中国经典 》 鏡花緣   》 第一回　女魁星北斗垂景象　老王母西池賜芳筵      李汝珍 Li Ruzhen

《鏡花緣》是一部與《西遊記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者清代著名小說傢李汝珍以其神幻詼諧的創作手法數經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗斑爛的天輪彩圖。 【作者簡介】 作者李汝珍（1763－1830年），字鬆石 ，直隸大興（今屬北京市）人。自小多才多藝，曾寫了一本音韻方面的書，叫“音鑒”。可是他一直不得志，最後花了十幾年的時間，纔寫成這本《鏡花緣》。 【作品內容】 《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品,原擬寫200回，結果衹完成100回。前50回寫秀纔唐敖和林之洋、多九公三人出海遊歷各國及唐小山尋父的故事：女皇武則天在嚴鼕乘醉下詔要百花齊放，當時百花仙子不在洞府，衆花神不敢違抗詔令，衹得按期開放。因此，百花仙子同99位花神被罰，貶到人世間。百花仙子托生為秀纔唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，産生隱遁之志，拋妻別子跟隨妻兄林之洋到海外經商遊覽。他們路經幾十個國傢，見識許多奇風異俗、奇人異事、野草仙花、野島怪獸，並且結識了由花仙轉世的十幾名德纔兼備、美貌妙齡的女子。唐小山跟着林之洋尋父，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣，上船回國應考。 他們路經30多個國傢，見識了各種奇人異事、奇風異俗，並結識由花仙轉世的女子，後唐敖入小蓬萊山求仙不返。在“君子國” 商人收低價討好貨，國王嚴令禁止臣民獻珠寶，否則燒毀珠寶並治罪；“大人國”的腳下有雲彩，好人腳下是彩雲，壞人腳下是黑雲，大官因腳下的雲見不得人而以紅綾遮住；“女兒國”裏林之洋被選為女王的“王妃”，他被穿耳纏足；在“兩面國”裏的人前後都長着臉，每個人都有兩個面孔，前面一張笑臉，後面浩然巾裏藏着一張惡臉，這些人都虛偽狡詐；“無腸國”裏的人都沒有心肝膽肺，他們都貪婪刻薄；“豕喙國”中的人都撒謊成性，衹要一張嘴，就都是假話，沒有一句是真的；“跂踵國”的人僵化刻板。 他的女兒唐小山思念父親心切，逼林之洋帶她出海尋父，遊歷各處仙境，來到小蓬萊，從樵夫那得到父親的信，讓她改名“閨臣”，去赴纔女考試，考中後父女再相聚。唐小山改名唐閨臣回國應試，武則天開科考試纔女，錄取百人，一如泣紅亭石碑名序。纔女們相聚“紅文宴”，各顯其纔，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令，人人論學說藝，盡歡而散。 唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓王等人的後代又起兵反周，攻破長安城外武傢軍的酒、色、財、氣四關，擁立中宗復位，武則天仍被尊為“大聖皇帝”，她又下詔，明年仍開女科，並命前科百名纔女重赴“紅文宴”。唐小山又去參加“紅文宴”。 【文章主旨】 作者理想中以女性為中心的"女兒國"，"男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱於男子，從皇帝到輔臣都是女子。這裏反映出作者對男女平等、女子和男人具有同樣社會地位的良好願望。雖然自明中葉以來，不乏歌頌婦女才能的作品，但是"女兒國"卻是李汝珍的獨創。 作者藉想象中的"君子國"，表現他的社會理想。"君子國"是個"好讓不爭"的"禮樂之邦"。城門上寫着"惟善為寶"四個大字。"國主嚮有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，並問典刑"。