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作品父类: 育健身 gymnastics workout |
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字典中解釋：兵器，軍事爭中包含有各種殺傷力、破壞力的器械裝置．
冷兵器
義的冷兵器指冷兵器時代所有的作戰裝備。
1.兵器自古有就有 中國古代兵器不但是為防，有時更是人身份地位的象徵，“國之大事，在祀與戎”，足見兵器在古代國中的顯赫地位。兵器的先進程度，往往决定一個國強盛與否。
從冷兵器類來分 可以分為十八，即人們所說的十八般兵器：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鈎、叉、鞭、鐧、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星。
在武俠小說中，兵器的作用則被神話 如：小李飛刀，絶世好劍等
古典小說中人物也配以不凡的兵器：關公青竜偃月刀、張飛丈八蛇矛、呂方天畫戟等等。
中國冷兵器的展
中國古代兵器大概可以分成三個階段，首先是史前時期，從考古學來講叫石器時代，我們稱這個階段是石器時代的兵器。
開始青銅冶鑄，這時候兵器的主要材質就開始變成青銅的。我們稱這個時期的兵器為青銅時代的兵器。人們懂得金屬的冶煉，這時候軍隊使用的兵器的主要材質也改為鋼鐵做的，就進入鐵器時代的兵器。
原始社會奴隸社會轉變時期，掠奪戰爭日益頻繁，便逐漸形成用於作戰的兵器和武藝。夏代仍沿用石兵器，但有所改進，有少量青銅兵器。至商代，軍隊使用青銅兵器已較普遍，而且兵器類增多，質量大有提高。1953年，在河南省安陽殷墟出土的商代文物已有銅矛頭、銅勾、銅戚、銅刀、銅斧、銅簇等項。另外，在山東省益都出土商代的兵器銅鉞、銅頭玉矛、銅戈。
西周兵器進一步多樣化，這個時期長兵有：戈、戟、鉞、矛、斧等。短兵則有刀、劍等。這些兵器多為銅質，質地精良堅利。銅器的出現，標志着人類社會從石工具時代進入到使用金屬器具的時代；青銅兵器的使用，使兵器進入一個全新的歷史價段，發達揮其無比威力。鐵兵器始於周代，戰國時期已普遍使用。由於鐵的藴藏量較為豐富，鐵器的堅硬度比銅品強，又易於鑄造， 因此，鐵兵器逐漸代替銅兵器，品更為齊全。
中國古代兵器之類堪稱世界之最，不完全因為那個年代的貴族普遍尚武，還因為殉葬與厚葬制度的緣故。於是，青銅兵器同樣也大多出土於貴族的墓葬中。諸如越王勾踐劍、吳王夫差矛，許多兵器都出自重要匠師主手，工藝刻意求精，凝聚高度的智慧和技巧，非尋常器物可比。古籍記載以及大量的出土文物明，當時有戈、戟、矛、殳、斧、鉞、錘、錐、刀、劍、匕首等，泛應用於戰爭中。作戰時，士兵衣鐵甲，操鐵杖，使用鐵斧、鐵刀、鐵鉞、鐵矛等兵器。到漢代大抵完成銅兵器鐵兵器的過渡，至三國時期，銅兵器已經基本上退出歷史史舞臺，演變為鐵兵器的全盛時期。《典論》記載："魏太子曹丕選楚越良工鐵刀、鐵劍、鐵匕首，精而煉之，至於百（即鍛煉百次）"。這武器質量上的飛躍，勢必對使用武器的技能提出更高的要求，從而促進武藝的展。隋唐五代時期的鐵兵器中，長兵器以矛、槍和長刀為主。
《新唐書》記載："光弼有裨將，援矛刺賊，洞馬腹，中數人"。這明唐將善用長矛而且技藝精良。短兵器則以刀為主。劍在這時已經失去實戰的價值，成為道士們的法器和民間習武器械。劍一直是人們喜愛的武項目之一，佩劍之風長久不衰。相傳詩仙李白經常舞劍，友人崔宗之稱贊他："起舞拂長劍，四座皆揚眉。唐代重射，弓矢的結構精巧，規格多樣，《唐六典》所記。弓有長弓、角弓等4，弩有擘張弩、角弓弩等7，箭也有竹箭、木箭等4。
宋、元之際有所謂"十八般武藝"之說。其實"十八"不過是泛稱而已，實際上遠不止此數。宋人曾公亮《武經總要》記載，長桿鐵槍就有18，另外長柄鐵刀有8，各種短兵器有17，如手刀、蒺藜、鐵鞭、鐵 、鐵劍、大斧、烈鑽、鈎棒等等。著名的"梨花槍"就産生於宋代，其槍法已展到純熟的程度。元代兵器則精細而實用。茅元儀的《武備志》記載，有各種鐵槍6，各種刀7。還有飛鈎、噞、馬叉、梨花槍、狼筅（長槍）、雙飛撾、飛錘、鐵戟等兵器49，另有火槍、火炮6。到明代，"十八般武藝"有具內容。明人謝肇《五雜俎》五中記載："何也十八般？一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六予、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二簡、十三撾、十四殳、十五叉、十六鈀、十七綿繩套索、十八白打"。"十八般武藝"講的是演練兵器的技藝，所以它的前十七都是兵器的名稱。第十八為 "白打"，明代國幀《涌幢小品》中解釋說："白打即手搏之戲……俗謂之打拳"。清代的兵器與明代大同小異，不過品更多而已。拿刀來說，有大刀、朴刀、春大刀、三尖兩刃刀、大環刀、鳳嘴刀、梅花刀、腰刀、戰刀、苗刀、壯族尖刀、彝族插刀……不下10姓种种氏。此外，叉、抓、拐、弩、斧、盾、鈎、殳、錘、 、?、棒、刺、鈸、鉞、鈀、齒、鏟等等就更多。器械的多式多樣，使武的內容更為多姿多彩。新中國成立以，隨着武訓練與競賽的需要，對刀、槍、劍、棍等常用器械的規格作具規定，對重量、長短、粗細以及器械作材料都有明確要求，對武水平的提高起促進作用。
