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诗歌评论 》 東坡詩話、東坡詩話補遺 》
《東坡詩話》、《東坡詩話補遺》
蘇軾 Su Shi
 《东坡诗话》、《东坡诗话补遗》《东坡诗话》、《东坡诗话补遗》
《東坡詩話》、《東坡詩話補遺》
一、題淵明詩
陶靖節雲：“平疇交遠風，良苗亦懷新。”非古之耦耕植杖者，不能道此語；非餘之世農，亦不能識此語之妙也。
二、題淵明飲酒詩後
“采菊東籬下，悠然見南山。”因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。
三、書子美雲安詩
“兩邊山木合，終日子規啼。”此老杜雲安縣詩也。非親到其處，不知此詩之工。
四、書子美黃四娘詩
子美詩云：“黃四娘傢花滿蹊，千朵萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”此詩雖不甚佳，可以見子美清狂野逸之態，故僕喜書之。昔齊魯有大臣，史失其名。黃四娘獨何人哉！而托此詩以不朽。可以使覽者一笑。
五、評子美詩
子美自比稷與契，人未必許也。然其詩云：“舜舉十六相，身尊道益高。秦時用商鞅，法令如牛毛。”此自是契稷輩人口中語也。又云：“知名未足稱，局促商山芝。”又云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回嚮心地初。”乃知子美詩外，別有事在也。
六、題柳子厚詩
詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之玻
七、評韓柳詩
柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛雲：“如人食蜜，中邊皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是；能分別其中邊者，百無一二也。
八、書黃魯直詩後
讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復論鄙事。雖若不入用，亦不無補於世也。
九、又書黃魯直詩後
魯直詩文，如蝤蛑江瑤柱，格韻高絶，盤飧盡廢；然不可多食，多食則發風動氣。
十、自記吳興詩
僕寓吳興，有《遊飛英寺》詩云：“微雨止還作，小窗幽更妍。盆中不見日，草木自蒼然。”非至吳越，不見此景也。
十一、書參寥論杜詩
參寥子言：“老杜詩云：‘楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看弈棋。’此句可畫，但恐畫不就爾１僕言：“公禪人，亦復愛此綺語耶？”寥雲：“譬如不事口腹人，見江瑤柱，豈免一朵頤哉１
東坡詩話補遺
《東坡詩話補遺》一捲，日人近藤元粹輯，他在前言中說：“餘已就《說郛》中，榷東坡詩話》，以置於此捲首。坡翁之大纔，而不過僅僅三十餘條，未足以飽人意。乃就《東坡志林》中，鈔出其係於詩者，命曰《東坡詩話補遺》，附載於此，不復無益於後學也。”可見，此書是從《東坡志林》中輯錄的。
《東坡志林》，宋時又稱為《東坡手澤》，為後人輯錄東坡遺墨成書，內容有雜說和史論。歷代記載其傳本捲數不一，常見者為五捲本，也有稱一捲本和十二捲本者。今存明萬歷趙開美刊五捲本、《學津討原》十二捲本等。
《東坡詩話補遺》六十六條，這裏選錄六條。蘇軾提出詩人要有“寫物之功”，即強調要準確地捕捉住事物最典型的形象特徵，傳寫出事物獨特的風姿、精神和氣韻。寫紅梅决不同於寫桃李，寫白蓮也不能與寫紅蓮混淆。他賞識司空圖所主張的詩貴有“味外之味”的觀點，並提出詩要有“思緻”，贊揚僧守欽的詩“清逸絶俗”，僧思聰的詩“清遠如畫”。但又不滿意司空圖詩的“寒儉”，而稱許杜甫詩的“才力富奬。可見他提倡以雄健的筆力，創作意境深遠的詩歌。而對於杜默、馬異、盧仝等人作詩一味求奇，以“狂怪”冒充“豪放”，則予以激烈的抨擊。
一、杜默詩
石介作《三豪》詩。其略雲：“曼卿豪於詩，永叔豪於文，而杜默師雄豪於歌也。”永叔補贈默詩云：“贈之三豪篇，而我濫一名。”默之歌，少見於世，初不知之。後聞其一篇雲：“學海波中老竜，聖人門前大蟲。”皆此等語。甚矣，介之無識也！永叔不欲嘲笑之者，此公惡爭名，且為介諱也。吾觀杜默豪氣，正是京東學究，飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽後所發者也。作詩狂怪，至盧仝、馬異極矣。若更求奇，便作杜默矣。
二、詩人寫物之功
詩人有寫物之功。“桑之未落，其葉沃若”，他木殆不可以當此。林逋梅花詩云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，决非桃李詩。皮日休白蓮詩云：“無情有恨何人見，月曉風清欲墜時”，决非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿紅梅詩云：“認桃無緑葉，辨杏有青枝”，此至陋語，蓋村學究體也。元祐三年十月十六日付蘇過。
三、司空圖詩
司空表聖自論其詩，以為得味外味。“緑樹連村暗，黃花入麥媳，此句最善。又云：“棋聲花院閉，幡影石壇高。”吾嘗獨遊五老峰，入白鶴觀。鬆陰滿地，不見一人，惟聞棋聲，然後知此句之工也。但恨其寒儉有僧態。若杜子美雲：“暗飛螢自照，水宿鳥相呼”，“四更山吐月，殘夜水明樓”，則材力富健，去表聖之流遠矣。
四、蘇邁詩
兒子邁幼嘗作《林檎》詩云：“熟顆無風時自脫，半腮迎日鬥先紅。”於等輩中亦號有思緻者。餘已老，無他技，但亦時出新句也。嘗作《酸棗》詩云：“葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村。”此句亦可喜也。
