詞 vocable分类表
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憶江南歸字謠漁歌子搗練子風清
如夢令長相思相見歡生查子昭君怨
點絳唇浣溪沙攤破浣溪沙菩薩蠻減字木蘭花
桑子巫山一段算子訴衷情好事近
謁金門憶秦娥清平樂阮郎歸桃花源憶故人
眼兒媚酒泉子柳梢青西江月南歌子
醉花陰浪淘沙鷓鴣天虞美人南鄉子
玉樓春鵲橋仙小重山踏莎行釵頭鳳
一剪梅臨江仙唐多令蝶戀花漁傲
幕遮青玉案天仙子江城子風入
祝英近街行洞仙歌滿江紅水調歌頭
滿庭芳鳳凰上憶吹簫暗香八聲甘州聲聲慢

作品父类: 詞 vocable
⊙○⊙●○○●（句或韻）
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○○⊙⊙●●（句或韻）
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　　（1）本調又名《城路》。一百二字，二十一句，前片各六仄韻。
　　（2）前片三、四兩句為四字對句。第七句和片第八句均為上一下四之五字句，第一字例用去聲。末句五字，以上三下二為宜。
　　（3）例一為白石名作之一，用蟋蟀的凄清之聲來襯托騷人、思婦、人的愁懷。開頭以喻手法，言自己也有着和庾子山當年寫《愁賦》相似的哀愁，何況聽到蟋蟀那凄涼的切切私語聲。“露濕”二句交代聽蟋蟀的地方。由於它“哀音似訴”，所以勾起失眠的思婦的離情，起來尋找紡織的機杼。猛擡頭，瞥見屏風上的遙山遠水，聯想到自己形單影，在這清涼的夜晚，情緒又怎能安定得下來？片開頭三句再把意思推進一層，“夜涼”已經“獨自甚情緒”，何況“西窗又吹暗雨”！那蟋蟀的聲音，為什麽老是跟搗衣聲（砧杵聲）一唱一和，究竟是給誰聽的呢？這是把蟋蟀的聲音比作暗雨聲和搗衣聲（砧杵：）。“候館”句化用“蟋蟀候吟”（王褒《四子講德倫》）之句，“離宮”句化用“啼蛄吊月鈎欄下”（李賀《宮娃歌》）之句，從字上看，是客的風、行宮的月色勾起人們的鄉思，其實暗中還是同蟋蟀的鳴聲（吟和啼）緊密結的。“候館”三句可以有三理解：一種是指人遠在天邊，面臨此情此景，不傷心，這是同上文的思婦相呼應的說法。一種是出於思婦的想象，即思婦因聽到蟋蟀的哀鳴而聯想到離的愛人，更有說不完的傷心事。還有一種是聯想到被拘的使臣和幽囚中的皇帝、妃、使人有國之痛。第三理解寄托固然較為深遠，但與上文缺乏聯繫。第一種理解，騷人、思婦之處，又加上人，頭緒太多，有支離之感。第二理解既包括前一種內容，又避免頭緒多的毛病，比較適。《詩經 豳風 七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”熹註，這章詩是說看到蟋蟀靠近人，推和寒冷的天氣即將到來。作者引用它，也在增加悲涼的氣氛。但與下文缺乏聯繫，有湊之病，前面說過，他的《揚州慢》也有這毛病。“笑籬落”兩句，寫孩子們點着燈到籬笆邊去捉蟋蟀的舉動，“以無知兒女之樂，反襯出有心人之苦”（《白雨齋詞話》），所以結尾兩句說：“寫入琴絲，一聲聲更苦。”歸結到騷人的愁吟同開頭呼應。這首詞雖與史達祖《雙雙燕》、軾《水竜吟》同屬詠物詞，但同中有異，史詞純粹詠物，無寄托；詞助比興，把詠物同寫人結起來；詞則用人和物夾寫的方法，以私語聲、紡織聲、暗雨聲、砧杵聲、吟聲、啼聲、琴聲等七聲音來形容蟋蟀的哀鳴聲，多方襯托出人的愁思，可說具一格。