古代兵器介紹
九短：刀、劍、鞭、鐧、拐、斧、棒、椎、杵。
九長：刀、槍、棍、鉞、叉、鐺、鈎、槊、戟。
古書中對冷兵器的一些記載
1.《周禮•夏官司馬》：「司兵，掌五兵、五盾，各辨其物與其等。」先鄭云：「戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」
2.南宋華嶽《翠微北錄》七＜弓＞：「軍器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而弓為第一。」
3.南宋永嘉年間＜張協狀元＞第四十八：「前日兩個小人，一個道欠錢，一個道不欠錢，十八般武藝都不會，會白廝打。」
4.元麯中大量出現十八般武藝之說，說明已成為人們生活中的口頭禪。但仍未見詳細內容。
5.明何良臣《陣紀•束伍》：「授器之要，因其短長編列之，宜隨其地勢，每以槍、筅、弓、弩、標、銃為長兵，刀、鐮、叉、鈀、牌、斧為短器。」
6.明嘉靖郭勳刻百本《水滸傳》第二＜王教頭私走延安府，九紋竜大鬧史村＞：「史進每日請王教頭點拔，十八般武藝，一一從頭指教。那十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃，鞭、鐧、劍、鏈、撾，斧、鉞戈、戟，牌、棒與槍、杈。」
7.明謝肇《五雜俎》五：「正統己巳之變，招募天下勇士。山東李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無人可與為敵，遂應首選。」（十八般乃：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三槁、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。
8.國禎《涌幢小品》仝，惟第十三為「撾」，當屬音同假。
9.清初褚人《堅瓠集》：「山西李通善使武藝十八事，計弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、鞭、鐧、撾、殳、叉、把頭、綿繩套、椎及白打，共十八。」
10.清初褚人《堅瓠集•續集》：「矛、椎、弓、弩、銃，鞭、鐧、劍、鏈、撾，斧、鉞戈、戟，牌、棒與槍、杈。」
11.元兵西時，從各地帶一些兵器，類繁雜，看來「十八般兵器」和「十八般武藝」之說，是一種統稱或概算。
12.成語俗諺中，與兵器有關者：一箭雙雕、刀殺人、馬槍、拖刀計、殺手鐧、流星椎、
13.代名人所使兵器：關公青竜偃月刀、張飛丈八長矛、呂方天畫戟、
火器
火器：用火力殺傷人或用火力射的兵器,火器利襲遠。如槍、炮、火箭筒、手榴彈、核武器（原子彈、氫彈）等。
火器的展
到北宋時期，火藥開始用於兵器。中國是火藥的故鄉，中國的軍隊是最早使用火藥武器的軍隊。在北宋的《武經總要》邊講三配方，即蒺藜火球，霹靂火球、火炮火藥法。當時用火藥做成用拋石機射的炮彈，當然拋石機最早的使用，就是炮的出現可能在東周晚期。
南宋時候出現竹筒火器，陳規的《守城錄》當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到講到，開始用竹筒，邊放上火藥能夠往外噴火，或者能燒傷敵人。還有就是把長矛下邊安上一個藥筒，也可以噴火，當時也叫火槍。就是說開始出現管形的火器，這是出現最早的火器。
明代的火器展到鼎盛時期。其火器的管形火器品頗多，形式雜。當時的噴射火器（古代火箭）製造已經相當精良，樣式繁多，《火竜神器陣法》、《武備志》等史書記載，此間多使用的火箭類有單火箭、多齊射火箭、多火藥筒聯火箭、有翼火箭、多級火箭等，火箭的品達十之多。由於火器的蓬勃展，明代軍隊普遍裝備火器，戰爭的主要武器轉受不了使用火器。燕王棣與建文帝爭奪帝位時，就曾使用火箭作戰。永樂年間（1403－1424年），明王朝還專門組建"神機營"，這獨立炮兵建在當時中國乃至世界各國都首屈一指。
火藥傳到西方以，由於社會制度的變化，特是和資本主義萌芽聯繫在一起，它有一個極大的展。所以當時荷蘭、西班牙這些商船到中國，帶來當時西方先進的槍炮過來，明軍看到自己的落，所以開始註意到這個問題，就開始引進西方的槍炮的作技術。鴉片戰爭以，清朝開始練新兵，袁世凱練新兵等等，開始引進新的西方的槍械以，中國古代兵器的歷史就結束。