這裏的宰相，"謙恭和藹"，平易近人，"脫盡仕途習氣"，使人感到可親可敬。這裏的人民互謙互讓，"士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮","耕者讓畔,行者讓路"。賣主力爭少要錢，售出上等貨；買主力爭付高價，取次等貨，彼此相讓不下。小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐、苞苴盛行的現實社會。 【寫作手法】 作者以辛辣而幽默的文筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮其中的冒牌儒生。在"白民國"裝腔作勢的學究先生，居然將《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"讀作"切吾切,以反人之切"。這樣的不學無術之輩,又是視"一錢如命"，盡想占便宜的唯利是圖者流。"淑士國"到處竪着"賢良方正"、"德行耆儒"、"聰明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他們舉止斯文,滿口"之乎者也"，然而卻斤斤計較，十分吝嗇，酒足飯飽後連吃剩下的幾個????豆都揣到懷裏，即使一根用過的禿牙杖也要放到袖子裏。作品以內外對照的手法揭露這些假斯文的酸腐氣，淋漓盡致地諷刺了儒林的醜態。 作者還以漫畫的手法，嘲諷和批判種種品質惡劣和行為不端的人們。"兩面國"的人天生兩面臉，對着人一張臉，背着人又是一張臉。即使對着人的那張臉也是變化無常，對"儒巾綢衫"者，便"和顔悅色，滿面謙恭光景"，對破舊衣衫者，冷冷淡淡，話無半句。一旦人們揭開他的浩然巾，就露出一副猙獰的本相。"無腸國"裏富翁刻薄腌□，用糞做飯供應奴僕。"穿胸國"的人心又歪又。"翼民國"的人頭長五尺，都因好聽奉承而致。"結胸國"的人胸前高出一塊，衹緣好吃懶做。"犬封國"的人長着狗頭。"豕喙國"的人長着一張豬嘴。皆極盡諷刺挖苦之能事。 《鏡花緣》繼承了《山海經》中的《海外西經》、《大荒西經》的一些材料，經過作者的再創造，憑藉他豐富的想象、幽默的筆調，運用誇張、隱喻、反襯等手法，創造出了結構獨特、思想新穎的長篇小說。但是小說刻畫人物的性格較差，衆纔女的個性不夠鮮明。尤其後半部偏重於知識的炫耀，人物形象性不足。所以魯迅說"則論學說藝，數典談經，連篇纍牘而不能自已矣"。 【十二花友】 1. 陰若花（牡丹花仙） 2. 白蘭兒（蘭花花仙） 3. 杜 鵑（杜鵑花仙） 4. 粉玉桂（桂花花仙） 5. 王芍兒（芍藥花仙） 6. 趙淑英（水仙花仙） 7. 水 蓮（蓮花花仙） 8. 駱紅渠（梅花花仙 9. 寧 娜（桃花花仙） 10. 豔 妮（山茶花仙) 11. 司徒惠兒（菊花花仙) 12. 廉錦楓（海棠花仙） 【纔女列表】 司曼陀羅花仙子第一名纔女“蠹書蟲”史幽探 司虞美人花仙子第二名纔女“萬斛愁”哀萃芳 司洛如花仙子第三名纔女“五色筆”紀沉魚 司青囊花仙子第四名纔女“蝌蚪書”言錦心 司療愁花仙子第五名纔女“雕蟲技”謝文錦 司靈芝花仙子第六名纔女“指南車”師蘭言 司玫瑰花仙子第七名纔女“綺羅叢”陳淑媛 司珍珠花仙子第八名纔女“錦綉林”白麗娟 司瑞聖花仙子第九名纔女“升平頌”國瑞徵 司合歡花仙子第十名纔女“普天樂”周慶覃 司百花仙子第十一名纔女“夢中夢”唐閨臣 司牡丹花仙子第十二名纔女“女中魁”陰若花 司木筆花仙子第十二名纔女“風月主”印巧文 司洛陽花仙子第十三名纔女“回文錦”卞寶雲 司蘭花仙子第十五名纔女“血淚箋”田秀英 司菊花仙子第十六名纔女“玉無瑕”林書香 司瓊花仙子第十七名纔會“竜鳳質”宋良箴 司蓮花仙子第十八名纔女“藍田玉”章蘭英 司梅花仙子第十九名纔女“百煉霜”陽墨香 司海棠花仙子第二十名纔女“花御史”酈錦春 司桂花仙子第二十一名纔女“水中月”田舜英 司杏花仙子第二十二名纔女”小太史”盧紫萱 司芍藥花仙子第二十三名纔女“玉交枝”鄴芳春 