這首詞的過片也值得註意。張炎指出：填慢詞“最是過片不要斷麯意，要承上接下。如白石詞：‘麯麯屏山，夜涼獨自甚情緒！’於過片則：‘西窗又吹暗雨。’此則麯之意脈不斷矣。”（《詞源》）的確，從意到詞句，上下之間是交代照應得相當周密的，因而也就被看作過片的典之一。夏承燾先生也指出：“作者未必這樣有意經營，是高手筆下的自然而然的産物。”（《唐宋詞欣賞》）我們對前代高手這藝手法不妨細加揣摩，努力掌握這方面的技巧。
　　例二為王沂孫的詠物詞之一。南宋滅亡之，他做過元朝的學正（教官），內心極為矛盾，常懷國之恨，但又不敢說得露骨，便以詠物詞的形式來寄托他的哀思，這就造成他那隱晦紆麯的詞風。他有兩首詠蟬詞，這是其中之一。馬縞《中華古今註》載，從前齊國有一個王飲恨而死，來變為蟬。這首詞開頭一句中宮魂一詞，即來源於此一傳說。這個由斷魂化成的蟬，恨未消，每年都要憩息在庭院的緑蔭叢中。“乍咽”三句，寫她從寒枝飛到暗葉之下，一直在通過凄切的叫聲，把“離愁深訴”呢。“西窗”三句中助比喻，用“瑤珮流空”和“玉帶調柱”來現蟬被雨驚起時振翼驚飛的聲響。兩句前用一“怪”字，含有主觀意識，指人們聽到這聲音覺得驚怪。“鏡暗”兩句，承上而提出反問，妝鏡已生塵而暗，人也不再裝飾，還為誰留着那漂亮的頭髮呢？言外之意，不感慨。崔豹《古今註》載魏文帝宮人莫瓊樹“蟬鬢，縹渺如蟬”。古代女子用蟬翼來喻頭髮之美。前片用擬人手法，把蟬想象成一個極受委麯而容貌美麗的女子，有恨難訴。片化用李賀《金銅仙人辭漢歌》的詩意來哀嘆自己的命運。銅仙“鉛淚似洗”，是由於魏宮官把他從長安漢宮拆卸到洛陽的緣故。銅仙是捧着露盤的，露盤沒有，蟬的飲料也沒有。於是蟬便而臨着死亡的境地，還能禁得起多少日薄西山的時刻？即使能出一點音，那也能顯得更加苦楚而已。為什麽（她）獨自出一點微弱的音調（清商），就馬上遭到這樣凄涼的下場呢？因為那和風拂煦，柳絲飄蕩的黃金時節早已過去，現在能作徒然的空想。
　　這首詞詠的蟬，是作者喻自己的沒落身世的，字行間流露着亡國之恨，是比較麯而已。清端木埰不顧時代背景，完全以猜謎的方法，說它是寄亡國之恨（見張惠言《詞選》評），當然是不對的。另一種說法，認為詞的開頭用“宮魂”字眼，同在這之前曾生過南宋諸妃陵墓被僧盜竊棄屍於草野一事有關，此說看上去似乎有理，其實也有點牽強。如果認為前片以蟬喻妃，片以蟬喻自己，岩不把一首詞的內容人為地割裂開來嗎？這是不符本詞的原意的，上文指出，詞的蟬是作者用以比喻自己的沒落身世的。至於“宮魂”一詞，儘管本意是指亡之魂，它不過是作者用作詠蟬的一個手段而已，我們不可機械地對待。
　　王沂孫這首詠蟬詞主題集中，用典自然，形象生動，音節凄厲，他哀嘆自己的不幸遭遇，同時流露着思念故國的沉痛心情。與前輩相比，王沂孫的詠物詞功力頗深，在藝上有新的貢獻，過去有的同志把他作品中的托意說成“不過是一點微弱的呻吟”，用“人要完人，金要赤足”的標去要求古人是不切實際的。不錯，他的許多詠物詞確帶有隱晦紆麯的毛病，這是由作的身世和時代兩方面造成的，如果不充分估計到這一點，也就不成其為王沂孫的詞。
  

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