火器展到現在，槍械的品繁多，層出不窮，令人眼花繚亂。
2.《兵器》雜志是國內最知名的軍事類雜志。
武(功夫)：
打拳和使用兵器的技術，是我國傳統的育項目。（《現代漢語詞典》）
武還有其他名稱:功夫,武功和國或武藝﹐中國傳統育項目。其內容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格功夫﹑套路和單勢練習。武具有極其泛的群衆基礎﹐是中國人民在長期的社會實踐中不斷積和豐富起來的一項寶貴的文化遺産。 目前武划船划算划艇划得来分為散打和套路，散打又叫散手，是武的擂形勢，套路則為武的演形式。
【武演變】
武的起源可以追溯到原始社會。那時﹐人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行爭﹐一是為自衛﹐一是為獵取生活資料﹐來人們為互相爭奪財富﹐進而製造更具有殺傷力的武器。如《山海經‧大荒北經》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過戰﹐不僅製造兵器﹐而且逐漸積受不了具有一定的攻防格意義的技能。
在殷商時期﹐青銅業展﹐以車戰為主﹐出現一些銅武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時﹐也出現這類武器的用法﹐如劈﹑紮﹑刺﹑砍等技術。為提高戰力﹐這時已有比賽的形式。如《禮記‧王》所載“凡執技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐决射”﹐意即較量武藝高低。
春戰國時期﹐鐵器出現﹐步騎兵興起﹐為在步騎戰中揮作用﹐長柄武器變短﹐ 短柄武器(特是劍身)變長﹐這樣﹐武器的內容就更加豐富﹐武的技擊性進一步突出﹐同時武的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已泛出現﹐更加推動武藝的展。《管子‧七法》載﹐當時每年有“春角試。”《莊子‧人間世》和《荀子‧議兵》所載﹐當時比試武藝已非常講究技巧﹐拳打法有進攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。
秦時盛行角抵和手搏﹐比賽時有裁判﹐有賽場﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背上就彩畫當時一場比賽的盛況﹕前有帷幕飄帶﹐上 3個上身赤裸的男子﹐穿短褲﹐腰部帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。
漢時﹐有劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說明﹐漢時的武舞已有明顯的技擊性 ﹐有招法﹐又多以套路的形式出現。漢時是武大展的時期﹐已形成多技術風格的流派。如《漢書 .藝文志》收入的“兵技巧”類就有13﹑199篇﹐都是論述“習手足﹐便器械﹐積機關﹐以立攻守之”的武專著。
兩晉南北朝時期﹐戰亂頻繁﹐官僚貴族或耽於宴樂或追求長生不老之﹐其影響也滲透到社會各階層的生活中﹐如視劍為具有神秘色彩的法器﹐甚至以木劍代刀劍﹐用荒誕無稽的邪說取代練武﹐致使武藝停滯不前。
隋唐五代時期﹐隨著封建社會經濟的展和繁榮﹐武重新興起﹐唐朝開始實行武舉﹐用考試辦法授與武藝出衆者以相應稱號﹐如“猛殷之士”﹑“矯捷之士”﹑“技術之士”﹑“疾足之士”﹐獲得每個稱號都有具標。如“猛殷之士”要“ 有引五石之弓﹐矢貫五紮﹐戈矛劍戟便於利用……”(《武備志‧太白陰經‧選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度﹐促進社會上的練武活動。
隨著步騎戰的展﹐在戰場上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在展。
宋代出現民間練武組織﹐見於記載的有“錦標社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社因陋就簡﹐“自置裹頭無刃槍﹑竹標排﹑木弓刀﹑蒿矢等習武技”(《宋史》 191)。在城市中﹐《棟亭十二都城記》所載﹐在街頭巷尾打場演武﹐十分熱鬧。演的武藝有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀槍﹑舞劍以及打彈﹑ 射弩等﹐對練叫“打套子”﹐有“槍對牌”﹑“劍對牌”等﹐這時﹐集項目也展較快﹐例如﹐《東京夢華錄》 7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀……出場凡五七對﹐或以槍對牌﹑劍對牌之類。”但對抗性的攻防技術由於受宋理學家倡導“主靜”的影響﹐都逐漸走衰微。
