道家类 》 老子河上公註   》 提要      河上公 He Shanggong

《老子河上公註》養生教育思想探析 申國昌 《老子河上公註》，又名《老子河上公章句》，是東漢養生傢所作的一部註老之作，托名"河上公"。是漢代崇黃老和修仙道思潮融會與演變的歷史産物，也是《老子》由道傢學說嚮道教教義演變的過渡性著作。 《河上公註》儘管依經為註，不是專門獨立的養生教育專著，其養生學說也不能形成首尾完具的理論體係，但從其散見於各章的註文中，可以看出其中飽含着豐富的養生教育思想，而且通觀互照，首尾照應。圍繞治身養性，從人的主體性角度出發，以益壽延年、長生久壽為目的，闡釋愛氣、養神、抱一、守性、無欲、和氣等養生教育觀，為進一步完善道傢養生思想和創立道教養生理論奠定了基礎。 一、"愛氣養神" 《河上公註》強調"愛氣養神"是養生之道的核心內容之一，也是保證人長壽久安的重要方法之一。故說："愛氣養神，益壽延年。"①關於"愛氣"，《河上公註》從宏觀與微觀兩方面作了論述。它說："天道與人道同，天人相通，精氣相貫。"②天人之際，精氣相貫，天有精氣，人也有精氣。"人能自節養，不失其所，受天之精氣，則可以久。"③人若得天之精氣，就可長命久壽。同時強調精氣是人體之基本的必不可少的元素，養生治身必須愛養精氣。《河上公註》雲："治身者，當愛精氣而不為放逸。"④"治身者，愛氣則身全。"⑤愛惜精氣，不讓其隨意外泄，是謀長生之道和保身全命之道。因此，又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。"⑥甚至還把精氣比作根蒂，以言其對人身體的重要作用。"人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅則落。言深藏其氣，固守其精，使無漏泄。"⑦而愛氣的具體做法是："一要"希言"，即"育養精神，愛氣希言"⑧，因為"多言害身"⑨。二要珍愛自身，即"自愛其身，以保精氣。"10 關於"養神"，《河上公註》讓人們充分認識"養神"的重要性，它說："人能養神則不死。"11養神亦是延年益壽之關鍵。那麽，何為"神"? 《河上公註》解釋說："神，謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五藏盡傷，則五神去。"12可見，廣義的"神"是五神，狹義的" 神"是指心神。它認為養神之道的關鍵是以清靜寡欲、無為為主，若能做到心不煩勞，精不散失，五藏不傷，即可長生久壽。故《河上公註》說："常道當以無為養神。"13"去彼目之妄視，取此腹之養神。"14"人所以生者，以有精神托空虛，喜清靜。"15除了采取主動、積極的"養神"方法，還要防止和杜絶一些有害"養神"的行為。《河上公註》列舉了這樣的行為，譬如："多事害神"16；"嗜欲傷神"17；"甚愛色者，費精神也"18；"馳騁呼吸，精神散亡"19；"飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為此伐命散神也。"20《河上公註》明確告誡人們，要想保養五神，切忌"多事"、"嗜欲"、"愛色"、"馳騁呼吸"、"飲食不節"等行為，這些不良行為與習慣，容易傷神，致使短命。 二、"魂靜魄安" 《河上公註》非常重視魂魄安靜在養生中的重要作用，它說："魂靜，志道不亂；魄安，得壽延年也。"21又說："魂定魄靜，故生也。"22魂靜魄安是修道養生、延年益壽的良方。道傢崇尚柔靜，安靜不僅是理想的道德品質，而且是科學的養生方法。《河上公註》先從人的生理天性與心理本能出發，論及安靜之益處，它說："人精神好安靜"23。又說："能安靜者，是謂復還性命，便不死"24。為了說明此理，它還追溯到道傢思想文化的淵源--母性崇拜。認為母性的特點是安靜柔弱，換言之，柔弱安靜是道傢文化的本體特徵，故說："治身當如雌牝，安靜柔弱。"25而在養生之中，魂魄安靜比其它器官安靜更重要。因為"人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘餚傷人肝肺。"26肝藏魂、肺藏魄，載魂魄的器官是肝肺，因而"魂靜魄安"的關鍵是要讓肝肺安靜，即不要喜怒無常、大動情感而傷肝，也不要猛受驚嚇、提心吊膽而傷肺，要永遠保持平靜的心情和安穩的情緒，如此便有利於長生久壽。所以，《河上公註》帶有勸勉性地總結說："誰能安靜以久，徐徐以長生也。"27還說："身體安而大壽。"28 三、"懷道抱一" 《河上公註》認為，修行養煉，養精藏神，還必須堅持"懷道抱一"的養生原則，它說："懷道抱一，守五神也。"29又說："人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。"