地理类 》 水经注   》 卷一      郦道元 Li Daoyuan

宇宙未有之奇书 《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国第一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。 郦道元，字善长，北魏涿州郦亭（今河北涿县南）人。他生年说法不一，尚难确定。史书仅记载他于孝昌三年（527年）被害于阴盘驿亭（今陕西临潼县东）。他出身仕宦之家，少年时随父官居山东，喜好游历，酷爱祖国锦绣河山，培养了“访渎搜渠”的兴趣。成年后承袭其父封爵，封为永宁伯，先后出任太尉掾、书侍御史、冀州镇东府长史、颖川太守、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹、黄门侍郎、侍中兼摄行台尚书、御史中尉等职。他利用任职机会，周游了北方黄淮流域广大地区，足迹遍布今河北、河南、山西、陕西、内蒙、山东、江苏、安徽等省区。每到一地都留心勘察水道形势，溯本穷源，游览名胜古迹，在实地考察中广泛搜集各种资料，以补文献不足，从而完成了举世无双的地理名著《水经注》。郦道元自幼好学，历览奇书，除《水经注》外，还撰有《本志》13卷及《七聘》诸文，但都已亡佚，仅《水经注》得以流传。 我国古代记载河流的专著就叫《水经》，其作者历来说法不一，二说晋郭璞撰，一说东汉桑钦撰，又说郭璞曾注桑钦撰的《水经》。当代郦学家陈桥驿认为即使汉桑钦撰有《水经》，晋郭璞为其作注确有其事，但这部《水经》和《水经注》也都已失传，今本郦道元所注的《水经》当是另外一部，是无名氏所为，其成书年代，诸家说法不一，全祖望认为是东汉初，戴震认为是三国时作品，今人钟凤年又认为是新莽时所作，诸说尚难确认，不过大体应为汉魏之作不成问题。 《水经注》则是以注《水经》而得名。 郦道元为何要为《水经》作注呢？在他自己序文中就写道：首先，古代地理书籍，《山海经》过于荒杂，《禹贡》、《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又不详备，而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流，具系统纲领，但未记水道以外地理情况。他在游历大好河山时所见所闻十分丰富，为了把这些丰富的地理知识传于后人，所以他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。正如王先谦所说，郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地，即地以存右”（《王先谦合校本序》）。其次，他认识到地理现象是在经常变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂，所以他决定以水道为纲，可以进而描述经常变化中的地理情况。而更重要的是，他当时身处政局分裂时代，他向往祖国统一，着眼于《禹贡》所描写过历史上曾经出现过的版图广大的祖国，他利用属于全国的自然因素河流水系来作纲，可以把当时人为的政治疆界的限制打破了，从而充分体现他要实施祖国统一的决心。由此说明郦道元是一位爱国主义者，他所著的《水经注》是一部爱国主义著作。 《水经注》是以《水经》所记水道为纲，《唐六典》注中称《水经》共载水道137条，而《水经注》则将支流等补充发展为1252条。今人赵永复将全书水体包括湖、淀、陂、泽、泉、渠、池、故渎等算入，实记2596，倍于《唐六典》之数。 注文达30万字。涉及的地域范围，除了基本上以西汉王朝的疆域作为其撰写对象外，还涉及到当时不少域外地区，包括今印度、中南半岛和朝鲜半岛若干地区，覆盖面积实属空前。 所记述的时间幅度上起先秦，下至南北朝当代，上下约2000多年。它所包容的地理内容十分广泛，包括自然地理、人文地理、山川胜景、历史沿革、风俗习惯、人物掌故、神话故事等等，真可谓是我国6世纪的一部地理百科全书，无所不容。难能可贵的是这么丰富多彩的内容并非单纯地罗列现象，而是有系统地进行综合性的记述。侯仁之教授概括得最为贴切：“他赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历史事件以具体的空间的真实感。”（《水经注选释·前言》） 《水经注》是我国古代地理名著，其内容包括了自然地理和人文地理的各个方面。在自然地理方面，所记大小河流有1000余条，从河流的发源到入海，举凡干流、支流、河谷宽度、河床深度、水量和水位季节变化，含沙量、冰期以及沿河所经的伏流、瀑布、急流、滩濑、湖泊等等都广泛搜罗，详细记载。所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处。所记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种，各种自然灾害有水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。 在人文地理方面，所记的一些政区建置往往可以补充正史地理志的不足。所记的县级城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小于城邑的聚落包括镇、乡、亭、里、聚、村、墟、戍、坞、堡等10类，共约1000处。在这些城市中包括国外一些城市，如在今印度的波罗奈城、巴连弗邑、王舍新城、瞻婆国城等，林邑国的军事要地区粟城和国都典冲城等都有详细记载。交通地理包括水运和陆路交通，其中仅桥梁就记有100座左右，津渡也近100处。经济地理方面有大量农田水利资料，记载的农田水利工程名称就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水门、石逗等。还记有大批屯田、耕作制度等资料。在手工业生产方面，包括采矿、冶金、机器、纺织、造币、食品等。所记矿物有金属矿物如金、银、铜、铁、锡、汞等，非金属矿物有雄黄、硫黄、盐、石墨、云母、石英、玉、石材等，能源矿物有煤炭、石油、天然气等。此外还有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面资料。 除了丰富的地理内容外，还有许多学科方面的材料。诸如书中所记各类地名约在2万处上下，其中解释的地名就有2400多处。所记中外古塔30多处，宫殿120余处，各种陵墓260余处，寺院26处以及不少园林等。可见该书对历史学、考古学、地名学、水利史学以至民族学、宗教学、艺术等方面都有一定参考价值。