元代統治者對民間“……二十人之上不許聚衆圍獵”(《元典章》 3﹐賑饑貧)﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密傳的方式冒著生命危險進行傳授。
明代是武藝大展的時期﹐出現不同風格的技術流派﹐拳﹑器械都得到發達展﹐ 特是在理論上總結過去的練武經驗﹐具有代性的著作有《紀效新書》﹑《武篇》﹑《耕餘剩技》等。這些著作不同程度地記載拳﹑器械的流派﹑沿革﹑動作名稱﹑特徵﹑運動方法和技術理論等﹐有的還附有歌訣及動作圖解﹐為世研究武提供重要依。
清代統治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結社形式傳授武藝﹐其中著名的拳﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈挂拳等﹐多在清代形成。
民國期間﹐社會上存在著各種形式的拳社﹐對傳播和展武起積極作用。
中華人民共和國成立﹐武被作為優秀民族遺産加以繼承﹑整理和提高﹐成立各級武協會﹐國設有專門機構負責開展武運動﹐將武列為正式比賽項目。1953年﹐舉行第1屆全國民族形式育演競賽大會﹐接著又舉行多次全國性武比賽或演大會。為推動武的普及和提高﹐國組織創編比賽規定套路﹐編受不了群衆武活動所需要的初級套路和簡化太極拳等﹐出版武書籍和挂圖﹐ 拍攝武影片和錄象。為探討武運動鍛煉的價值﹐還組織有關生理的測定和研究﹐使其逐步科學化。此外﹐各育學院﹑育相繼設立武課和武專業班﹐大中小學也把武列為育課教學內容﹐青少年業餘校也建立武班﹐各地武協會設立各種形式的武輔導站﹐吸引著大批武愛好者習武健身療病。
【武分類方式】
武分類有以地區分的﹐有以山脈﹑河流分的﹐有以姓氏或內外划船划算划艇划得来分的﹐也有按技術特點分的。現代一般按其內容分為5類；經常堅持武鍛煉能有效地增強質。武中的各種拳法﹑腿法對爆力及柔韌性要求較高﹐特是各關節活動圍較大﹐對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用﹐武包含多擰轉﹑俯仰﹑收放﹑摺疊等身法動作﹐要求“手到眼到”﹐“手眼相隨”﹐“步隨身行﹑身到步到”﹐對協調性有較高的要求﹔整套動作往往由十個動作組成﹐在一定時間內完成﹐所以能使身體各個器官統得到全發達展。練習柔和﹑緩慢﹑輕靈的拳﹐如太極拳﹐強調以意引導動作﹐配均勻深沉的呼吸﹐可使周身血脈流通﹐適於慢性病患者作為醫療手段堅持鍛煉﹐有較明顯的療效。對抗性的散手﹑推手﹑武短兵﹑武長兵等競技項目﹐運動激烈﹐除能增強質外﹐還能培養勇敢﹑機智﹑敏捷等優良性格。
【武概念】
武概念，是人們認識。研究武的基本依。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武概念的達不相同，它的內涵和外延是隨着社會歷史的展和武本身的展而展、變化的。
從歷史上看，有不少歸屬武類的名稱，春戰國時稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現“武藝”一詞，延用至明末：清初又用南朝《文選》中“偃閉武”（當時泛指軍事）的“武”一詞；民國時稱“國”：新中國成立仍沿用“武”一詞。
隨着歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武器械的生産及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武競賽規則的、定，武已演化成為育運動項目之一。武的育化使其內容、形式及訓練手段等都生很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。展到今天，武林的基本定義可概括為：武是以技擊為主要內容，以套路和捕的運動形式註重內外兼修的中國傳統育項目。
從這一定義出來認識武。首先，武屬於中國傳統的技擊。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內容，通過徒手或助於器械的身體運動現攻防格的能力。無論是對抗性的捕運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統的質擊方法國棋技術核心的。就人類的社會生活來說，技擊不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊，武不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結的，又是分離的，這發達展模式，也迥然有於世界上其他技擊。在演練方法上註重內外兼修，演練風格上要求神形兼備，無不反映中國傳統的技擊的運動特點。