30"懷道"是指保有"身中之道"，而這裏的"身中之道"就是人的自身機體運行規律和自身的生活習性、生活節奏及生物鐘等，衹要能保持人的平常生活節奏與規律，就不至於傷神散氣，從而可以保持長生久壽。《河上公註》告誡人們："能修道，如是長生不死。"31"不得道者，早已死亡"32。如能修道懷道，就能"長生不死"；若不遵"身中之道"從事，就會打亂生活規律，影響體內平衡與新陳代謝， 故會縮短壽命。所以，"善人以道為身之寶，不敢違也。"33善於養生之人，總是將自身生活規律奉為至寶，始終不敢違背，唯恐影響身體健康。"懷道"是人體各器官、各功能修養與保持的永恆準則，譬如，"愛氣養神"必須遵循"懷道"原則，"善以道抱精神者，終不可拔引解脫。"34如果善於遵循"身中之道"來抱精善神，就會深固精氣，終究不會使精氣"拔引解脫"，散失外泄。此外，《河上公註》還主張要"抱一"，它說："人能抱一使不離於身，則長存。一者，道始所生，太和之精氣也。"35《河上公註》以"抱一不離"為又一準則，提出了對生命體形神的基本要求，切中了人世間生命有機體奔波勞累，常常不得與心神合一、溝通和協調的弊端。人若形神分離，要麽精神渙散、情感無常，與形體難以同步；要麽體泰身安，卻缺乏心理養護。這樣均不利於人生壽命的延伸。這裏的"一"是指人的精、氣、神、體的和諧統一，是微觀人體自然小宇宙中，由"道"而生出的和諧統一。衹有"懷道守一"，遵循規律，把握節奏，形神統一，"內無思慮，外無政事，則精神不去。"36從而達到益壽延年、長生不老之目的。 四、"守性去情" 《河上公註》雲："有名之物，盡有情欲。"37人屬"有名之物"，自然不能無情欲。衹是普通人放縱情欲，影響身體；善養生者能除情去欲，保養神明，獲得久壽。它倡導"守五性，去六情，節志氣，養神明"。38因為"除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。"39除去情欲 ，心緒不受幹擾，利於養神。相反，"心貪意欲，不知厭足，，則行傷身辱。"40人若貪圖情欲，不懂節制，不知滿足，就會傷身害體。《河上公註》又作了詳細解釋："貪好淫色，則傷精失明，不能視五色之色；好聽五音，則和氣去，心不能聽無聲之聲；嗜五味，則亡失於道味。"41貪色、好音、嗜味，均屬貪圖情欲之舉，會導致傷精、失明、氣散、亡味。若縱情放欲嚴重，甚至會導致死亡。《河上公註》如是雲："情欲入胸臆，精神勞惑，故死。"42因此，它要求養生者"目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故得長壽也。"43耳目口等器官均要節制欲望要求，"卻滋味，清五髒"44，"去彼目之妄視，取此腹之養神"45。就可"神明居"、"得長壽"。不僅如此，人若去掉情欲，恬泊無欲，拋棄低級趣味，就會作崇高追求，使思維上升高深境界，這樣不僅能延壽命，而且能無所不通，無所不達。《河上公註》有類似的思想："情欲斷絶，德與道合，則無所不施，無所不為也。"46若能通過感官主動關閉情欲之門，可以收到"懷道抱一"更好的養生效果，"善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關鍵可得開也。"47 五、和氣長壽 為了實現保身體、養精神、延壽命的養生目的，《河上公註》十分註重"和氣"的重要作用，認為"和氣"利於産生柔靜，柔靜則魂魄安、精神在，守精神會使精氣神和諧統一，因而長生不老、益壽延年，這是道之常理。故《河上公註》說："人能知和氣之柔弱，有益於人者，則為知道之常也。"48和氣柔弱、益於養生的一般原理與物類是相似的："萬物之中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，和氣潛通，故得長生也。"49人像萬物草木一樣體內有元氣，首先要愛氣、惜氣、藏氣，然後要力求空內藏，利於"和氣潛通"。氣和道通，機體便會産生柔弱品性，"人生，含和氣，抱精神，故柔弱"50；而柔弱有利於生命的延續，"柔弱者，生也。"51相反，"人死，則和氣竭，精神亡，故堅強。"52人如果不能和氣，就失精神，變堅強，故喪失生命，即"堅強者，死也。"53宇宙萬物的存亡均屬一理，它對老子定論作了簡略而明了的解釋："萬物草木之也，生柔脆--和氣存也；其死也，枯槁--和氣散也。"54" 和氣長壽"，是養生之道的特有原理，同時也符合自然之道的一般原則，因為"天道以中和為上。"５５"天地間，空虛和氣流行，故萬物自生。"56"中和"是天道所固有的最高尚品質，也是天道運行的基本規則。天道尚且以"和"為上，何況養生乎?當然，要保持"和氣"尚需大腦的平衡協調，因此，《河上公註》說："心當專一和柔而神氣實在。"57用心專一，力求和柔，養神守氣，長壽久安。 六、"呼吸行氣" 《河上公註》認為，"呼吸行氣"是養生健體的重要方法。