|
|
释家类 》 無量壽經 Aparimitayur-sutra 》
捲上
康僧鎧 Sam!ghavarman
佛教經典。一名《大無量壽經》，簡稱《大經》、《雙捲經》等。與《阿彌陀經》、《觀無量壽經》合稱淨土三部經。一般認為，在1～2世紀印度貴霜王朝時期，流行於犍陀羅地區。三國魏康僧鎧譯。2捲。
譯本 相傳此經前後有漢譯12種，除唐僧鎧譯本外，現存的異譯本有：東漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》2捲；吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》2捲；唐菩提流支譯《無量壽如來會》（即《大寶積經》第五會）2捲；北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》 3捲。有經錄記載而現已缺本的有：東漢安世高譯《無量壽經》2捲；魏帛延譯《無量清淨平等覺經》2捲；西晉竺法護譯《無量壽經》2捲；東晉竺法力譯《無量壽至尊等正覺經》1捲；南朝宋佛陀跋陀羅譯《新無量壽經》2捲，寶雲譯《新無量壽經》2捲，曇摩蜜多譯《新無量壽經》2捲。《開元釋教錄》捲十四稱：“此經前後經十一譯，四本在藏、七本缺。”加上後出的法賢譯本，即所謂五存七缺的十二種譯本。但後人對此存疑頗多，認為是誤將一經分屬多位譯者所致。因此，有人認為此經前後僅五譯，最多不過七譯，其他純係經錄之誤題。此經另有勝友、施戒與智軍合譯的藏文本，收於藏文大藏經甘珠爾中。
此經梵本和各種譯本內容大體相同，僅文字互有出入，如序分中來會的聽衆，康僧鎧、支謙、菩提流支三譯本有大比丘衆12000人，支婁迦讖譯本作大弟子衆 1250人、比丘尼500人、清信士7000人、清信女500人，法賢與藏譯及梵本作32000人；康僧鎧譯本列菩薩衆17名，菩提流支列13名，藏譯和梵本僅列慈氏（彌勒），其他三譯未列。又如正宗分、流通分中的某些段落，各本也都稍有出入。因而近世學者疑此經梵本原有數種異本。目前已發現的梵文抄本已有25種之多，其中包括在中國發現的中亞驢唇體文本。
內容敘述釋迦牟尼在王捨城耆闍崛山，為大比丘衆12000人及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，謂過去世自在王佛時，有國王出傢為僧，號法藏，發四十八大願，稱：“ 十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”經漫長時期，積無量德行，在十劫前成佛，號“無量壽佛”。光明壽命最尊第一。其國土謂安樂淨土，無量功德莊嚴，國中聲聞、菩薩無數，講堂、精捨、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴飾，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。其國人等智慧高明，顔貌端莊，但受諸樂，無有衆苦，皆能趨嚮佛之正道。至於往生者有上輩、中輩、下輩之分。彼國菩薩都得到一生補處（即隔一生而成佛），以觀世音、大勢至為上首。最後釋迦牟尼勸彌勒及諸天人等，備勤精進，不存懷疑，信心回嚮，便能在彼國七寶華中化生，等等。
影響 此經傳到中國後，影響甚大。東晉青山竺法曠以“無量壽為淨土之因”，“有從則講，獨處則誦”。後有慧遠在廬山設白蓮社，弘揚念佛法門。東魏曇鸞更作《往生論註》，弘揚此經，立難行、易行二道之說。此後，歷代註傢輩出，疏釋不絶。朝鮮和越南，此經傳習也頗盛。在日本，有日僧慧隱入唐求法，回國後即在皇宮中講《無量壽經》。奈良時期，有三論宗智光專求淨土，註有竜樹釋論。法相宗善珠亦作書以釋此經。淨土宗開創者源空、淨土真宗創立者親鸞更是專依此經，發揮他力易行的宗義；此經在日本的弘傳盛況空前。19世紀中，在尼泊爾發現此經梵本。馬剋斯·繆勒和南條文雄於1882年據以刊行，與《阿彌陀經》一起編為《佛說無量壽經梵文和譯支那譯五譯對照》。後又譯為英文，收於1894年出版的《東方聖書》第49捲。日本譯本有南條文雄、荻原雲來、椎尾辨匡、河口慧海、寺本婉雅、青木文教、中村元等依據梵、藏、漢文本譯出多種。其中荻原雲來和河口慧海的譯本均編入《梵藏和英合璧淨土三部經》（《淨土宗全書》別捲）中。
註疏現存主要有隋慧遠《無量壽經義疏》2捲，吉藏《無量壽經義疏》1捲；清彭際清《無量壽經起信論》3捲。新羅憬興《無量壽經連義述文贊》3捲，玄一《無量壽經記》（上捲殘存，下捲已失），元曉《無量壽經疏》1捲。日本有源空《無量壽經釋》1捲，了慧《無量壽經鈔》7捲，聖聰《無量壽經直談要註記》24捲，道隱《無量壽經甄解》18捲，西吟《無量壽經顯宗疏》10捲等。此外，現已佚失的重要註疏尚有靈裕、知玄、法位、圓測、大賢、義寂、寂證的註疏多種。
捲上
我聞如是：一時，佛住王捨城耆闍崛山中，與大比丘衆萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻蠃迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者捨利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離鄣、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也。又與大乘衆菩薩俱：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、製行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界現成等覺。處兜術天，弘宣正法。捨彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方無量佛土，六種震動，舉聲自稱：“吾當於世為無上尊。”釋、梵奉侍，天人歸仰。示現算計文藝射禦，博綜道術，貫練群籍。遊於後園，講武試藝。現處宮中色味之間。見老、病、死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服、乘、白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣而著法服，剃除須發，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之。魔率官屬而來逼試，製以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉法輪。以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法蠃、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施，常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，衆魔懾怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹，嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐膳。貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑，以諸法藥救療三苦，顯現道意無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植衆德本，具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現衆異像為男為女，無所不變。本學明了，在意所為。此諸菩薩亦復如是。學一切法，貫綜縷練。所住安諦，靡不感化無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，愍傷衆生。如是之法，一切具足。菩薩經典，究暢要妙。名稱普至，道禦十方。無量諸佛鹹共護念。佛所住者皆已得住，大聖所立而皆已立。如來道化，各能宣佈為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導衆生，通諸法性，達衆生相，明了諸國供養諸佛。化現其身，猶如電光，善學無畏之網，曉了幻化之法。壞裂魔網，解諸纏縛，超越聲聞、緣覺之地，得空無相無願三昧。善立方便，顯示三乘，於此化終而現滅度。亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法，具足成就無量總持百千三昧。諸根智慧，廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉睹現在無量諸佛。一念之頃，無不周遍，濟諸劇難，諸閑不閑。分別顯示真實之際，得諸如來辯纔之智，入衆言音，開化一切，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物而隨意自在。為諸庶類作不請之友，荷負群生，為之重擔。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絶。興大悲、愍衆生、演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門，以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸衆生視若自己。一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議，如是之等菩薩、大士不可稱計，一時來會。爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏襢右肩，長跪合掌而白佛言：“今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍，如明鏡淨，影暢表裏，威容顯耀超絶無量，未常瞻睹殊妙如今。唯然大聖，我心念言：‘今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，今日天尊行如來之德，去、來、現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？’”於是世尊告阿難曰：“雲何阿難！諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顔乎？”阿難白佛：“無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。”佛言：“善哉，阿難！