司茉莉花仙子第二十四名纔女“珊瑚囗”邵紅英 司芙蓉花仙子第二十五名纔女“玉玲瓏”祝題花 司笑靨花仙子第二十六名纔女“個中人”孟紫芝 司紫薇花仙子第二十七名纔女“一剪紅”秦小春 司含笑花仙子第二十八名纔女“蕙蘭風”董青鈿 司杜鵑花仙子第二十九名纔女“小嫦娥”褚月芳 司玉蘭花仙子第三十名纔女“錦綉肝”司徒嫵兒 司蠟梅花仙子第三十一名纔女“神彈子”餘麗蓉 司水仙花仙子第三十二名纔女“凌波仙”廉錦楓 司木蓮花仙子第三十三名纔女“小楊香”駱紅蕖 司素馨花仙子第三十四名纔女“賽鐘徭”林婉如 司結香花仙子第三十五名纔女“碧玉環”廖熙春 司鐵樹花仙子第三十六名纔女“女學士”黎紅薇 司碧桃花仙子第三十七名纔女“鸚鵡舌”燕紫瓊 司綉球花仙子第三十八名纔女“天孫錦”蔣春輝 司木蘭花仙子第三十九名纔女“三面網”尹紅萸 司秋海棠花仙子第四十名纔女“小獵戶”魏紫櫻 司刺蘼花仙子第四十一名纔女“女英雄”宰玉蟾 司玉簇花仙子第四十二名纔女“夢中人”孟蘭芝 司木棉花仙子第四十三名纔女“織機女”薛蘅香 司凌霄花仙子第四十四名纔女“女中俠”顔紫綃 司迎輦花仙子第四十五名纔女“離鄉草”枝蘭音 司木香花仙子第四十六名纔女”采桑女”姚芷馨 司鳳仙花仙子第四十七名纔女“芙蓉劍”易紫菱 司紫荊花仙子第四十八名纔女“清風翼”田鳳囗 司薔薇花仙子第四十九名纔女“廣寒月”常紅珠 司秋牡丹花仙子第五十名纔女“鴛鳳儔”葉瓊芳 司錦帶花仙子第五十一名纔女“鴻文錦”卞彩雲 司玉蕊花仙子第五十二名纔女“夜光壁”呂堯囗 司八仙花仙子第五十三名纔女“清虛府”左融春 司子午花仙子第五十四名纔女“意中人”孟蕓芝 司青鸞花仙子第五十五名纔女“睿文錦”卞緑雲 司旌節花仙子第五十六名纔女“君子風”董寶鈿 司瑞香花仙子第五十七名纔女“五彩虹”施豔春 司荼蘼花仙子第五十八名纔女“鴛鴦帶”竇耕煙 司月季花仙子第五十九名纔女“朝霞錦”蔣麗輝 司夜來香花仙子第六十名纔女“水晶珠”蔡蘭芳 司罌粟花仙子第六十一名纔女“書中人”孟華芝 司石竹花訕子第六十二名纔女“綺文錦”卞錦雲 司藍菊花仙子第六十三名纔女“連理枝”鄒婉春 司丁香花仙子第六十四名纔女“玉壺冰”錢玉英 司棣棠花仙子第六十五名纔女“錦帆風”董花鈿 司迎春花仙子第六十六名纔女”雙鳳釵”柳瑞春 司千日紅花仙子第六十七名纔女“雄文錦”卞紫雲 司翦春羅花仙子第六十八名纔女“畫中人”孟玉芝 司夾竹桃花仙子第六十九名纔女“羅紋錦”蔣月輝 司荷包牡丹花仙子第七十名纔女“連城璧”呂祥囗 司西番蓮花仙子第七十一名纔女“比目魚”陶秀春 司金絲桃花仙子第七十二名纔女“峨眉月”掌驪珠 司翦秋紗花仙子第七十三名纔女“鴛鴦錦”蔣星輝 司十姊妹花仙子第七十四名纔女“花上露”戴瓊英 司麗春花仙子第七十五名纔女“如意風”董珠鈿 司山丹花仙子第七十六名纔女”堯文錦”卞香雲 司玉簪花仙子第七十七名纔女“月中人”孟瑤芝 司金雀花仙子第七十八名纔女“瑤臺月”掌乘珠 司梔子花仙子第七十九名纔女“麒麟錦”蔣秋輝 司真珠蘭花仙子第八十名纔女“女蓓提”緇瑤釵 司佛桑花仙子第八十一名纔女“竜文錦”卞素雲 司長春花仙子第八十二名纔女”比翼鳥”薑麗樓 司山礬花仙子第八十三名纔女“持籌女”米蘭芬 司寶相花仙子第八十四名纔女“囗花石”宰銀蟾 司木槿花仙子第八十五名纔女“胭脂萼”潘麗春 司蜀葵花仙子第八十六名纔女“鏡中人”孟芳芝 司雞冠花仙子第八十七名纔女“同心結”鐘綉田 司蝴蝶花仙子第八十八名纔女“仁風扇”譚蕙芳 司秋葵花仙子第八十九名纔女“眼中人”孟瓊芝 司紫菜莉花仙子第九十名纔女“鋪地錦”蔣素輝 司梨花仙子第九十一名纔女“荊山璧”呂瑞囗 司藤花仙子第九十二名纔女“太平風”董翠鈿 司蘆花仙子第九十三名纔女“瀟湘月”掌浦珠 司蓼花仙子第九十四名纔女“鶴頂紅”井堯春 司葵花仙子第九十五名纔女“海底月”崔小鶯 司楊花仙子第九十六名纔女“鐵笛仙”蘇亞蘭 司桃花仙子第九十七名纔女“賽趙娥”張鳳雛 司草花仙子第九十八名纔女“小毒蜂”閔蘭蓀 司菱花仙子第九十九名纔女“筆生花”花再芳 