關於"呼吸行氣"的器官、功能、要訣、醫學與養生原理等，它作了詳細說明： 不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人為鼻；牝，地也，於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微為精神聰明音聲，五性其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天道通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁厚為形骸骨肉血脈，六情其鬼曰魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也。58由上可知，能使人延年益壽、長生不死的奧妙在於"玄牝"，即天地。而代表天的器官是鼻，代表地的器官是口。天以"五氣"滋養人，地以"五味"護育人，而人取"五氣"是通過鼻吸入胸，人取"五味"是通過口吸入胃。"五氣"會使人精神爽快、頭腦清醒、潤喉清肺、聲質優美，從而增益雄魂；而"五味"能益於形體、增盈骨肉、健全骸骨、豐滋血脈，從而健魄壯雌。明顯可知，《河上公註》認為人體呼吸器官是鼻口，衹有通過鼻口呼吸天地自然之氣，方能將人與天地自然緊緊連接起來，將人融於天地之中，成為自然之有機構成，同時也有益人體的持久健康。所以，《河上公註》又說："鼻口之門乃是通天地之元氣所從往來。"59鼻口對元氣的吐納亦有程度與大小之別，程度不同直接影響養生之效果。它說："治身之天門，謂之鼻孔。開，謂喘息也。合，謂呼吸也。"60鼻孔張開，使大氣出入叫"喘息"；鼻孔回合，均勻吐納叫"呼吸"。對"呼吸行氣"的節奏、要領，《河上公註》作了適當說明："鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。"B61"呼吸行氣"要微妙連綿，持續良久，吸要連續納入新氣，直至最大可能地容納；呼要持續吐出濁氣，仿佛要傾腹排出，盡可能做到吸要盈滿、吐要虛空，這樣經常吐出體內故氣，吸納天地間的新氣，便可健康長壽。此外，《河上公註》還要求："用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。"62即呼吸行氣，不僅要連續不斷，而且要緩慢寬舒，切勿急喘快息。 總之，《河上公註》繼承了先秦道傢的養生論，以順乎自然、依乎大道為旨趣，以清靜無為、抱一寡欲為途徑，偏重崇真、尚善、愛美的精神養育，在此基礎上，又增添了富有開拓性的創意，融養生與仙術於一體，將精神魂魄與感官內臟連為一起，通過守道、體道、養神、保氣、安靜、無為，來實現精、氣、神的統一，從而形成包括長生延年、安神益壽的目的觀，魂靜魄安、安靜無為的條件論，除情去欲、抱一不離的主體觀，愛氣養神、氣養神明、和氣長壽、呼吸行氣的方法論等在內的新的養生思想體係。《河上公註》養生論的宗教神仙色彩，為道傢學說嚮道教過渡架構了理想的中介橋梁。
提要 《老子註》二捲，舊本題河上公撰。晁公武《讀書志》曰：太史公謂河上丈人通《老子》，再傳而至蓋公。蓋公即齊相曹參師也。而葛洪謂河上公者莫知其姓名，漢孝文時居河之濱。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文詣問之，即授《素書道經》。兩說不同，當從太史公雲雲。案晁氏所引乃《史記?樂毅列傳贊》之文，敘述源流甚悉。然《隋志?道傢》載老子《道德經》二捲，漢文帝時河上公註，又載梁有戰國時河上丈人註《老子》經二捲亡。則兩河上公各一人，兩《老子註》各一書。戰國時河上公書在隋已亡，今所傳者實漢河上公書耳。明朱東光刻是書，題曰秦人，蓋未詳考。惟是文帝駕臨河上，親受其書，無不入秘府之理，何以劉嚮《七略》載註《老子》者三傢，獨不列其名？且孔穎達《禮記正義》稱馬融為《周禮註》，欲省學者兩讀，故具載本文，後漢以來，始就經為註。何以是書作於西漢，註已散入各句下？《唐書?劉子玄傳》，稱《老子》無河上公註，欲廢之而立王弼。前此陸德明作《經典釋文》，雖敘錄之中亦采葛洪《神仙傳》之說，頗失辨正，而所釋之本則不用此註而用王弼註。二人皆一代通儒，必非無據。詳其詞旨，不類漢人，殆道流之所依托歟？相傳已久，所言亦頗有發明，姑存以備一傢可耳。



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提要體道第一養身第二安民第三無源第四虛用第五
成象第六韜光第七易性第八運夷第九能為第十無用第十一
檢欲第十二厭恥第十三贊玄第十四顯德第十五歸根第十六淳風第十七
俗薄第十八還淳第十九異俗第二十虛心第二十一益謙第二十二虛無第二十三
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