追至河上，毗捨離諸梨車 聞阿難來，亦復來迎，俱到河上。阿難思維，前則阿闍世王緻恨，卻則梨車復怨， 即於中河入火光三昧，燒具兩般泥洌身二分，分各在一岸。二王各持半捨利還， 起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中 宮殿，皆起墻闕，雕文刻鏤，纍大石作山。山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈 餘。有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裏，爽悟多智，事無 不達，以清淨自居。國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸中 國，惟此城為大。民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大 塔，在城南二裏餘。此塔前有佛跡，起精捨，北戶嚮塔。塔南有石柱，大四五圍， 高三丈餘。上有銘題雲：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以金贖塔。塔北三百步， 阿育王於此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈餘。上有師子，柱有銘，記作泥犁 城因緣及年數日月。恆水又東南，逕小孤石山。山頭有石室，石室南嚮，佛昔坐 其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恆水又西逕王捨新 城，是阿闍世王所造。出城南四裏入𠔌，至五山裏。五山周圍，狀若城郭，即是 蓱沙王舊城也。東西五六裏，南北七八裏。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又 無人徑。入𠔌傳山，東南上十五裏，到耆闍崛山。未至頂三裏有石窟，南嚮，佛 坐禪處。西北三十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲，恐阿難。 佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。 其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》雲：耆闍崛山在阿耨達王捨城 東北。西望其山。有兩峰雙立，相去二三裏，中道，鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆 闍崛山，山名耆闍，鷲也。又竺法維雲：王捨城，鬍語雲羅閱祇國，有靈鷲山， 鬍語雲耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治 其身，今見存。遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯 親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，聞見之宗也。又西逕伽耶城南二十裏，到 佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三裏，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。 又北行二裏，得彌傢女奉佛乳糜處。從此北行二裏，佛於一大樹下石上東嚮坐、 食糜處。樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至 萬歲。從此東北行二十裏，到一石窟，菩薩入中，西嚮結跏趺坐。心念若我成道。 當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言： 此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成 道處。諸天導引，菩薩起行。離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。復行十五步， 五百青雀飛來，繞菩薩三幣西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東嚮而坐。時 魔王遣三玉女從北來試，菩薩魔王自從南來試。菩薩以足指按地，魔兵卻散，三 女變為老姥，不自服。佛於尼拘律樹下方石上，東嚮坐。梵天來詣佛處，四天王 捧鉢處皆立塔。《外國事》曰：毗婆梨，佛在此一樹下六年。長者女以金鉢盛乳 糜上佛。佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟於河邊啖糜竟，擲鉢水中，逆流百步， 鉢沒河中，迦梨郊竜王接取，在宮供養，先三佛鉢亦見。佛於河傍，坐摩訶菩提 樹摩訶菩提樹去貝多樹二裏，於此樹下，七日思惟道成。魔兵試佛。釋氏《西域 記》曰：尼連水南註恆水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食麻米六年。西去城五 裏許，樹東河上，即佛入水浴處。東上岸尼衢立樹下坐修，捨女上糜於此。於是 西度水，於六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更 生枝葉。竺法維曰，六年樹去佛樹五裏，書其異也。法顯從此東南行，還巴連弗 邑，順恆水西下，得一精捨，名曠野，佛所住處。復順恆水西下，到迦屍國波羅 柰城。竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百裏，中間有恆水，東南流。 佛轉法輪處，在國北二十裏。樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十裏許， 即鹿野苑，本闢支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。 又順恆水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰：恆麯次東，有瞻婆國， 城南有卜佉蘭池，恆水在北，佛下說戒處也。恆水又逕波麗國，即是佛外祖國 也。法顯曰：恆水又東到多摩梨帝國，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一 名梨靬，康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八裏，乃到枝扈黎 大江口，度江逕西行，極大秦也。又云：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年 餘，得天竺江口，名恆水。江口有國，號擔袟，屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。 釋氏《西域記》曰：恆水東流入東海，蓋二水所註，兩海所納，自為東西也。 釋氏論：佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之 前，有大山，名曰昆侖。又曰：鐘山西六百裏有昆侖山，所出五水。祖以佛圖調 《傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，傳昆侖山，正與調合。如《傳》，自交州 至天竺最近，泰《傳》亦知阿耨達山是昆侖山。釋雲：賴得調《傳》，豁然為解， 乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應河在敦煌南 數千裏，而不知昆侖所在也。釋復書曰：按《穆天子傳》三：穆王於昆侖側瑤池 上，觴西王母。雲，去宗周瀍澗萬有一千一百裏。何得不如調言？子今見泰《傳》， 非為前人不知也。而今以後，乃知昆侖山為無熱丘，何雲乃鬍國外乎？餘考釋氏 之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋緼歲久，編韋稀絶， 書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至欲訪地脈川，不與經符，驗程準 途，故自無會。釋氏不復根本衆歸之鴻緻，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今 按《山海經》曰：昆侖墟在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百裏，高萬仞，上 有木禾。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞 曰：此自別有小昆侖也。又按淮南之書，昆侖之上，有木禾、珠樹、玉樹、璇樹， 不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百 四十門，門間四裏，裏間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅。北門開 以納不周之風。傾宮、旋室。縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃， 疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬， 赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。 昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃之山， 登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以 息土填鴻水，以為名山，掘昆侖虛以為下地。高誘曰：地或作池則以仿佛近浮圖 調之說。阿耨達六水，蔥嶺，於闐二水之限，與經史諸書，全相乖異，又按《十 洲記》：昆侖山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三萬裏，有弱水，周幣繞山。 東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之𠔌，此四角大 山，實昆侖之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王云：去鹹陽三十六萬裏。山 高平地三萬六千裏。上有三角，面方廣萬裏，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山 有三角，其一角正北，幹辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃臺。其 一角正東，名曰昆侖宮。其處有積金，為天墉城，面方千裏。城上安金臺五所， 玉樓十二，其北戶出，承淵山，又有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之闕，光 碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈 之所宗，上通旋機，元氣流佈，五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生，希奇特 出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。其北海外，又有鐘山，上有金臺玉闕，亦 元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬裏之文，難言浮圖調、 康泰之是矣。六合之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無， 其所苞者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有昆侖 之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央。東西 南北岸相去正等。方丈面各五千裏，上專是群竜所聚，有金玉琉璃之宮，三天司 命所治處。群仙不欲升天者皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰：昆侖有銅柱 焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裏，圓周如削。下有回屋，仙人九府治。上 有大鳥，名曰希有，南嚮，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一 萬九千裏，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：昆侖銅柱，其高入天， 圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，緑赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公， 西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰： 五竜見教，天皇被跡，望在無外柱州昆侖山上。榮氏《註》雲：五竜治在五方， 為五行神。五竜降，天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五竜之跡，行無為之 化，天下仙聖，治在柱州昆侖山上。無外之山，在昆侖東南一萬二千裏，五竜天 皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：昆侖之邱，實惟帝之下都，其神 陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然六合之內其苞遠矣。幽緻衝妙，難本以情， 萬像遐淵，思絶根尋。自不登兩竜于云轍，騁八駿於黽途，等軒轅之訪百靈，方 大禹之集會計，儒墨之說，孰使辨哉？ △又出海外，南至積石山，下有石門，河水冒以西南流。 《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡 河關縣西南羌中。餘考群書，鹹言河出昆侖，重源潛發，淪於蒲昌，出於海水， 故《洛書》曰：河自昆侖，出於重野，謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安 《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美於黃河，潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。 釋氏《西域傳》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比。 積石宜在蒲昌海下矣。



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