司百合花仙子第一百名纔女“一捲書”畢全貞 【後人評價】 在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、衝撞着由生命的熱愛、執着與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識，這種對人類生存根本性問題的追問纔是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕 ”，並且由於其他各方面藝術成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什麽會有對死亡的深刻思考？這是首先需要解决的問題，而剖析這個問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因為正是中國的詩性智慧的根本特徵纔導致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。 所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據維柯在他著名的《新科學》中的解釋來看，原始人認識世界的方式是本能的、獨特的，並不是如我們理性智慧下人類所想象的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是“富有詩意的”。它有兩個鮮明的特徵可以描述，即一個是想象性的“類概念”，一個是擬人化的“隱喻”。詩性智慧的産生顯然是那個財産公有製時代的必然産物，在人類自我意識完全獨立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時是一種“身體語言”或“動作思維”。維柯關於詩性智慧的經典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點註意事項：一、先於理性智慧的形態是詩性智慧，並且詩性智慧是人類文化的第一個形態；二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那麽，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由於地域的差別、民族的特性而導致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留着相同以及相似的地方。由此我們可以進入第二個命題的討論，就是雖然人類都擁有着幾乎完全相同的心理起點，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有着顯著的不同，對於生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個。 中國的詩性智慧為什麽會與西方的詩性智慧有着如此巨大的差異？本文不準備在此贅述，需要強調的是，中國古代文明由於直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質上呈現出與西方不同的形態，即劉士林先生所說的“中國的詩性智慧在本質上是一種不死的智慧。”他對此曾有過精闢而詳細的論述，“與古希臘的哲學方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；與古印度的宗教實踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結，而是以清醒的現實主義精神，以人倫義務為人生意義來貶低個體生死的重要性；與古埃及的死亡倫理學更是截然相反，它以群體的延續為第一義，從而把個人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。” 