社交礼仪 》 禮記   》 麯禮上      戴聖 Dai Sheng    鄭玄 Zheng Xuan

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代衹剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 《禮記》是戰國至秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒傢思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮製、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒傢的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。 《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化産生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作註釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》，註釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文衹有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，註釋中衹說明選自某篇。 《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啓超則分為五類：一通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四製》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節，並加考辨，有《王製》、《麯禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《麯禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。 漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了註，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒傢理想的內容。 宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經 。
麯禮上 麯禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！ 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 賢者狎而敬之，畏而愛之；愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。 若夫，坐如屍，立如齊。 禮從宜，使從俗。 夫禮者，所以定親疏，决嫌疑，別同異，明是非也。 禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。 禮，聞取於人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。 道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不决；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍、莅官、行法，非禮威嚴不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。 鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。 太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。 夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。 大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。自稱曰「老夫」，於其國則稱名；越國而問焉，必告之以其製。 謀於長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。 凡為人子之禮：鼕溫而夏清，昏定而晨省，在醜、夷不爭。 夫為人子者，三賜不及車馬。故州、閭、鄉、黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。 見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退；不問，不敢對。此孝子之行也。 夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。 為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食、饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財。 為人子者，父母存，冠、衣不純素。孤子當室，冠、衣不純采。 幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍闢咡詔之，則掩口而對。 從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對；不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。 將適捨，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。 大夫、士出入君門，由闑右，不踐閾。 凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足連步以上。上於東階，則先右足；上於西階，則先左足。 帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。 凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退。其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。 奉席如橋衡。請席何鄉？請裧何趾？席，南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。 將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。先生書、策、琴、瑟在前，坐而遷之，戒勿越。 虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顔。長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。 侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。 侍坐於所尊敬，毋餘席。見同等不起，燭至起，食至起，上客起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：「少間，願有復也。」則左右屏而待。 毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發毋髢，冠毋免，勞毋襢，暑毋褰裳。 侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。 離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。 男女不雜坐。不同椸、枷，不同巾、櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於捆，內言不出於捆。女子許嫁，纓；非有大故，不入其門。姑、姊、妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。 男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。 取妻不取同姓。故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。 賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。 名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。男女異長。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子許嫁，笄而字。 凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，酰醬處內，蔥處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。 客若降等，執食興辭，主人興，辭於客，然後客坐。主人延客，祭。祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然後辯殽。主人未辯，客不虛口。 侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手。 毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒决，幹肉不齒决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。 侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉，未釂，少者不敢飲。 長者賜，少者、賤者不敢辭。賜果於君前，其有核者懷其核。禦食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。 餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。 禦同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。 羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。 為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫纍之，士疐之，庶人齕之。 父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。 有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。 水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。獻民虜者操右袂。獻粟者執右契，獻米者操量鼓。獻孰食者操醬齊。獻田宅者操書緻。 凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角。右手執簫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，則客還闢，闢拜。主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。 進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃。進矛戟者前其鐓。 進幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之；效犬者左牽之。執禽者左首，飾羔雁者以繢。受珠玉者以掬，受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。 凡為君使者，已受命，君言不宿於傢。君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。 禮曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者則自下之，屍必式。乘必以幾。 齊者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。 居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。 生與來日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知死而不知生，傷而不吊。 吊喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所捨。賜人者不曰「來取」，與人者不問其所欲。 適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不嘆。鄰有喪，舂不相。裏有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；介胄，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。 國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式。武車綏旌，德車結旌。 史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青竜而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。 父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交遊之讎不同國。 四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。 臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。 卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。詩、書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。 外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。喪事先遠日，吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有常。」「假爾泰筮有常。」卜、筮不過三，卜、筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜、筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」 君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨、效駕，奮衣由右上，取貳綏跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕並轡授綏。左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手而顧，命車右就車。門閭、溝渠，必步。 凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等，則受；不然，則否。若僕者降等，則撫僕之手；不然，則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。故君子式黃髪，下卿位，入國不馳，入裏必式。君命召，雖賤人，大夫、士必自禦之。 介者不拜，為其拜而蓌拜。祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕禦婦人，則進左手，後右手；禦國君，則進右手後左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣咳，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅。塵不出軌。 國君下齊牛，式宗廟。大夫、士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。



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麯禮上麯禮下檀弓上檀弓下王製月令曾子問文王丗子
禮運禮器郊特牲內則玉藻明堂位喪服小記大傳
少儀學記樂記雜記上雜記下喪大記祭法祭義
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