以上这些内容不仅在数量上惊人，更重要的是作者采用了文学艺术手法进行了绘声绘色的描述，所以它还是我国古典文学名著，在文学史上居有一定地位。它“写水着眼于动态”，“写山则致力于静态”，它“是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录”。《水经注》在语言运用上也是出类拔萃的，仅就描写的瀑布来说，它所用的词汇就有：泷、洪、悬流、悬水、悬涛、悬泉、悬涧、悬波、颓波、飞清等，真是变化无穷。所以我们说《水经注》不仅是科学名著，也是文学艺术的珍品。 如此丰富的内容，其价值自不待言。这里仅就历史地理方面来说，就有取之不尽的功效，侯仁之教授曾利用它复原了北京周围古代水利工程，研究了毛乌素沙漠的历史变迁。我们可以运用它来研究古代水道变迁，湖泊湮废、地下水开发、海岸变迁、城市规划、历史时期气候变化等等诸多课题。 《水经注》有如此深远影响，这与郦道元治学态度的认真是分不开的。为了著作此书，他搜集了大量文献资料，引书多达437种，辑录了汉魏金石碑刻多达350种左右，还采录了不少民间歌谣、谚语方言、传说故事等，并对所得各种资料进行认真的分析研究，亲自实地考察，寻访古迹，追末溯源，采取实事求是的科学态度。这本书实际上是我国北魏以前的古代地理总结，书中许多珍贵资料早已失传，不少人从中可以辑佚或校正一些古籍。 当然，如此宏富的巨作，受到当时时代和条件的限制，难免存在不少错误。唐代杜佑在《通典》中即已明确指出其黄河河源问题上的“纰缪”。另外由于他不可能到边远地区和南方进行实地调查，这方面错误也较多些。有些地方的引书也不尽可信等等，但这些并不损害全书价值。 《水经注》原有40卷，宋初已缺5卷，后人将其所余35卷，重新编定成40卷。由于迭经传抄翻刻，错简夺伪十分严重，有些章节甚至难以辨读。明清时不少学者为研究《水经注》做了大量工作，有的订正了经注混淆500余处，使经注基本恢复了原来面貌。有的做了不少辑佚工作，更多的是做了校勘注疏工作，清末著名学者杨守敬与其弟子熊会贞用了毕生精力撰写了《水经注疏》和编绘了古今对照、朱墨套印的《水经注图》，最近江苏古籍出版社出版了有段熙仲点校、陈桥驿复校的《水经注疏》，为今后研究利用《水经注》提供了方便。 戴震校勘《水经注》，删去妄增之字 一个多个 ，改正错讹三千多处，补葺阙佚两千多处，足见功夫之深，如段玉裁所说：“凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之善恶是非，以及阴阳、气化、道德、性命，莫不究乎其实。” ——《戴震全书》
卷一 ○河水一 △昆仑墟在西北， 三成为昆仑丘。 《昆仑记》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风； 上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。 △去嵩高五万里，地之中也。 《禹本纪》与此同。高诱称：河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之， 出积石山。按《山海经》，自昆仑至积石一千七百四十里，自积石出陇西郡至洛， 准地志可五千余里。又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数。 自宗周瀍水以西，北至于河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首， 四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟， 诸仙居之。数说不同。道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻， 非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。 △其高万一千里。 《山海经》称，方八百里，高万仞。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南 子》称，高万一千里百一十四步二尺六寸。 △河水 《春秋说题辞》曰：河之为言荷也。荷精分布，怀阴引度也。《释名》曰： 河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所 以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰： 水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰，水具财也。而水最为大。水有大小， 有远近，水出山而流入海者，命曰经水。引佗水入于大水及海者，命曰枝水。出 于地沟流于大水及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰：秋水时至，百川灌河， 经流之大。《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。《新论》曰：四渎之 源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齐都赋》曰：川渎则 河洋洋，发源昆仑，九流分逝。北朝沧洲，惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰： 江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。《白虎通》曰：其德著大， 故称渎。《释名》曰：渎，独也，各独出其所而入海。 △出其东北陬， 《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。《尔雅》曰：色白，所渠 并千七百，一川，色黄。《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里 一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲《议》曰：河水浊。清澄，一石水，六 斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。 禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。《述征记》曰：盟津河津恒浊，方江为狭， 比淮、济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听， 冰下无水声乃过。人见狐行方渡。