鑒於中國詩性智慧非主體化與非對象化的兩大根本特徵，中國詩性文化在文化底藴上就顯示出了“天地與我並生，萬物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂與天地同和，大禮與天地同節”的生命活動節奏。作者在敘述方式上普遍地表現出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西遊記》等偉大作品，無不表現着頑石、花木等因其靈性和對生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。 《鏡花緣》中鮮明地張揚了這種不死的智慧精神。小說第六回即進入輪回轉世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈靈芝一枝。此芝産於天皇盛世，至今二百餘萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。”“我等偶於海島深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈。此草生於開闢之初，歷年既深，故功有九轉之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益壽食朱草入聖超凡》中更是赤裸裸地渲染一個長生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。”“衹見路旁石縫內生出一枝紅草，……隨即放入口內，衹覺芳馨透腦。方纔吃完，陡然精神百倍，……衹見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費力，輕輕用手捧起，……”在這個世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，“當日黃帝時，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復又重生。豈但醫痔，還能成仙哩！” 在無繼國裏，人雖不能生育，但死後屍體不朽，過了一百二十年仍舊活轉。在玄遠國裏，“國王業已千歲”。在所有長生不老、輪回轉世的描述中，最具有核心位置的是“不死國”、“不死樹”的出現：“不死國”中“有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老。”
第一回　女魁星北斗垂景象　老王母西池賜芳筵 註：文中[上艹下小]用●號代替昔曹大傢《女誡》雲：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”此四者，女人之大節而不可無者也。今開捲為何以班昭《女誡》作引？蓋此書所載雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大傢所謂四行者，歷歷有人：不惟金玉其質，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一並使之泯滅？故於燈前月夕，長夏餘鼕，濡毫戲墨，匯為一編；其賢者彰之，不肖者鄙之；女有為女，婦有為婦；常有為常，變有為變。所敘雖近瑣細，而麯終之奏，要歸於正，淫詞穢語手稿》發表是馬剋思學的起點，許多西方學者以此製造早期，概所不錄。其中奇奇幻幻，悉由群勞被謫，以發其端，試觀首捲，便知梗概。 且說天下名山，除王母所住昆侖之外，海島中有三座名山：一名蓬萊，二名方丈，三名瀛洲。都是道路窵遠，其高異常。當日《史記》曾言這三座山都是神仙聚集之處。後來《拾遺記》同《博物志》極言其中珍寶之盛，景緻之佳。最可愛的，四時有不謝之花，八節有長青之草。他如仙果、瑞木、嘉𠔌，祥禾之類，更難枚舉。 內中單講蓬萊山有個薄命岩，岩上有個紅顔洞，洞內有位仙姑，總司天下名花，乃群芳之主，名百花仙子，在此修行多年。