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话本小说 》 大唐三藏取經詩話 》
大唐三藏取經詩話
佚名 Yi Ming
一名《大唐三藏法師取經記》。話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。三捲。敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者為主要人物（原本描寫唐僧取經故事中都是以唐僧為主人公，而在這本話本中則改為猴行者-孫悟空的原型）他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型）略具明代小說《西遊記》的雛形。
歷史
唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，衹身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，那裏的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，願封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最後留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來嚮西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已，他嚮王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。 玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。 後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。
吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
版本
今存宋元刻本兩種。
一為大字本，題《新雕三藏法師取經記》，分三捲，每一捲缺第一至三則，第二捲全缺。此本舊藏日本高山寺，後歸德富蘇峰成簣堂文庫，羅振玉曾據以影印，收入《吉石庵叢書》初集。
一為巾箱本，題《大唐三藏取經詩話》，分上中下三捲，凡十七節，中捲第七節結尾及第八節前半部分亦缺，捲末有“中瓦子張傢印”題款。此本原藏日本高山寺，後歸大倉喜七郎，1916年羅振玉亦據以影印。上海古籍出版社亦據此本影印，收入《古本小說集成》。
《大唐三藏取經詩話校註》李時人，蔡鏡浩校註 出版社:中華書局 出版日期:1997
此書是較早的唐僧取經故事的話本，對後代寫“西遊”故事的文學作品影響頗大。
大唐三藏取經詩話
大唐三藏取經詩話上
□□□□□□第一 [題原缺]
[文原缺]
行程遇猴行者處第二
僧行六人，當日起行。法師語曰：“今往西天，程途百萬，各人謹慎。”小師應諾。
行經一國已來，偶於一日午時，見—白衣秀纔從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土衆生未有佛教，是取經也。”秀纔曰：“和尚生前兩廻去取經，中路遭難，此廻若去，於死萬死。”法師雲：“你如何得知？”秀纔曰：“我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣。東土衆生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。
僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留詩曰：
百萬程途嚮那邊，今來佐助大師前。
一心祝願逢真教，同往西天雞足山。
三藏法師詩答曰：
此日前生有宿緣，今朝果遇大明賢。
前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。
入大梵天王宮第三
法師行程湯水之次，問猴行者曰：“汝年幾歲？”行者答曰：“九度見黃河清。”法師不覺失笑，大生恠（怪）疑，遂曰：“汝年尚少，何得妄語？”行者曰：“我年紀小，歷過世代萬千，知得法師前生兩廻去西天取經，途中遇害。法師曾知兩廻死處無？”師曰：“不知。”行者曰：“和尚蓋緣當日佛法未全，道緣未滿，緻見如此。”法師曰：“汝若是九度見黃河清，曾知天上、地府事否？”行者答曰：“何有不知。”法師問曰：“天上今日有甚事？”行者曰：“今日北方毗沙門大梵天王水晶宮設齋。”法師曰：“藉汝威光，同往赴齋否？”
行者教令僧行閉目。行者作法。良久之間，纔始開眼，僧行七人，都在北方大梵天王宮了。且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹喨，木魚高挂；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中諸佛演法。