余案《风俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾 何，且狐性多疑，故俗有狐疑之说，亦未必一如缘生之言也。 △屈从其东南流，入于渤海。 《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。 《括地图》曰：冯夷恒乘云车，驾二龙。河水又出于阳纡。凌门之山，而注于冯 逸之山。《穆天子传》一曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟 河宗氏。天子乃沈珪璧礼焉。河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器，玉果、 璿珠、烛银、金膏等物。皆《河图》所载，河伯以礼穆王。视图，方乃导以西迈 矣。粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之 阶，图载江河山川州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞 舜、夏、商咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海。径自中州，《龙 图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，身祷阳纡。盖于此也。高诱以为阳纡， 秦薮，非也。释氏《西域志》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉， 山即昆仑山也。《穆天子传》二曰：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰 隆之葬。丰隆，雷公也。雷电龙即阿耨达宫也。其山出六大水。山西有大水，名 新头河。郭义恭《广志》曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西， 水甘，故曰甘水。有石盐，白如水精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月支、 天竺、至伽那调洲，皆仰此盐。释法显曰：度葱岭已，入北天竺境。于此顺岭， 西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则 投足无所。下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已， 蹑悬絙过河，河两岸相去咸八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。余 诊诸史传，即所谓罽宾之境，有磐石之隥，道狭尺余，行者骑步相持，縆桥相 引，二十许里，方到县度。阻险危害，不可胜言。郭义恭曰：乌秅之西，有悬 度之国，山溪不通，引绳而度，故国得其名也。其人山居，佃于石壁间，累石为 室，民接手而饮，所谓援饮也。有白草、小步马。有驴无牛。是其悬度乎？释法 显又言：度河便到乌长国乌长国即是北天竺，佛所到国也。佛遗足迹于此，其迹 长短在人心念，至今犹尔。及晒衣石尚在。新头河又西南流，屈而东南流，迳中 天竺国。两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。又迳蒲那般河，河边左右，有二十 僧伽蓝。此水流迳摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南， 皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。泥洹已来，圣 众所行威仪法则，相承不绝。自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也《释氏 西域记》曰：新头河，经罽宾，犍越、摩诃剌诸国，而入南海，是也。阿耨达山 西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。此三水同出 一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五 大源。诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，东南注大海。枝扈 黎即恒水也。故释氏《西域志》有恒曲之目。恒北有四国，最西头恒曲中者是也。 有拘夷那褐国。《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，有 希连禅河，河边，世尊于此北首般泥洹，分舍利处。支僧载《外国事》曰：佛泥 洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫，度一 小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以栴檀木为薪，天人各以火烧薪， 薪了不然。大迦叶从流沙还，不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然 也。王敛舍利，用金作斗，量得八斛四斗。诸国王、天、龙，神王，各得少许， 斋还本国，以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。此树 名娑罗树，其树华名娑罗佉也。此花色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》 曰：林杨国，去金陈国步道二千里，车马行，无水道，举国事佛。有一道人命过， 烧葬，烧之数千束樵，故坐火中，乃更著石室中，从来六十余年，尸如故不朽， 竺芝目见之。夫金刚常住，是明永存。舍利刹见，毕天不朽，所谓智空罔穷，大 觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东迳毗舍利城北。释氏《西域志》曰：毗 舍利，维邪离国也。支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五十由旬。城周 圆三由旬。维摩诘家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏尽，惟见处所尔。 释法显云：城北有大林重阁，佛住于此，本菴婆罗女家施佛起塔也。城之西北三 里，塔名放弓仗，恒水上流，有一国，国王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝 之生，不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看， 见千小儿，端正殊好。