這日正值三月初三日王母聖誕，正要前去祝壽，有素日相契的百草仙子來約同赴“蟠桃勝會”。百花仙子即命女童捧了“百花釀”；又約了百果、百𠔌二位仙子。四位仙姑，各駕雲頭，嚮西方昆侖而來。行至中途，四面祥雲繚繞，紫霧繽紛，原來都是各洞神仙，也去赴會。忽見北斗宮中現出萬丈紅光，耀人眼目，內有一位星君，跳舞而出。裝束打扮，雖似魁星，而花容月貌，卻是一位美女。左手執筆，右手執鬥；四面紅光圍護，駕著彩雲，也嚮昆侖去了。 百𠔌仙子道“這位星君如此模樣，想來必是魁星夫人。——原來魁星竟有渾傢，卻也罕見！”百花仙子道：“魁星既為神道，豈無匹偶。且神道變幻不測，亦難詳其底細。或者此時下界別有垂兆，故此星以變相出現，亦未可知。”百果仙子笑道：“據小仙看來，今日是西王母聖誕，所以魁星特命娘子祝壽；將來到了東王公聖誕，纔是魁星親自拜壽哩。但這夫人四面紅光護體，紫霧盤旋，不知是何垂兆？”百花仙子道：“小仙嚮聞魁星專司下界人文。近來每見鬥宮紅光四射，華彩騰霄。今以變相出現，又復紫氣毫光，徹於天地。如此景象，下界人文，定卜其盛。奈吾輩道行淺薄，不知其兆應在何時何處。”百草仙子道：“小仙聞海外小蓬萊有一玉碑，上具人文，近日常發光芒，與魁星遙遙相映，大約兆應玉碑之內。”百花仙子道：“玉碑所載是何人文？我們可能一見？”百草仙子道“此碑內寓仙機，現有仙吏把守，須俟數百年後，得遇有緣，方得出現。此時機緣尚早，我們何能驟見。”百花仙子道：“不知小仙與這玉碑可能有緣？可藉我們雖成正果，究係女身，將來即使得睹玉碑人文之盛，其中所載，設或俱是儒生無一閨秀，我輩豈不減色？”百草仙子道：“現在魁星既現女像，其為坤兆無疑。況聞玉碑所放文光，每交午後，或逢雙日，尤其煥彩，較平時迥不相同。以陰陽而論，午後屬陰，雙亦屬陰，文光主纔，純陰主女。據這景象，豈但一二閨秀，衹怕盡是巾幗奇才哩！”百花仙子道：“仙姑所見固是，小仙看來，既使所載竟是巾幗，設或無緣，不能一見，豈非‘鏡花水月’，終虛所望麽？”百草仙子道：“這派景象，我們今日既得預睹，豈是無緣。大約日後總有一位蛆姐恭逢其盛。此時渺渺茫茫，談也無用，我們且去赴會，何必衹管猜這啞謎。” 衹見魁星後面又來了四位仙長，形容相貌，與衆不同：第一位緑面獠牙，緑發蓋頂，頭戴束發金箍，身被蔥緑道袍；第二位，紅面獠牙，紅發蓋頂，頭戴束發金箍，身披朱紅道袍；第三位，黑面獠牙，黑發蓋頂，頭戴束發金箍，身披元色道袍；第四位，黃面獠牙，黃發蓋頂，頭戴束發金箍，身披杏黃道袍。各人都捧奇珍異寶，也嚮昆侖進發。 百花仙子道：“這四位仙長，嚮日雖在‘蟠桃會’中見過，不知都住那座名山？是何洞主？”百果仙子道：“那位嘴上無須，脖兒長長，臉兒黑黑，行動迂緩倒象一個假道學，仔細看去，宛似龜形，莫非烏龜大仙麽？”百花仙子道：“仙姑休得取笑。這四位仙長，乃麟、鳳、龜、竜四靈之主：那穿緑袍的，總司天下毛族，乃百獸之主，名百獸大仙；那穿紅袍的，總司天下禽族，乃百鳥之主，名百鳥大仙，那穿黑袍的，總司天下介族，乃百介之主，名百介大仙；那穿黃袍的，總司天下鱗族，乃百鱗之主，名百鱗大仙。今日各攜寶物，大約也因祝壽而來。”說話間，四靈大仙過去。 衹見福祿壽財喜五位星君，同著木公、老君、彭祖、張仙、月老、劉海蟾、和合二仙，也遠遠而來。後面還有紅孩兒、金童兒、青女兒、玉女兒，都腳駕風火輪，並各洞許多仙翁仙古。前前後後，到了昆侖。四位仙姑也都跟著，齊上瑤池行禮，各獻祝壽之物。侍從一一收了。留衆仙筵宴。王母坐在中間：旁有元女、織女、麻姑、嫦娥及衆女仙，左右相陪；其餘各仙，俱列瑤臺兩旁，遙遙侍坐。王母各賜仙桃一枚，衆仙拜謝，按班歸坐。說不盡天庖盛饌，王府仙醪。又聞仙樂和鳴，雲停風靜。 不多時，歌舞已罷。嫦娥嚮衆仙通：“今日金母聖誕，難得天氣清和，各洞仙長，諸位星君，莫不齊來祝壽。今年之會，可謂極盛！適纔衆仙女歌舞，雖然絶妙，但每逢桃筵，都曾見過。小仙偶然想起，素聞鸞風能歌，百獸能舞，既有如此妙事，何不趁此良辰，請百鳥、百獸二位大仙，分付手下衆仙童來此歌舞一番？