所問甚快，發深智慧真妙辯纔，愍念衆生問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天、人民。阿難當知：如來正覺，其智難量，多所導禦，慧見無礙，無能遏絶。以一餐之力能住壽命億百千劫，無數無量復過於此。諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顔無異。所以者何？如來定慧，究暢無極，於一切法而得自在。阿難諦聽！今為汝說。”對曰：“唯然，願樂欲聞。”佛告阿難：“乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量衆生，皆令得道，乃取滅度。次有如來名曰光遠，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名竜天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，次名除癡冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名師子音，次名竜音，次名處世，如此諸佛皆悉已過。爾時，次有佛名世自在王、如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。時有國王聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異，詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌贊曰：
“光顔巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來顔容，超世無倫，正覺大音，響流十方。
戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。
無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量。
功勳廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。
願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。
布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。
供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。
譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土。
光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。
令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絶。
國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切。
十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。
幸佛明信，是我真證，發願於彼，力精所欲。
十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。
假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。”
佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，而白佛言：‘唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法。我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。’”佛告阿難：“時世自在王佛語法藏比丘：‘如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。’比丘白佛：‘斯義弘深，非我境界。唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所願。’爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：譬如大海，一人鬥量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得！於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。”阿難白佛：“彼佛國土，壽量幾何？”佛言：“其佛壽命四十二劫。時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白佛言：‘世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。’佛告比丘：‘汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大衆。菩薩聞已，修行此法，緣緻滿足無量大願。比丘白佛：‘唯垂聽察，如我所願，當具說之：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。設我得佛，國中天人形色不同有好醜者，不取正覺。設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界衆生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。設我得佛，十方衆生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。設我得佛，十方衆生聞我名號，係念我國，植衆德本，至心回嚮欲生我國，不果遂者，不取正覺。設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為衆生故，被弘誓鎧，積纍德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了辯其名數者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色、高四百萬裏者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩智慧辯纔若可限量者，不取正覺。設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行，若不如是，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天、人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天、世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。設我得佛，國中天、人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹見其面像，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴傢，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中菩薩隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。’”佛告阿難：“爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
‘我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟衆厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重輝，天光隱不現。
為衆開法藏，廣施功德寶，常於大衆中，說法師子吼。
供養一切佛，具足衆德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天神，當雨珍妙華。’”
佛語阿難：“法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中贊言。‘决定必成無上正覺。’於是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅。阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵竜神八部大衆之中，發斯弘誓。建此願已，一嚮專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變，於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法，忍力成就，不計衆苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂麯之心，和顔愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就。住空無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離粗言自害害彼、彼此俱害，修習善語，自利利人，人我兼利。棄國、捐王，絶去財色，自行六波羅蜜，教人令行，無央數劫積功纍德，隨其生處，在意所欲無量寶藏，自然發應。教化安立無數衆生，住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說。口氣香潔，如優鉢羅華。身諸毛孔出旃檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香，繒蓋幢幡莊嚴之具。如是等事，超諸天人，於一切法而得自在。”阿難白佛：“法藏菩薩，為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？”佛告阿難：“法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。”阿難又問：“ 其佛成道已來，為經幾時？”佛言：“成佛已來，凡歷十劫。