其次，武是育項目，它明顯區於使人傷殘的實用技擊技術。套路運動中儘管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術要求上與實用技術有一定的區，散手運動的技術固然更接近於實用技南，但由於受競賽規則的規定，亦將其限在育競技運動之內。總之，歸結為一點，武具有明確的育屬性，育是當今武的主要社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多傳統文化思想和文化觀念，註重內外兼修，諸如整觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成獨具民族風貌的武文化唔系。它內涵豐富，寓意深，既具備人類育運動強身健的共同特，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝性，較集中地現中國人民在育領域中的智慧結晶。它從一個側反映東方的民族文化光彩。因此，從義上認識，武不僅是一個運動項目，而且是一項民族育，是中國人民長期積起來的一宗寶貴文化遺産。
【武特點】
一。寓技擊於育之中：
武最初作為軍事訓練手段, 與古代軍事爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在於殺傷、限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊至今仍在軍隊、公安中被用。 武作為育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏與套路運動之中搏運動集中現武攻防格的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從育觀念出，他受到競賽規則的約已不傷害對方為原則。如在散手中對武中有些傳統的實用找擊 方法作限，而且嚴格規定擊打部位和保護護具，短兵中使用的器具也作相應的變化，而推手則是在特殊技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武的搏運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區。
套路運動是中國武的一個特有的現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來現的，集百，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜用的 技術方法，在套路運動中仍有所現。
二。內外一，形神兼備的民族風格：
既究形規， 又求精神傳意。內外一的整觀，是中國武的一大特 色。所謂內，指心、神。意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形活動。內與外、形與神是相 互聯繫統一的整。
武“內外一，形神兼備”的特點主要通過武功法和投法來現。“內練精氣神，外練筋骨皮” 是備各派練功的則，如極拳主張身心修，要求“以心行氣，以氣運身”。形意拳講究“內三，外三”，少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。此外武套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形動作緊密相，完整一氣，做到”心動形隨”，“形斷意連”,勢斷氣連”。以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映中國武作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成獨具民族風格的練功方法和運動形式 。
三。泛的適應性:
武的練習形式、內容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適演練的各種拳、器械的對練，還有與其和適應的各種練功方法。不同的拳和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分適應人們不同年齡、性、質的需求，人們可以根?Y自己的條件和興趣愛好進行選擇練習，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習者可以根場地的大小
變化練習內容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功。一般來說，受時間、季節限也很小。 較之不少育運動項目，俱有更為泛的適應性，武能在大民間久下衰，與這一特點不無關係利用 這一特點可為現代群衆性育活動提供方便，使武 進一步社會化。