諸位大仙以為何如？”衆仙剛要答言，那百鳥、百獸二仙都躬身道：“蒙仙姑分付，小仙自當應命。但歌難悅耳，舞難娛目。兼恐衆童兒魯莽性成，倘或失儀，王母見罪，小仙如何禁當得起！”王母笑道：“偶爾遊戲，這有何妨。”百鳥仙同百獸仙聽了，隨即分付侍從傳命。登時衹見許多仙童，圍著丹風、青鸞兩個童兒，腳踏祥雲，到了瑤池，拜過王母，見了百鳥大仙，領了法旨，將身一轉，變出丹鳳、青鸞兩個本相：一個是彩毫炫耀，一個是翠翼鮮明。那些隨來的童兒，也都變出各色禽鳥。隨後麒麟童兒帶著許多仙童，也如飛而至，一個個參拜王母，見了百獸大仙，領了法旨，都變出本相，無非虎豹犀象，獐狍麋鹿之類。那邊是衆鳥圍著鸞鳳，歌喉宛轉；這邊是麒麟帶著衆獸，舞態盤旋。在瓊階玉砌之間，各獻所長。連那瑤草琪花，也分外披拂有緻。 王母此時不覺大悅，隨命侍從把“百花釀”各賜衆仙一杯。 嫦娥舉杯嚮百花仙子道：“仙姑既將仙釀祝壽，此時鸞鳳和鳴，百獸率舞，仙姑何不趁此也發個號令，使百花一齊開放，同來稱祝？既可助他歌舞聲容，又可添些酒興，豈不更覺有趣？”衆仙聽了，齊聲說“妙”，都催百花仙子即刻施行以成千秋未有一場勝會。百花仙子連忙說道“小仙所司各花，開放各有一定時序，非比歌舞，隨時皆可發令。月姊今出此言，這是苦我所難了！況上帝於花，號令極嚴，稽查最密。凡下月應開之花，於上月先呈圖册，其應否增減須瓣、改換顔色之處，懼候欽裁。上命披香玉女細心詳察，務使巧奪人工，別開生面。所以同一梅花，有緑萼、朱砂之異；同一蓮花，有重臺、並蒂之奇。牡丹、芍藥，佳號極繁；秋菊、春蘭，芳名更夥。一枝一朵，悉遵定數而開。或後或先，俱待臨期而放。又命催花使者，往來保護，以期含苞吐萼之時，如式呈妍。果無舛錯，註明金篆雲簽，來歲即移雕攔之內，綉闥之前，令得淨土栽培，清泉灌溉，邀詩人之題品，供上客之流連。 花日增榮，以為奬勵。設有違誤，糾察靈官奏請分別示罰。其最重的，徙植津亭驛館，不特任人攀折，兼使沾泥和土，見蹂於馬足車輪。其次重的，蜂爭蝶鬧，旋見凋殘；雨打霜摧，登時零落。其最輕的，亦謫置深山窮𠔌，青眼稀逢，紅顔誰顧；聽其萎謝，一任沉埋。有此種種考察，是以小仙奉令惟謹，不敢參差，亦不敢延緩。今要開百花於片刻，聚四季於一時，月孳此言，真是戲論了。”嫦娥聽這一片話，甚覺有理，再難勉強；當不起風姨與月府素日親密，與花氏嚮來不和，在旁便說出一段活來。 未知如何，下回分解。



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第一回　女魁星北斗垂景象　老王母西池賜芳筵第二回　發正言花仙順時令　定罰約月姊助風狂
第三回　徐英公傳檄起義兵　駱主簿修書寄良友第四回　吟雪詩暖閣賭酒　揮醉筆上苑催花
第五回　俏宮娥戲誇金盞草　武太後怒貶牡丹花第六回　衆宰承宣遊上苑　百花獲譴降紅塵
第七回　小纔女月下論文科　老書生夢中聞善果第八回　棄囂塵結伴遊寰海　覓勝跡窮蹤越遠山
第九回　服肉芝延年益壽　食朱草入聖超凡第十回　誅大蟲佳人施藥箭　搏奇鳥壯士奮空拳
第十一回　觀雅化閑遊君子邦　慕仁風誤入良臣府第十二回　雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴
第十三回　美人入海遭羅網　儒士登山失路途第十四回　談壽夭道經聶耳　論窮通路出無腸
第十五回　喜相逢師生談故舊　巧遇合賓主結新親第十六回　紫衣女殷勤問字　白發翁傲慢談文
第十七回　因字聲粗談切韻　聞雁唳細問來賓第十八回　闢清談幼女講羲經　發至論書生尊孟子
第十九回　受女辱潛逃黑齒邦　觀民風聯步小人國第二十回　丹桂岩山雞舞鏡　碧梧嶺孔雀開屏
第二十一回　逢惡獸唐生被難　施神槍魏女解圍第二十二回　遇白民儒士聽奇文　觀藥獸武夫發妙論
第二十三回　說酸話酒保咬文　講迂談腐儒嚼字第二十四回　唐探花酒樓聞善政　徐公子茶肆敘衷情
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