其佛國土，自然七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼瑙合成為地，恢廓廣蕩，不可限極、悉相雜厠，轉相間入，光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方一切世界衆寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山，及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪、渠、井、𠔌。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春、秋、鼕、夏，不寒不熱，常和調適。”爾時，阿難白佛言：“世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？”佛語阿難：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”阿難白佛：“行業果報不可思議。”佛語阿難：“行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳。”阿難白佛：“我不疑此法，但為將來衆生，欲除其疑惑，故問斯義。”佛告阿難：“無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南、西、北方、四維上下亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有衆生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方，諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩衆，鹹共嘆譽，亦復如是。若有衆生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞之衆所共嘆譽，稱其功德，至其最後得佛道時，普為十方諸佛、菩薩嘆其光明，亦如今也。”佛言：“我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。”佛語阿難：“又無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎！假使十方世界無量衆生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天、人之衆壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。”佛語阿難：“彼佛初會，聲聞衆數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一渧，於意雲何？其所渧者，於彼大海何所為多？”阿難白佛：“彼所渧水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。”佛語阿難：“ 如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞、菩薩所知數者，猶如一渧。其所不知，如大海水。又其國土七寶諸樹，周滿世界金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、碼瑙樹、硨磲之樹，或有二寶、三寶，乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，碼瑙為葉，華果亦然。或碼瑙樹，琉璃為葉，華果亦然。或硨磲樹，衆寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，碼瑙為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，碼瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，碼瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，碼瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，碼瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。或有寶樹，碼瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，碼瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相嚮，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。又無量壽佛，其道場樹，高四百萬裏，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬裏，一切衆寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶衆寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流佈遍諸佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。六根清徹，無諸惱患。阿難！若彼國土天人見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。”佛告阿難：“世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上妓樂音聲，展轉相勝千億萬倍，第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種妓樂，又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。其講堂、精捨、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴自然化成。復以真珠、明月摩尼衆寶以為交絡，覆蓋其上。內外左右有諸浴池，或十由旬、或二十、三十、乃至百千由旬縱廣深淺，皆各一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙。白銀池者，底黃金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。硨磲池者，底碼瑙沙。碼瑙池者，底硨磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶，乃至七寶轉共合成。其池岸上有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞衆，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌註。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲。隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂衆妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。所處宮殿，衣服、飲食，衆妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠如是諸鉢，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱、微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天、人之名。顔貌端正，超世希有。容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身，無極之體。”佛告阿難：“譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？”阿難白佛：“假令此人在帝王邊羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人，底極斯下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡，皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳；但欲唐得，貪求無厭，不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散。苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃。是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應得升善道，上生天上，享茲福樂。積善餘慶，今得為人，乃生王傢，自然尊貴，儀容端正，衆所敬事，妙衣珍膳，隨心服禦，宿福所追，故能致此。”佛告阿難：“汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顔容色不相及逮百千萬億不可計倍。”佛告阿難：“無量壽國，其諸天人、衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲，所居捨宅、宮殿、樓閣，稱其形色高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。又以衆寶妙衣，遍布其地，一切天、人踐之而行，無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠、百千雜寶，奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗，自然得風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音，流佈萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身，皆得快樂。譬如比丘得滅盡三味。又風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。又衆寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生於佛正道。”
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|