偶然一陣凡人氣，大梵天王問曰：“今日因何有凡人俗氣？”尊者答曰：“今日下界大唐國內，有僧玄奘，僧行七人赴水晶齋，是緻有俗人氣。”當時天王與羅漢曰：“此人三生出世，“佛教俱全。”便請下界法師玄奘陞座講經，請上水晶座。法師上之不得。羅漢曰：“凡俗肉身，上之不得。請上沉香座。”一上便得。
羅漢問曰：“今日謝師入宮。師善講經否？”玄奘曰：“是經講得，無經不講。”羅漢曰：“會講《法華經》否？”玄奘：“此是小事。”當時五百尊者、大梵王，一千餘人，鹹集聽經。玄奘一氣講說，如瓶註水，大開玄妙。衆皆稱贊不可思議。
齋罷辭行。羅漢曰：“師曾兩廻往西天取經，為佛法未全，常被深沙神作孽，損害性命。今日幸赴此宮，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多難。”法師與猴行者，近前咨告請法。天王賜得隱形帽一事，金鐶錫杖一條，鉢盂一隻。三件齊全，領訖。法師告謝已了，回頭問猴行者曰：“如何得下人間？”行者曰：“未言下地。法師且更咨問天王，前程有魔難處，如何救用？”法師再近前告問。天王曰：“有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當有救用。”法師領指，遂乃拜辭。猴行者與師同辭五百羅漢、合會真人。是時，尊者一時送出，鹹願法師取經早廻。尊者合掌 頌曰：
水晶齋罷早廻還，展臂從風去不難。
要識弟兄生五百，昔曾行腳到人間。
法師詩曰：
東土衆生少佛因，一心迎請不逡巡。
天宮授賜三般法，前路摧魔作善珍。
入香山寺第四
迤邐登程，遇一座山，名號“香山”，是千手千眼菩薩之地，又是文殊菩薩修行之所。舉頭見一寺額，號“香山之寺”。
法師與猴行者不免進上寺門歇息。見門下左右金剛，精神猛烈，氣象生獰，古皃（貌）楞層，威風凜冽。法師一見，遍體汗流，寒毛卓竪。猴行者曰：“請我師入寺內巡賞一廻。”遂與行者同入殿內。寺中都無一人。衹見古殿巍峨，芳草連綿，清風颯颯。法師思惟：此中得恁寂寞！猴行者知師意思，乃雲：“我師莫訝西路寂寥，此中別是一天。前去路途，盡是虎狼虵兔之處，逢人不語，萬種恓惶。此去人煙，都是邪法。”法師聞語，冷笑低頭。看遍周回，相邀便出。
前行百裏，猴行者曰：“我師前去地名虵子國。”且見大虵小虵，變雜無數，攘亂紛紛。大虵頭高丈六，小虵頭高八尺，怒眼如燈，張牙如劍，氣吐火光。法師一見，退步驚惶。猴行者曰：“我師不用驚惶。國名虵子，有此衆虵，雖大小差殊，且緣皆有佛性，逢人不傷，見物（巾箱本作“人”）不害。”法師曰：“若然如此，皆賴小師威力。”進步前行。
大小虵兒見法師七人前來，其蛇盡皆避路，閉目低頭，人過一無所傷（德富氏本作“害”）。又行四十餘裏，盡是虵鄉。猴行者曰：“我師明日又過獅子林及樹人國。”法師曰：“未言別事，且得平安過了！”七人停息，一時汗流如雨。法師乃留詩曰：
行過虵鄉數十裏，清朝寂莫（巾箱本作“莫”，德富氏本不清晰，似作“寞”）號香山。
前程更有多魔難，衹為衆生覓佛緣。
過獅子林及樹人國第五
早起，七人約行十裏，猴行者啓：“我師，前去即是獅子林。”說由未了，便到獅子林。衹見麒麟迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接；口銜香花，皆來供養。法師合掌（巾箱本作“堂”）嚮前，獅子舉頭（德富氏本作“身”）送出。五十餘裏，盡是麒麟。次行又（巾箱本作“有”）到荒野之所，法師回謝獅王迎送。
猴行者曰：“我師前去又是樹人國。”入到國中，盡是千年枯樹，萬載石頭；鬆栢如竜，頑石似虎。又見山中有一村寺，並無僧行。衹見林雞似鳳，山犬如竜；門外有兩道金橋，橋下盡是金綫水。又覩紅日西斜，都無旅店。猴行者曰：“但請前行，自然不用憂慮。”又行五六十裏，有一小屋，七人遂止宿於此。
次（巾箱本作“取”）早起來，七人嗟嘆：“夜來此處甚是蹊蹺！”遂令行者前去買菜做飯。主人曰：“此中人會妖法，宜早廻來。”法師由尚未信。小行者去（德富氏本無“去 ”字）買菜，至午不廻。法師曰：“煩惱我心！小行者出去買菜，一午不見廻來，莫是被此中人妖法定也？”猴行者曰：“待我自去尋看如何？”法師曰：“甚好，甚好！”
猴行者一去數裏藉問，見有一人傢，魚舟係樹，門挂簑衣。然小行者被他作法，變作一個驢兒，吊在廳前。驢兒見猴行者來，非常叫噉。猴行者便問主人：“我小行者買菜，從何去也？” 主人曰：“今早有小行者到此，被我變作驢兒，見在此中。”猴行者當下怒發，卻將主人傢新婦，年方二八，美皃（貌）過人，行動輕盈，西施難比（巾箱本作“此”），被猴行者作法，化此新婦作一束青草，放在驢子口伴。
主人曰：“我新婦何處去也？”猴行者曰：“驢子口邊青草一束，便是你傢新婦。”主人曰：“然你也會邪法？我將為無人會使此法。今告師兄，放還我傢新婦。”猴行者曰：“你且放還我小行者。”主人噀水一口，驢子便成行者。猴行者噀水一口，青草化成新婦。