王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐，无不摧服。次欲 伐父王本国，王大愁忧。小夫人问何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比， 欲来伐吾国，是以愁尔。小夫人言勿愁，但于城西作高楼，贼来时，置我楼上， 则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上语贼云：汝是我子，何故反作逆事？ 贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张口仰向。小夫人即 以两手捋乳，乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。二父王作是思 惟皆得辟支佛。今二塔犹在。后世尊成道，告诸弟子，是吾昔时放弓仗处，后人 得知，于此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛也。释氏《西域志》曰： 恒曲中次东，有申迦扇柰揭城，即佛下三道宝阶国也。《法显传》曰：恒水东南 流，迳僧迦施国南。佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。宝阶既没，阿育王 于宝阶处作塔，后作石柱，柱上作师子像，外道少信，师子为吼，怖效心诚。恒 水又东迳罽绕夷城，城南接恒水。城之西北六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法 处。恒水又东南迳沙祗国北。出沙祗城南门道东，佛嚼杨枝刺土中，生长七尺， 不增不减，今犹尚在。恒水又东南，迳迦维罗卫城北，故白净王宫也。城东五十 里有王园，园有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，东向举手扳树，生太子。 太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等 扑象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域志》曰：城北三里， 恒水上父王迎佛处，作浮图，作父抱佛像。《外国事》曰：迦维罗越国，今无复 王也。城池荒秽，惟有空处。有优婆塞，姓释，可二十余家，是白净王之苗裔， 故为四姓，住在故城中为优婆塞。故尚精进，犹有古风。彼曰浮图坏尽，条王弥 更修治。一浮图，私诃条王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生时，妙后 所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔 树栽种之，展转相承，到今树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步足迹，今日文 理见存。阿育王以青石挟足迹两边，复以一长青石覆上。国人今日恒以香花供养， 尚见足七形，文理分明，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，重覆贴著石上， 逾更明也。太子生时，以龙王夹太子左右，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐 水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田阎浮树下坐。树 神以七宝奉太子，太子不受。于是思维，欲出家也。王田去宫一据。据者，晋言 十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人，侧 塞空中，散天香花。此时以至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦 维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶 沙，王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便去半达钵愁宿。半达， 晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山，去 白山六由旬。于是径诣贝多树。贝多树在阅祗北，去云兰山二十里。太子年二十 九出家，三十五得道，此言与经异，故记所不同。竺法维曰：迦维国，佛所生天 竺国也。三千日月万二千天地之中央也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾 杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾。至扶南，为旃说天竺土俗，道法 流通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲，左右大国，世尊重之。旃问云：今去何 时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方 返，以为天地之中也。恒水又东迳蓝莫塔。塔边有池，池中龙守护之。阿育王欲 破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取 水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。 阿难从摩竭国向毗舍离欲般泥洹，诸天告阿阇世王，王追至河上，毗舍离诸梨车 闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思维，前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨， 即于中河入火光三昧，烧具两般泥洌身二分，分各在一岸。二王各持半舍利还， 起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提国巴连弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中 宫殿，皆起墙阙，雕文刻镂，累大石作山。山下作石室，长三丈，广二丈，高丈 余。有大乘婆罗门子，名罗汰私婆，亦名文殊师利，住此城里，爽悟多智，事无 不达，以清净自居。