【武作用】
（一）提高素質，健防身，武套路運動其動作包含着屈伸、環、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人各部位幾乎都要參與運動。
統地進行武訓練，對人速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質要求較高，人各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全西鍛煉。實踐證明，對外能利關節，強筋骨，壯魄；對內能理腑，通經脈，調精神．武運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人機能，健強身十分有益。
武套路運動和搏運動，都是以技擊作為它的中心內容的，周貢通過武鍛煉，不僅能夠達到增強質的作用，而且能夠學會攻防格投，特是武功力訓練，更能揮技擊的實效性。
武的搏運動，通過次防技術練習，拳打，腳踢，快摔等動作的運用，井在文字中互相揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機，得時、得勢，從而提高判斷力和應變能力。這無疑能提高人們敵胜任和防身自衛的能力。尤其對公安武警和邊防指戰員更有實際意義和作用。
（二）鍛煉意志，培養品德，練武對意志品質考驗是多的。練習基本功，要不斷服疼痛關，磨練“鼕練三九、夏練三伏”，常年有恆，堅持不懈的意志品質。套路練習，要服枯燥關，培養刻苦耐勞，砥礪精進，永不自滿的品質。遇到強手服消極逃避關，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰意志。經過長期鍛煉、可以培養人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學、勇於進取的良好習性和意志品德。
“教武育人”貫徹在武教習全過程中，“未曾習武先學禮，夫曾習武先習德”，傳統中始終把武德列為習武教武的先决條件。武在中國一千千秋年綿延的歷史中，一重禮儀，件道德，“尚武崇德”。諸如尊師愛友，包含深刻泛的道德內容，互教互學，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強等品德。激烈的攻防技術和人生修行結起來，是中國武傳統道德觀念的現。在社會的展中，武德的標和規也不相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益於社會精神文明建設。
（三）競技觀賞，豐富生活武具有根高的觀賞價值，無論是套路演，還是散手比賽，來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白好友崔宗字贊他”起舞拂長劍，四座皆揚眉”杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂，“三百內皆來觀”。都說明無論是顯現武功力與技巧的競賽演套路，還是鬥智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入，給人以美的享受，都具有根高的觀賞價值。通過觀賞，給人以啓迪教育和樂趣。
（四）交流技藝，增進友誼：武運動藴涵豐富，技理相通，入門之會有“藝無止境”之感。群衆性的武活動，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進友誼的良好手段。隨着武在世界泛傳播，還可促進與國外武愛好者的交流。許多國武愛好者喜愛武套路，也喜愛武散手，他們通過練武瞭解認識中國文化，探求東方的文明。武通過育競技、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中揮着越來越大的作用。
【武內容】
（對練）
對練是兩人或兩人以上，按照預定的程序進行的攻防格套路。其中包括徒手對練，器械對練，徒手與器械對練等三練法。
（一）徒手對練：是運用踢、打、摔、拿等方法，按照進攻、防守、還擊的運動規律編成的拳對練套路，有時打拳、對擒拿、南拳對練、形意拳對練等。
（二）器械對練，是以器械的劈、砍、擊，刺等技擊方法組成的對練套路，主要有長器械對練、短器械對練、長與短對練、單與雙對練、單與軟對練、雙與軟對練等多形式，常見的有單刀進槍、三節棍進棍。雙匕首進槍、對刺劍等。
（三）徒手與器械對練，是一方法手，另一方持器械進行的攻防對練套路，如空手奪刀、空手奪棍、空手進雙槍等。
（集演練）
集演練是集進行的徒手、器械或能手與器械的演練。在競賽中通常要求六人以上，可變換隊形，圖案，也可用音樂伴奏，要求隊形整齊、動作協調一致。