猴行者曰：“我即今有僧行七人，從此經過，不得妄有妖法。如敢故使妖術，須教你一門刲草除根。”主人近前拜謝：“豈敢有違。”戰戰兢兢，乃成詩謝曰：
行者今朝到此時，偶將妖法變驢兒。
從今拱手阿羅漢，免使傢門禍及之。
猴行者乃留詩云：
莫將妖法亂施呈（德富氏本作“鬼”），我見黃河九度清。
相次我師經此過，好將誠意至祇迎。
過長坑大蛇嶺處第六
行次至火類坳白虎精。前去遇一大坑，四門陡黑，雷聲喊喊，進步不得。法師當把金鐶杖遙指天宮，大叫：“天王救難！”忽然杖上起五裏毫光，射破長坑，須臾便過。
次人大虵嶺，目（德富氏本本作“且”）見大蛇如竜，亦無傷人之性。
又過（巾箱本無“過”字）火類坳，坳下下望，見坳上有一具枯骨，長四十餘裏。法師問猴行者曰：“山頭白色枯骨一具如雪？”猴行者曰：“此是明皇太子換骨之處。”法師聞語，合掌頂禮而行。
又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將鉢盂一照，叫“天王”一聲，當下火滅，七人便過此坳。
欲經一半，猴行者曰：“我師曾知此嶺（巾箱本作“領”）有白虎精否？常作妖魅妖恠（怪），以至吃人。”師曰：“不知。”良久，衹見嶺後雲愁霧慘，雨細交霏；雲霧之中，有一白衣婦人，身挂白羅衣，腰係白羅裙，手把白牡丹花一朵，面似白蓮，十指如玉。覩此妖姿，遂生疑悟。猴行者曰：“我師不用前去，定是妖精。待我嚮前嚮他姓字。”猴行者一見，高聲便喝：“汝是何方妖恠，甚處精靈？久為妖魅，何不速歸洞府？若是妖精，急便隱藏形跡；若是人間閨閤，立便通姓道名。更若躊躇不言，杵滅微塵粉碎！”白衣婦人見行者語言正惡，徐步嚮前，微微含笑，問：“師僧一行，往之何處？”猴行者曰：“不要問我行途，衹為東土衆生。想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！”
婦人聞語，張口大叫一聲，忽然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎。被猴行者將金鐶杖變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，發似硃沙，口吐百丈火光。當時，白虎精哮吼近前相敵，被猴行者戰退。半時，遂問虎精：“甘伏未伏！”虎精曰：“未伏！”猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一個老獼猴！”虎精聞說，當下未伏。一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內應。遂教虎精開口，吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云：“我未伏！”猴行者曰：“汝肚內更有一個！”再令開口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又曰：“未伏！”猴行者曰：“你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至後月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡。”白虎精聞語，心生忿怒。被猴行者化一團大石，在肚內漸漸會大。教虎精吐出，開口吐之不得；衹見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小，粉骨塵碎，絶滅除蹤。
僧行收法，歇息一時，欲進前程，乃留詩曰：
火類坳頭白火精，渾群除滅永安寧。
此時行者神通顯，保全僧行過大坑。
大唐三藏取經詩話中
入九竜池處第七
行次前過九竜池。猴行者曰：“我師看此是九條馗頭鼉竜，常會作孽，損人性命。我師不用匆匆。”忽見波瀾渺渺，白浪茫茫，千裏烏江，萬重黑浪；衹見馗竜哮吼，火鬣毫光，喊動前來。被猴行者隱形帽化作遮天陣，鉢盂盛卻萬裏之水，金鐶錫杖化作一條鐵竜。無日無夜，二邊相鬥。被猴行者騎定馗竜，要抽背脊筋一條，與我法師結條子。九竜鹹伏，被抽背脊筋了；更被脊鐵棒八百下。“從今日去，善眼相看。若更準前，盡皆除滅！”睏竜半死，隱跡藏形。
猴行者拘得背筋，結條子與法師係腰。法師纔係，行步如飛，跳廻有難之處。蓋竜脊筋極有神通，變現無窮。三藏後廻東土，其條化上天宮。今僧傢所傳，乃水錦縧也。法師德行不可思議，乃成詩曰：
（下缺）
［題原缺］第八
（前缺）
一物否？答曰：“不識。”深沙雲：“項下是和尚兩度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最無知。此回若不改過，教你一門滅絶！”深沙合掌謝恩，伏蒙慈照。深沙當時哮吼，教和尚莫敬（似當作“驚”）。衹見紅塵隱隱，白雪紛紛。良久，一時三五道火裂，深沙袞袞，雷聲喊喊，遙望一道金橋，兩邊銀綫，盡是深沙神，身長三丈，將兩手托定；師行七人，便從金橋上過。過了，深沙神合掌相送。法師曰：“謝汝心力。我廻東土，奉答前恩。從今去更莫作罪。”兩岸骨肉，合掌頂禮，唱喏連聲。深沙前來解吟詩曰：