国王宗敬师之事，赖此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡诸中 国，惟此城为大。民人富盛，竞行仁义。阿育王坏七塔作八万四千塔，最初作大 塔，在城南二里余。此塔前有佛迹，起精舍，北户向塔。塔南有石柱，大四五围， 高三丈余。上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方僧，还以金赎塔。塔北三百步， 阿育王于此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余。上有师子，柱有铭，记作泥犁 城因缘及年数日月。恒水又东南，迳小孤石山。山头有石室，石室南向，佛昔坐 其中，天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，画迹故在。恒水又西迳王舍新 城，是阿阇世王所造。出城南四里入谷，至五山里。五山周围，状若城郭，即是 蓱沙王旧城也。东西五六里，南北七八里。阿阇世王始欲害佛处。其城空荒，又 无人径。入谷传山，东南上十五里，到耆阇崛山。未至顶三里有石窟，南向，佛 坐禅处。西北三十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫，恐阿难。 佛以神力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。 其山峰秀端严，是五山之最高也。释氏《西域记》云：耆阇崛山在阿耨达王舍城 东北。西望其山。有两峰双立，相去二三里，中道，鹫鸟常居其岭，土人号曰耆 阇崛山，山名耆阇，鹫也。又竺法维云：王舍城，胡语云罗阅祇国，有灵鹫山， 胡语云耆阇崛山，山是青石，头似鹫鸟。阿育王使人凿石，假安两翼两脚，凿治 其身，今见存。远望似鹫鸟形，故曰灵鹫山也。数说不同，远迩亦异。今以法显 亲宿其山，诵《首楞严》，香华供养，闻见之宗也。又西迳伽耶城南二十里，到 佛苦行六年坐树处，有林木。西行三里，到佛入水洗浴，天王按树枝得扳出池处。 又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里，佛于一大树下石上东向坐、 食糜处。树石悉在，广长六尺，高减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至 万岁。从此东北行二十里，到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐。心念若我成道。 当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空言： 此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，贝多树下，是过去当来诸佛成 道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。复行十五步， 五百青雀飞来，绕菩萨三币西去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时 魔王遣三玉女从北来试，菩萨魔王自从南来试。菩萨以足指按地，魔兵却散，三 女变为老姥，不自服。佛于尼拘律树下方石上，东向坐。梵天来诣佛处，四天王 捧钵处皆立塔。《外国事》曰：毗婆梨，佛在此一树下六年。长者女以金钵盛乳 糜上佛。佛得乳糜，往尼连禅河浴，浴竟于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步， 钵没河中，迦梨郊龙王接取，在宫供养，先三佛钵亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提 树摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下，七日思惟道成。魔兵试佛。释氏《西域 记》曰：尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日食麻米六年。西去城五 里许，树东河上，即佛入水浴处。东上岸尼衢立树下坐修，舍女上糜于此。于是 西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时更 生枝叶。竺法维曰，六年树去佛树五里，书其异也。法显从此东南行，还巴连弗 邑，顺恒水西下，得一精舍，名旷野，佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国波罗 柰城。竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流。 佛转法轮处，在国北二十里。树名春浮，维摩所处也。法显曰：城之东北十里许， 即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖宿，故以名焉。法显从此还居巴连弗邑。 又顺恒水东行，其南岸有瞻婆大国。释氏《西域记》曰：恒曲次东，有瞻婆国， 城南有卜佉兰池，恒水在北，佛下说戒处也。恒水又迳波丽国，即是佛外祖国 也。法显曰：恒水又东到多摩梨帝国，即是海口也。释氏《西域记》曰：大秦一 名梨靬，康泰《扶南传》曰：从迦那调洲西南入大湾，可七八里，乃到枝扈黎 大江口，度江迳西行，极大秦也。又云：发拘利口入大湾中，正西北入，可一年 余，得天竺江口，名恒水。江口有国，号担袟，属天竺，遣黄门字兴为担袂王。 释氏《西域记》曰：恒水东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自为东西也。 释氏论：佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之 前，有大山，名曰昆仑。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水。祖以佛图调 《传》也。又近推得康泰《扶南传》，传昆仑山，正与调合。如《传》，自交州 至天竺最近，泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。释云：赖得调《传》，豁然为解， 乃宣为《西域图》，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名人，不应河在敦煌南 数千里，而不知昆仑所在也。释复书曰：按《穆天子传》三：穆王于昆仑侧瑶池 上，觞西王母。云，去宗周瀍涧万有一千一百里。何得不如调言？子今见泰《传》， 非为前人不知也。