搏運動，是兩人在一定條件下，按照一定的規則進行鬥智較力的對抗練習形式。目前武競賽中正在遂步開展的有散手、推手、短兵三項。
（一）散手，是兩人按照一定的規則使用踢、打、摔。拿等方法胜任對方的競技項目。
（二）推手是兩人遵照一定的規則，使用棚、扳、擠、按、、例、肘、靠等手法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用勁，然勁勁將對方推出，以此决定負的競枝項目。
（三）短兵：是兩人手持一種用藤、皮、棉作的短棒似的器械，在16市尺直徑的圓形場地內，按照一定的規則。使用劈、砍、刺、崩、點、斬等方法進行决負的競技項目。
【中國武門派】
中國武門派、套路衆多，蔚為大觀。人民育出版社1985年出版的習太《中國武史》，拳部分有46節計75、器械部分有27節，可見其衆多紛繁。事實上，在我們上談到的少林、武當、峨眉、南拳四大派內部，又有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，又可能展為新的支派。在四大派之外，有數量更多的較小一些的派，猶如滿天繁星，形成中國武文化的大觀。
從有組織、有機構的角度來說，武林集外表電表現為門派；從武的師承、特點的角度來說，武林集外表電表現為學及套路。
門派有更強的社會性，拳、套路有更強的技藝性。這兩個從不同角度歸納出來的武林集概念，相互包容、相互交叉而存在。
下面，我們將根《武林》1989年第10期萬月《拳套路初探》等，從拳命名的角度列出有關的拳套路，以見中華武紛繁浩瀚之一斑。
“以佛聖道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韋馱拳、大聖拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。
以“門”命名的——門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。
以姓氏命名的——劉拳、蔡拳、李拳、莫拳、巫拳、薛拳、嶽拳、趙拳、杜拳、周拳、祈拳、溫拳、孫拳、鄒拳、高拳、戚拳、洪佛拳、嶽教、學家全家家庭家乡教、刁教、李教、學家全家家庭家乡教、蔡李佛拳、嶽氏連拳、羅三展、楊短打、氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文聖拳、南枝拳、詠春拳、嶽王錘、武子門拳、子竜炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武脫銬拳、武獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武鴛鴦腿拳等。以地名命名的——潭腿（山東臨清竜潭寺）、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛竜門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關西拳、竜門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水遊拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。
以動物命名的一一竜拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、竜形拳、竜樁拳、竜化拳、行竜拳、飛竜拳、火竜拳、青竜拳、飛竜長拳、青竜出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、岩鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六螳螂拳、光蝗螂拳、玉環螳螂拳等。
以日常雜物命名的——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、拳、凳拳、褂子拳、帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、蠃旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十六鎖等。
以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、擋拳、紮拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈挂拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六拳、蓋手六拳，九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手等。