一墮深沙五百春，渾傢眷屬受災殃。
金橋手托從師過，乞薦幽神化卻身。
法師詩曰：
兩度曾遭汝吃來，更將枯骨問元纔。
而今赦汝殘生去，東土專心次第排。
猴行者詩曰：
謝汝回心意不偏，金橋銀綫步平安。
回歸東土修功德，薦拔深沙嚮佛前。
入鬼子母國處第九
登途行數十裏，人煙寂寂，旅店稀稀。又過一山，山嶺崔嵬，人行不到，鴉鳥不飛，未知此中是何所在。
行次欲近官道，道中更無人行。又行百裏之中，全無人煙店捨。
入到國中，見一所荒寺，寺內亦無僧行。又見街市數人，問雲：“此是何處？”其人不言不語，更無應對。法師一見如此，轉是恓惶。七人遂乃止宿此中。
來日天曉，有錢又無米糴；問人，人又不應。逡巡投一國，入其殿宇，衹見三歲孩兒無千無萬。國王一見法師七人，甚是信善，滿國焚香，都來恭敬。王問：“ 和尚欲往何所？”法師答曰：“為東土衆生，入於竺國請取經教。”國王聞語，合掌虔誠。遂惠白米一碩（讀shí，通石，十鬥），珠珍一鬥、金錢二千、彩帛二束，以贈路中食用；又設齋供一筵，極是善美。僧行七人，深謝國王恩念，多感再三。
國王曰：“曾識此國否？”法師答：“不識。”國王曰：“此去西天不遠。”法師又問：“臣啓大王：此中人民得恁地性硬，街市往來，叫也不應。又無大人，都是三歲孩兒。何故孩兒無數，卻無父母？”國王大笑曰：“和尚嚮西來，豈不見人說有鬼子母國？”法師聞語，心如半醉：“然我七人，衹是對鬼說話？”國王曰：“前程安穩，回日祇備茶湯。”法師七人大生慚愧，臨行乃留詩曰：
誰知國是鬼祖母，正當饑因得齋餐。
更蒙珠米充盤費，願取經回報答恩。
鬼子母贈詩云：
稀疏旅店路蹊蹺，藉問行人不應招。
西國竺天看便到，身心常把水清澆。
早起晚眠勤念佛，晨昏禱祝備香燒。
取經回日須過此，頂敬祇迎住數朝。
經過女人國處第十
僧行前去，沐浴慇勤。店捨稀疏，荒郊止宿，雖有虎狼蟲獸，見人全不傷殘。
次入一國，都無一人，衹見荒屋漏落，薗（同園）離（當作“籬”）破碎。前行漸有數人耕田，布種五穀。法師曰：“此中似有州縣，又少人民，且得見三五農夫之面。”耕夫一見，個個眉開。法師乃成詩曰：
荒州荒縣無人住，僧行朝朝宿野盤。
今日農夫逢見面，師僧方得少開顔。
猴行者詩曰：
休言荒國無人住，荒縣荒州誰肯耕？
人力種田師不識，此君住處是西城。
早來此地權耕作，夜宿天宮歇洞庭。
舉步登途休眷戀，免煩東土望回程。
舉步如飛，前遇一溪，洪水茫茫。法師煩惱。猴行者曰：“但請前行，自有方便。”行者大叫“天王”一聲，溪水斷流，洪浪乾絶。師行過了，合掌擎拳。此是宿緣，天宮助力。
次行又過一荒州，行數十裏，憇歇一村。法師曰：“前去都無人煙，不知是何處所？”行者曰：“前去藉問，休勞嘆息。”
又行百裏之外，見有一國，人煙濟楚，買賣駢□（左“馬”右“真”）。入到國內，見門上一牌雲：“女人之國”。僧行遂謁見女王。女王問曰：“和尚因何到此國？”法師答言：“奉唐帝敕命，為東土衆生，往西天取經，作大福田。 ”女王合掌，遂設齋供。僧行赴齋，都吃不得。女王曰：“何不吃齋？”僧行起身唱喏曰：“蒙王賜齋，蓋為砂多，不通吃食。”女王曰：“啓和尚知悉：此國之中，全無五穀。衹是東土佛寺人傢，及國內設齋之時出生，盡於地上等處收得，所以砂多。和尚回歸東土之日，望垂方便。”法師起身，乃留詩曰：
女王專意設清齋，蓋為砂多不納懷。
竺國取經歸到日，教令東士置生臺。
女王見詩，遂詔法師一行，入內宮看賞。僧行入內，見香花滿座，七寶層層；兩行盡是女人，年方二八，美皃輕盈，星眼柳眉，朱唇榴齒，桃臉蟬發，衣服光鮮，語話柔和，世間無此。一見僧行入來，滿面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之國，都無丈夫。今日得覩僧行一來，奉為此中，起造寺院，請師七人，就此住持。且緣合國女人，早起晚來，入寺燒香，聞經聽法，種植善根；又且得見丈夫，夙世因緣。不知和尚意旨如何？”法師曰：“我為東土衆生，又怎得此中住院？”女王曰：“和尚師兄，豈不聞古人說：‘人過一生，不過兩世。’便衹住此中，為我作個國主，也甚好一段風流事！”
和尚再三不肯，遂乃辭行。兩伴女人，淚珠流臉，眉黛愁生，乃相謂言：“此去何時再覩丈夫之面？”女王遂取夜明珠五顆、白馬一疋，贈與和尚前去使用。僧行合掌稱謝，乃留詩曰：
願王存善好修持，幻化浮生得幾時？
一念凡心如不悟，千生萬劫落阿鼻。
休喏緑□（上“髟”下“眉”）桃紅臉，莫戀輕盈與翠眉。
大限到來無處避，髑髏何處問因衣。
女王與女衆，香花送師行出城，詩曰：
此中別是一傢仙，送汝前程往竺天。
要識女王姓名字，便是文殊及普賢。
入王母池之處第十一
登途行數百裏，法師嗟嘆。猴行者曰：“我師且行，前去五十裏地，乃是西王母池。”法師曰：“汝曾到否？”行者曰：“我八百歲時，到此中偷桃吃了；至今二萬七千歲，不曾來也。”法師曰：“願今日蟠桃結寔，可偷三五個吃。”猴行者曰：“我因八百歲時，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫雲洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法師曰：“此行者亦是大羅神仙。元初說他九度見黃河清，我將謂他妄語；今見他說小年曾來此處偷桃，乃是真言。”