而今以后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡国外乎？余考释氏 之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝， 书策落次，难以缉缀。后人假合，多差远意。至欲访地脉川，不与经符，验程准 途，故自无会。释氏不复根本众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。今 按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，上 有木禾。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。郭璞 曰：此自别有小昆仑也。又按淮南之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树， 不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百 四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北隅。北门开 以纳不周之风。倾宫、旋室。县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃， 疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬， 赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。 昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。禹乃以 息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地。高诱曰：地或作池则以仿佛近浮图 调之说。阿耨达六水，葱岭，于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异，又按《十 洲记》：昆仑山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里，有弱水，周币绕山。 东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大阔之井，西南近承渊之谷，此四角大 山，实昆仑之支辅也。积石圃南头昔西王母告周穆王云：去咸阳三十六万里。山 高平地三万六千里。上有三角，面方广万里，形如偃盆，下狭上广。故曰昆仑山 有三角，其一角正北，干辰星之辉，名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃台。其 一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所， 玉楼十二，其北户出，承渊山，又有墉城，金台玉楼，相似如一。渊精之阙，光 碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景烛日晖，朱霞九光，西王母之所治，真官仙灵 之所宗，上通旋机，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳。品物群生，希奇特 出，皆在于此。天人济济，不可具记。其北海外，又有钟山，上有金台玉阙，亦 元气之所含，天帝居治处也。考东方朔之言及《经》五万里之文，难言浮图调、 康泰之是矣。六合之内，水泽之藏，大非为巨，小非为细，存非为有，隐非为无， 其所苞者广矣。于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑 之称，西洲铜柱，又有九府之治。东方朔《十洲记》曰：方丈在东海中央。东西 南北岸相去正等。方丈面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司 命所治处。群仙不欲升天者皆往来也。张华叙东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱 焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削。下有回屋，仙人九府治。上 有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一 万九千里，西王母岁登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天， 圆周如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公， 西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。《遁甲开山图》曰： 五龙见教，天皇被迹，望在无外柱州昆仑山上。荣氏《注》云：五龙治在五方， 为五行神。五龙降，天皇兄弟十二人，分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之 化，天下仙圣，治在柱州昆仑山上。无外之山，在昆仑东南一万二千里，五龙天 皇，皆出此中，为十二时神也。《山海经》曰：昆仑之邱，实惟帝之下都，其神 陆吾，是司天之九部及帝之囿时。然六合之内其苞远矣。幽致冲妙，难本以情， 万像遐渊，思绝根寻。自不登两龙于云辙，骋八骏于黾途，等轩辕之访百灵，方 大禹之集会计，儒墨之说，孰使辨哉？ △又出海外，南至积石山，下有石门，河水冒以西南流。 《山海经》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所导积石山。山在陇西郡 河关县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水， 故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野，谓此矣。迳积石而为中国河。故成公子安 《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河，潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。 释氏《西域传》曰：河自蒲昌，潜行地下，南出积石。而经文在此，似如不比。 积石宜在蒲昌海下矣。



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