五、僧守欽詩
蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且寄十詩。予題其後曰：“此僧清逸絶俗，語有燦忍
之通，而詩無島可之寒。予往來吳久矣，而不識此僧何也１
六、僧思聰詩
孤山思聰聞復師，作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流。其為人稱其詩。
附錄
蘇軾《南行前集敘》(節錄)：“夫背之為文者，非能為之為工，乃不能不為之工也。山川之有雲，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞傢君之論文，以為古之聖人有所不能自已而作者，故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，搏奕飲酒，非所以為閨門之歡。山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸於中而發於詠嘆。”(《蘇東坡集》前集捲二十四，據商務印書館重印本)
蘇軾《書黃子思詩集後》(節錄)：“予嘗論書，以為鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外，至唐顔、柳，始集古今筆法而盡法之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絶世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來高風絶塵亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意。獨韋應物、柳宗元發纖穠於簡古，寄至味於淡泊，非餘子所及也。唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：“梅止於酸，????止於鹹，飲食不可無????梅，而其美常存鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復其言而悲之。”(同上，後集捲九)
蘇軾《咎謝民師書》(節錄)：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：‘言之不文，行之不遠。’又曰：‘詞達而已矣。’夫言止丁達意，則疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕景，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手乎？是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。”(同上，後集捲十四)
蘇軾《鳧繹先生詩集敘》(節錄)：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過。鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐玻其遊談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。其後二十餘年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出於形器之表，微言高論，既已鄙陋漢唐，而其反復論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。”(《經進東坡文集事略》捲五十六，據文學古籍刊行社重印本)
蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩日：‘藍溪白石出，玉川紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩。或曰：‘非也，好事者以補摩詰之遺。’”(《東坡題跋》捲下，據乾隆又賞齋刊本)
蘇軾《送參寥師》：“上人學苦空，百念已灰冷，劍頭惟一吷，焦𠔌無新穎。鬍為逐吾輩？文字爭蔚炳，新詩如玉雪，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井，頽然寄淡泊，誰與發豪猛？細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺。鹹酸雜衆好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當請。”(《蘇東坡集》前集捲十，據商務印書館重印本)
蘇軾《書鄢陵王主薄所畫折枝二首》其一：“論畫以形似，見與兒童鄰；賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新；邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻；誰言一點紅，解寄無邊春。”(同上，前集捲十六)
蘇軾《書晁補之所藏與可畫竹三首》其一：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹氏，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神。”(同上，前集捲十六)
蘇軾《書吳道子畫後》(節錄)：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。”(同上，前集捲二十三)
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