前去之間，忽見石壁高芩萬丈；又見一石盤，闊四五裏地；又有兩池，方廣數十裏，瀰瀰萬丈，鴉鳥不飛。七人才坐，正歇之次，舉頭遙望萬丈石壁之中，有數株桃樹，森森聳翠，上接青天，枝葉茂（“茂”原作日字頭）濃，下浸池水。法師曰：“此莫是蟠桃樹？”行者曰：“輕輕小話，不要高聲！此是西王母池。我小年曾此作賊了，至今由（當作“猶”）怕。”法師曰：“何不去偷一顆？”猴行者曰：“此桃種一根，千年始生，三千年方見一花，萬年結一子，子萬年始熟。若人吃一顆，享年三千歲。”師曰：“不恠汝壽高！”猴行者曰：“樹上今有十餘顆，為地神專在彼此守定，無路可去偷取。”師曰：“你神通廣大，去必無妨。”說由未了，攧下三顆蟠桃入池中去。師甚敬惶。問：“此落者是何物？”答曰：“師不要敬，此是蟠桃正熱，攧下水中也。”師曰：“可去尋取來吃。”
猴行者即將金鐶杖嚮盤石上敲三下，乃見一個孩兒，面帶青色，爪似鷹鷂，開口露牙，從池中出。行者問：‘汝年幾多？”孩曰：“三千歲。”行者曰：“我不用你。”又敲五下，見一孩兒，面如滿月，身挂綉纓。行者曰：“汝年多少？”答曰：“五千歲。”行者曰：“不用你。”又敲數下，偶然一孩兒出來。問曰：“你年多少？”答曰：“七千歲。”行者放下金鐶杖，叫取孩兒入手中，問：“和尚，你吃否？”和尚聞語，心敬便走。被行者手中旋數下，孩兒化成一枝乳棗，當時吞入口中。後歸東土唐朝，遂吐出於西川。至今此地中生人參是也。
空中見有一人，遂吟詩曰：
花菓山中一子方，小年曾此作場乖。
而今耳熱空中見，前次偷桃客又來。
入沉香國處第十二
師行前邁，忽見一處，有牌額雲：“沉香國”。衹見沉香樹木，列占萬裏，大小數圍，老殊（當作“株”）高侵雲漢。“想我唐土，必無此林。”乃留詩曰：
國號沉香不養人，高低聳翠列千尋。
前行又到波羅國，專往西天取佛經。
入波羅國處第十三
入到波羅國內，別是一座天宮：
美女雍容，人傢髣髴；
大孩兒鬧攘攘，小孩兒袞毬嬉嬉
獅子共竜吟，佛嵓與虎嘯。
見此一國瑞氣，景象異常，乃成贊曰：
波羅別是一仙宮，美女人傢景象中。
大孩兒，小孩兒，辛苦西天心自知。
東土衆生多感激，三年不見淚雙垂。
大明皇，玄奘取經壯大唐。
程途百萬窮天日，迎請玄微請法王。
大唐三藏取經詩話下
入優鉢羅國處第十四
行次入到優鉢羅國，見藤蘿繞繞，花萼紛紛，萬裏之間，都是花木。遂問猴行者曰：“此是何處？”答曰：“是優鉢羅國。滿國瑞氣，盡是優鉢羅樹菩提花。自生此樹，根葉自然，無春無夏，無秋無鼕，花枝常旺，花色常香，亦無猛風，更無炎日，雪寒不到，不夜長春。”師曰：“是何無夜？”行者曰：
佛天無四季，紅日不沉西。
孩童顔不老，人死也無悲。
壽年千二百，飯長一十圍。
有人到此景，百世善緣歸。
來時二十歲，歸時歲不知。
祖宗數十代，眷屬不追隨。
桑田變作海，山嶽卻成溪。
佛天住一日，千日有誰知。
我師詣竺國，前路衹些兒。
行者再吟詩曰：
優鉢羅天瑞氣全，誰知此景近西天。
慇勤到此求經教，竺國分明衹在前。
入竺國度海之處第十五
法師行次，行者啓曰：“我師不知，來時方昨日，今已過三年，此是西天竺國也；近雞足山。”
行之三日，見一座城門。門上牌額雲“竺國”。入見街市數臺，忩忩瑞氣，人民馬轎往來紛紛。衹見香煙裊裊，花菓重重，百物皆新，世間罕有。次見一寺，寺號“福仙寺（德富氏本無”寺“字）”。遂入寺中，參見知客。彼中僧行，五千餘人。次謁主事，又參廚頭。寺內香花搖曳，蟠蓋紛紜（巾箱本似作“絃”），佛具齊全，七寶間雜。纔□（左“扌”右“鹹”）金鈴一下，即時齋饌而來。
法師問行者曰：“此齋食，全不識此味。”行者曰：“此乃西天佛所供食，百味時新，凡俗之人，豈能識此？”僧行食了，四大豁然。
至晚，寺主延請法師，敘問人情。茶湯周匝，遂問法師：“遠奔來此，有何所為？”法師起曰：“奉唐帝詔敕，為東土衆生未有佛教，特奔是國求請大乘。”時寺僧聞語，冷笑低頭道：“我福仙寺中，數千餘年，經歷萬代，佛法未聞。你道求請佛法，法在何處？佛在何方？你是癡人！”法師問曰：“此中即無佛法，因何有寺有僧？”僧曰：“此中人周歲教經，法性自通。豈用尋請？”法師白曰：“此中仙景，最是聰明。佛教方所，望垂旨示！”答曰：“佛主（德富氏本作“住”）雞足山中，此處望見。西上有一座名山，靈異光明，人所不至，烏不能飛。”法師曰：“如何人不至？”答曰：“此去溪千裏，過溪至山五百餘裏。溪水番浪，波闌（德富氏本作“瀾”）萬重。山頂一門，乃是佛居之所。山下（德富氏本此處有“一”字）千餘裏方到石壁，次達此門。除是法師會飛，方能到彼。”法師見說，猶（德富氏本作“添”）悶低頭；乃問猴行者曰：“此去佛所，山嵓萬裏，水浪千裏，作何計度？”行者曰：“待我來日別作一計。”
至天曉，猴行者曰：“此中佛法，亦是自然。我師至誠，爐藝多（德富氏本作“名”）香，地鋪坐具，面嚮西竺雞足山禱祝，求請法教。”師一依所言，虔心（德富氏本作“意”）求請。福仙僧衆盡來（巾箱本無“來”字）觀看。法師七人，焚香望雞足山禱告，齊聲動哭。此日感得唐朝皇帝，一國士民，鹹思三藏，人人發哀。天地陡黑，人面不分。一時之間，雷聲喊喊，萬道毫光，衹見耳伴鈸聲而響。良久，漸漸開光，衹見（巾箱本缺“見”字）坐具上堆一藏經捲。一寺僧徒，盡皆合掌道：“此和尚果有德行！”
三藏頂禮，點檢經文五千四十八捲，各各俱足，衹無《多心經》本。法師收拾，七人扶持，牽馬負載，起程回歸告辭。竺國僧衆，閤城盡皆送出，祝付法師回程百萬，經涉艱難，善為攝養，保護玄文；回到唐朝，作大利益。相別之次，各各淚流。七人辭別發（德富氏本作“登”）途，遂成詩曰：
百萬程途取得經，七人扶助即回程。
卻應東土人多幸，唐朝明皇萬歲膺。
建造經函興寺院，塑成佛像七餘身。
深沙幽暗並神衆，乘此因緣出業津。
竺國西天都是佛，孩兒周歲便通經。
此回衹少《心經》本，朝對竜顔別具呈。
轉至香林寺受心經本第十六
竺國回程，經十個月，至盤律國，地名香林市內止宿。夜至三更，法師忽夢神人告雲：“來日有人將《心經》本相惠，助汝回朝。”良久敬（德富氏本作“驚”。按此兩本“驚”多寫成“敬”）覺，遂與猴行者雲：“適來得夢甚異常。”行者雲：“依夢說看經。”
一時間眼瞤耳熱，遙望正面，見祥雲靄靄，瑞氣盈盈；漸覩雲中，有一僧人，年約十五，容皃端嚴，手執金環杖，袖出《多心經》，謂法師曰：“授汝《心經》，歸朝切須護惜。此經上達天宮，下管地府，陰陽莫測，慎勿輕傳；薄福衆生，故難承受。”法師頂禮白佛言：“衹為東土衆生，今幸緣滿，何以不傳？”佛在雲中再曰：“此經纔開，毫光閃爍，鬼哭神號，風波自息。日月不光，如何傳度？”法師再謝：“銘感，銘感！”佛再告言：“吾是定光佛，今來授汝《心經》。回到唐朝之時，委囑皇王，令天下急造寺院，廣度僧尼，興崇佛法。今乃四月，授汝《心經》；七月十五日，法師等七人，時至當返天堂。汝記此言，至十五日，早起浴身，告辭唐帝；午時採蓮舡至，亦有金蓮花坐（德富氏本作“座”），五色祥雲，十二人玉音童子，香花幡幢，七寶瓔珞，來（德富氏本作“未”）時迎汝等七人歸天。天符有限，不得遲遲。汝且諦聽，深記心懷！”法師七人，泣淚拜訖。定光佛揭起雲頭，嚮西而去。僧行七人，密記於心。舉具裝束，乃成詩曰：
竺國取經回東土，經今十月到香林。
三生功果當緣滿，密授真言各諦聽。
定光古佛雲中現，速令裝束急（巾箱本作“忽”）回程。
謂言七月十五日，七人僧行返天庭。
到陝西王長者妻殺兒處第十七
回到河中府，有一長者姓王。平生好善，年三十一。先喪一妻，後又娶孟氏。前妻一子，名曰癡那；孟氏又生一子，名曰居那。長者一日思念考妣之恩（巾箱本作“思”），又憶前妻之分；廣修功果，以薦亡魂。又與孟氏商議：“我今欲往外國經商，汝且小心為吾看望癡那。此子幼小失母，未有可知，千萬一同看惜。”遂將財帛分作二分，“一分（巾箱本此二字）與你母子在傢，榮謀生計；我將一分，外國經商。回來之日，修崇無遮大會，廣布梁緣（德富氏本作“津梁”），薦拔先亡，作大因果。”祝付妻了，擇日而行。妻送出門，再三又祝看望癡那，無令疏失。
去經半載，逢遇相知人（德富氏本作“之”）回，附得傢書一封，係鼓一面，滑石花座，五色綉衣，怨般戲具。孟氏接得書物，拆開看讀，書上衹雲與癡那收取。再三說“看管癡那”，更不問着我居那一句！孟氏看書了，便生嗔恨，毀剝封題，打碎戲具；生心便要陷害癡那性命。
一日，與女使春柳言說（德富氏本作“議”）：“我今欲令癡那死卻，汝有何計？”春柳答雲：“此是小事。傢中有一鈷□（左“釒”右“莽”） ，可令癡那入內坐（德富氏本作“座”）上，將三十斤鐵蓋蓋定，下面燒起猛火燒煮，豈愁不死？”孟氏答曰（巾箱本作“顉”）：“甚好！”
明日，一依如此，令癡那入內坐，被佗蓋定，三日三夜，猛火煮燒。第四日，扛開鐵蓋，見癡那從鈷□（左“釒”右“莽”）中起身唱喏。孟氏曰：“子何故在此？”癡那曰：“母安（德富氏本作“曰”）我此。一釜變化蓮花坐（德富氏本作“座”），四伴是冷水池；此中坐臥，甚是安穩。”孟氏與春柳敬惶，相謂曰：“急須作計殺卻！恐長者回來，癡那報告。”春柳曰：“明日可藏鐵甲於手，領（巾箱本作“顉”）癡那往後園討（巾箱本作“計 ”）櫻桃吃，待佗開口，鐵甲鈎斷舌根，圖得長者歸來，不能說話。”
明日，一依此計，領去園中，鈎斷舌根，血流滿地。次日起來，遂喚一聲“癡那”，又會言語。孟氏遂問曰：“子何故如此？”癡那曰：“夜半見有一人，稱是甘露王如來，手執藥器，來與我延接舌根。”
春柳又謂孟氏曰：“外有一庫，可令他守庫，鎖閉庫中餓殺。”經一月日，孟氏開庫，見癡那起身唱喏。孟氏曰；“前日女使鎖庫，不知子在此中。子一月日間，那有飯食？”癡那曰：“饑渴之時，自有鹿乳從空而來。”
春柳曰：“相次前江水發，可令癡那登樓看水，推放萬丈紅波之中；長者回來，衹雲他自撲嚮溪中浸死。方免我等之危。”孟氏見紅水泛漲，一依所言，令癡那上樓望水，被春柳背後一推，癡那落水。孟氏一見，便雲：“此回死了！”方始下樓，忽見門外有青衣走報：“長者回歸（巾箱本無此四字）。”長者在路中早見人說，癡那落水去了，行行啼哭；纔入到門，舉身自撲。遂乃至孝，擇日解還無遮法會，廣設大齋。
三藏法師從王捨城取經回次，僧行七人，皆赴長者齋筵。法師與猴行者全不吃食。長者問曰：“師等今日既到，何不吃齋？”法師曰：“今日中酒，心內衹憶魚羹，其他皆不欲食。”長者聞言，無得功果，豈可不從？便令人尋買。法師曰：“小魚不吃，須要一（德富氏本無“一”字）百斤大魚，方可充食。”
僕夫尋到漁父舡傢，果得買大魚一頭，約重百斤。當時扛回傢內，啓白長者，魚已買回。長者遂問法師：“作何修治？”法師曰：“藉刀，我自修事。”長者取刀度與法師。法師咨白齋衆、長者：“今日設無得大齋。緣此一頭大魚，作甚罪過？”
長者曰：“有甚罪過？”法師曰：“此魚前日吞卻長（德富氏本此處有一“者”字）子癡那，見在肚中不死。”衆人聞語，起身圍定。被法師將刀一劈，魚分二段；癡那起來，依前言語。長者抱兒，敬（德富氏本作“驚”）喜倍常，合掌拜謝法師：“今日不得法師到此，父子無相見面！”大衆歡喜。長者謝恩，乃成詩曰：
經商外國近三年，孟氏傢中惡意偏。
遂把癡那推下水，大魚吞入腹中全。
卻因今日齋中坐，和尚沉吟醉不鮮。
索討大魚親手煮，爺兒再覩信前緣。
法師曰：“此魚歸東土，置僧院，卻造木魚，常住齋時，將搥打肚。”又成詩曰：
孟氏生心惡，推兒入水中。
衹因無會得，父子再相逢。
衆會共成詩曰：
法師今日好因緣，長者癡那再出天。
孟氏居那無兩樣，從今衣祿一般般。
法師七人，離大演之中，旬日到京。京東路遊（德富氏本此處有一“奕”字）便（巾箱氏本作“變”）探聞法師取經回程。已次京界，上來奏聞迎接（德富氏本“迎接”作“ 宗”）。明皇時當炎暑，遂排大駕，出百裏之間迎接。法師七人，相見謝恩。明皇共車與法師回朝。是時六月末旬也。日日朝中設齋，敕下諸州造寺，奉迎佛法。皇王收得《般若心經》，如獲眼精。內外道場，香花迎請。
又值七月七日，法師奏言：“臣咨（德富氏本作“啓”）陛下：臣在香林受《心經》時，空中有言，臣僧此月十五日午時為時，至必當歸。’”大（德富氏本作 “天”）唐帝聞奏，淚滴竜衣。天符有限，不可遲留。法師曰：“取經歷盡魔難，衹為東土衆生。所有深沙神，蒙佗恩力，且為還恩寺中追拔。”皇王白：“法師委付，可塑於七身佛前護殿。”
至七月十四日午時五刻，法師受職。皇帝宣謝：“三年往西天，取經一藏回歸，法師三度受經，封為“三藏法師”。
十五日午時五刻，天宮降下採蓮舡，定光佛在雲中正果。法師宣公，不得遲遲，匆卒辭於皇帝。七人上舡，望正西乘空上仙去也。九竜興霧，十鳳來迎，千鶴萬祥，光明閃爍。皇帝別而（德富氏本作“無”）報答，再欲（德富氏本作“設”）大齋一筵，滿座散香，鹹億三藏。皇帝與太子諸官，遊四門哭泣，代代留名。乃成詩曰：
法師今日上天宮，足襯蓮花步步通。
滿國福田大利益，免教東土墮塵籠。
太宗後（德富氏本此處有一“封”字）猴行者為鋼筋鐵骨大聖。
附 錄
羅振玉跋一
宋人平活，傳世最少，舊但有《宣和遺事》而已。近年若《五代平話》、《京本小說》，漸有重刊本，此外仍不多見。
此三浦將軍所藏，予藉付景印。宋人平活之傳人間者，遂得四種。《四庫全書總目》雜史類存目“平播始末”條，言《永樂大典》有平話一門，所收至夥；皆優人以前代軼事敷衍成文，而口說之。今《大典》已散佚；庚子拳匪之亂，翰林院火，《大典》燼餘，有以糊油簍及包裹食物者；其幸完者，多流入海外。辛亥國變，官寺所儲，亦為人盜竊分散，分一册不存。平話一門，不知人間尚存殘帙否？念之慨嘆！
丙辰九月，上虞羅振玉記。
羅振玉跋二
日本三浦將軍所藏《唐三藏取經詩話》巾箱本，予既命工寫影，頗惜其有佚葉。聞德富氏成簣堂文庫中尚有別本，乃移書求觀。書往不逾旬，蘇峰翁果奇所藏本至。亟取以校巾箱本，稱名雖異，而實是一書。惟巾箱本分捲為上中下。此則署一二三為不同耳。且皆為高山寺舊藏，而此刊刻為精。書中“快”字作“佚”，“敬 ”字缺末筆，則此亦宋槧也。
巾箱本佚三葉，此則捲一佚少半，捲二全佚，不能取以補巾箱本。而巾箱本之譌脫可取此本補正之。因與巾箱本同付印，以廣兩君之嘉惠於藝林。
丙辰十月，永豐鄉人羅振玉書於海東寓會。
王國維跋
宋槧《大唐三藏取經詩話》三捲，日本高山寺舊藏，今在三浦將軍許。闕捲上第一葉，捲中第二三葉。捲末有“中瓦子張傢印”款一行。中瓦子為宋臨安府街名，倡優劇場之所在也。吳自牧《夢梁錄》捲十九雲：“杭之瓦捨，內外合計有十七處：如清冷橋、熙春橋下，謂之南瓦子；市南坊北、三元樓前，謂之中瓦子。” 又捲十五；“鋪席門、保佑坊前，張官人經史子集文籍鋪，其次即為中瓦子前諸鋪。”此雲“中瓦子張傢印”，蓋即《夢梁錄》之張官人經史子集文籍鋪。南宋臨安書肆，若太廟前尹傢、太學前陸傢、鞔鼓橋陳傢，所刊書籍，世多知之；中瓦子張傢，惟此一見而已。
此書與《五代平活》、《京本小說》及《宣和遺事》，體例略同。三捲之書，共分十七節，亦後世小說分章回之祖。其稱詩話，非唐、宋士夫所謂詩話，以其中有詩有話，故得此名； 其有詞有話者，則謂之詞話。《也是園書目》有宋人詞話十六種，《宣和遺事》其一也。詞話之名，非遵王所能杜撰，必此十六種中，有有題詞話者。此有詩無詞，故名詩話。皆《夢粱錄》、《都城紀勝》所謂說話之一種也。
書中載元奘取經，皆出猴行者之力，即《西遊演義》所本。又考陶南村《輟耕錄》所載院本名目，實金人之作，中有《唐三藏》一本。《錄鬼簿》載元吳昌齡雜劇有《唐三藏西天取經》，其書至國初尚存。《也是園書目》有吳昌齡《西遊記》四捲；《曹楝亭書目》有《西遊記》六捲；《無名氏傳奇匯考》亦有《西遊記》雲。今用北麯，元人作，蓋即昌齡所撰雜劇也。今金人院本、元人雜劇皆佚；而南宋人所撰話本尚存，豈非人間希有之秘笈乎！聞日本德富蘇峰尚藏一大字本，題“ 大唐三藏取經記”，不知與小字本異同何如也。
乙卯春，海寧王國維。
（中國古典文學出版社《大唐三截取經詩話》1954年10月版）
魯迅的一封信 ①
關於《唐三藏取經詩話》的版本
——寄開明書店中學生雜志社
編輯先生：
這一封信，不知道能否給附載在《中學生》②上？事情是這樣的——
《中學生》新年號內，鄭振鐸③先生的大作《宋人話本》中關於《唐三藏取經詩話》④，有如下的一段話：“此話本的時代不可知，但王國維氏據書末：‘中瓦子張傢印’數字，而斷定其為宋槧，⑤語頗可信。故此話本，當然亦必為宋代的産物。但也有人加以懷疑的。不過我們如果一讀元代吳昌齡的《西遊記》雜劇⑥，便知這部原始的取經故事其産生必定是遠在於吳氏《西遊記》雜劇之前的。換一句話說，必定是在元代之前的宋代的。而‘中瓦子’的數字恰好證實其為南宋臨安城中所出産的東西，而沒有什麽疑義。”
我先前作《中國小說史略》時，曾疑此書為元槧，甚招收藏者德富蘇峰先生的不滿，著論闢謬，我也略加答辨，後來收在雜感集中。⑦所以鄭振鐸先生大作中之所謂“人”，其實就是“魯迅”，於唾棄之中，仍寓代為遮羞的美意，這是我萬分慚而且感的。但我以為考證固不可荒唐，而亦不宜墨守，世間許多事，衹消常識，便得瞭然。藏書傢欲其所藏版本之古，史傢則不然。故於舊書，不以缺筆⑧定時代，如遺老現在還有將亻羲字缺末筆者，但現在確是中華民國；也不專以地名定時代，如我生於紹興，然而並非南宋人，⑨因為許多地名，是不隨朝代而改的；也不僅據文意的華樸巧拙定時代，因為作者是文人還是市人，於作品是大有分別的。
所以倘無積極的確證，《唐三藏取經詩話》似乎還可懷疑為元槧。即如鄭振鐸先生所引據的同一位“王國維氏”，他別有《兩浙古刊本考》⑩兩捲，民國十一年序，收在遺書第二集中。其捲上“杭州府刊版”的“辛，元雜本”項下，有這樣的兩種在內——
《京本通俗小說》⑾《大唐三藏取經詩話》三捲是不但定《取經詩話》為元槧，且並以《通俗小說》為元本了。《兩浙古本考》雖然並非僻書，但中學生諸君也並非專治文學史者，恐怕未必有暇涉獵。所以錄寄貴刊，希為刊載，一以略助多聞，二以見單文孤證，是難以“必定”一種史實而常有“什麽疑義”的。
專此布達，並請
撰安。
魯迅啓上。一月十九日夜。
註：
① 本篇最初發表於一九三一年二月上海《中學生》雜志第十二號。原題為《關於〈唐三藏取經詩話〉》。
② 《中學生》以中學生為對象的綜合性刊物。夏丐尊、葉聖陶等編輯，一九三○年在上海創刊，開明書店出版。
③ 鄭振鐸（１８９８—１９５８）筆名西諦，福建長樂人，作傢、文學史傢，文學研究會主要成員。曾主編《小說月報》，著有短篇小說集《桂公塘》、《插圖本中國文學史》等。
④ 《唐三藏取經詩話》即《大唐三藏取經詩話》，又名《大唐三藏法師取經記》，全書分三捲，共十七節。是關於唐僧取經的神魔故事的最早雛形。作者不詳。
⑤ 王國維（１８７７—１９２７）字靜安，號觀堂，浙江海寧人，近代學者。從事歷史、考古和戲麯史等研究，著有《宋元戲麯史》、《人間詞話》和《觀堂集林》等。他在一九一五年為影印出版《唐三藏取經詩話》所寫的序言中曾說：“宋槧《大唐三藏取經詩話》三捲，……捲末有‘中瓦子張傢印’款一行，中瓦子為宋臨安府街名，倡優劇場之所在也。”
⑥ 吳昌齡大同（今屬山西）人，元代戲麯傢。著有雜劇《東坡夢》、《唐三藏西天取經》（現僅存麯詞二折）等。按《西遊記》雜劇的作者是元末楊訥，過去多誤作吳昌齡。
⑦ 德富蘇峰（１８６３—１９５７）日本著作傢。他在一九二六年十一月十四日東京《國民新聞》上發表《魯迅氏之〈中國小說史略〉》一文，反對魯迅關於《大唐三藏法師取經記》刊行年代的意見。魯迅曾寫《關於三藏取經記等》（收入《華蓋集續編》）進行答辯。
⑧ 缺筆從唐代開始的一種避諱方式，在書寫和鎸刻本朝皇帝或尊長的名字時省略最末一筆。
⑨ 紹興這裏指舊時紹興府。南宋紹興元年（１１３１），升越州置府，以年號為名。
⑩ 《兩浙古刊本考》王國維輯錄考訂的宋、元兩代浙江杭州府、嘉興府刊刻的各種版本書目。
⑾ 《京本通俗小說》宋人話本集。原書捲數不詳，今殘存第十至十六捲，共七篇。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】西遊記 |
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