以步法、腿法命名的——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、涌步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環拳、九宮十八腿、少林二十八步，進步鴛鴦連環腿等。
地躺拳類——地躺拳、地行拳、地功戳腳，地功翻子、地功羅漢拳、活法黃竜拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地竜拳、地功鴛鴦拳、飛竜地躺拳、九滾十八跌等。
醉拳類——八仙醉、水遊醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。
跌打拳類——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武混打拳、武脫銬拳、水滸連環拳等。
此外，各地的著名拳還有：形意拳（心意六拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八極拳、六拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳（太極快拳）、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。
著名的器械套路有：八門金鎖刀、八卦刀、八卦大槍、九洲棍、六刀、六槍、六劍、六棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林雙刀十八滾、太極刀、太極劍、河州棍、月牙槍、達摩杖、達摩棍、純陽劍、八仙純陽劍、武當劍、青萍劍、袁氏青萍劍、楊氏青萍劍、賈氏青萍劍、梅花刀、梅花槍等。
從這些武林門派、拳、套路中，對照俠文化的武功追求，有兩個意義，一是從中可以看到俠文化武功的歷史和現實中的源頭；二是可以看到俠文化武功中的想象成分及其與現實的差距。瞭解這些，相信對於俠文化武功的進一步理解和鑒賞，將是有些意義和價值的。
【武與《易經》】
中國武與古典文學，是同根同源的共生關係，是中華傳統文化的雙碧，堪稱雙子星座，同樣輝煌，同樣燦爛。稍加留意，就會現，中國武的濫觴，正是中國古典文學的軔；文事與武備至少在兩三年以前，就像是一對孿生兄弟攜手而行；舞槍弄棒與吟詩作賦，很早就是被我們先民所看重的文化修養的兩個方面。歷史中，有無數的武學家全家家庭家乡本身就是文學家，而許許多多文學作品中也洋溢着武的風。這在世界文化史上尚無先例，可以說是中華民族獨有的文化現象。
一般來說，人們很少把武與古典文學拿到一塊兒來談論，尤其是在學討論會上；而我們也很少在各種出版物上，看到武與古典文學兩者相互滲透、相得益彰的探討與論述。尤其在武與古典文學聯手作，像是配默契的兩個鐵匠一樣，經過數年的加溫、淬火，共同鍛造中國人的理想人格和完善的民族性格這一點上，還沒有人現、至少是沒有人明確地加以闡釋。當我驚奇地現這一點時，我對武與古典文學的敬意油然而生。恨不得在45歲的時候，開始聞雞起舞，鑿壁偷光。
《易經》誕生最早的武觀念。
先秦時代的四書五經，都是很好的古代散文，完全可以當作文學讀本來欣賞。《易經》開篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自強不息。"翻成白話文，是"天的運行剛健不輟，君子也應自強不息。"這句話，怎麽看怎麽像是一位武學家全家家庭家乡對一位習武之人說的話。如果一個對中國武情有獨的外國人，問什麽是中華武的精神，我們完全可以告訴他《易經》第一頁第一段的這個結句。"健"，是一個特值得註意的字。它本身有兩個意思：一個是"剛強"，另一個是"康強"，前者指性格和精神的堅強，者指身體和質的健康。加上個"兒"字---健兒，就成軍卒、壯士和劍客，劍客就是武學家全家家庭家乡。古樂府中有"健兒快馬，快馬健兒"的詩句。
《易經》中，明確地談到武的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，說的是"君子應整治兵器，以防不測"。這和現代人習武為健身、防身的觀念非常一致。其中，"利武人之貞"中的"武人"---則是武學家全家家庭家乡在古籍中的直接"亮相"。"剛健中正"說的是做人，也是練武。所謂"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義"，以及對宇宙與人生規律的論述包括八卦概念的確立，都對世的武發達展起到巨大而深刻的影響。
“一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛柔相摩，八卦相蕩。”——你把《易經》中的這些理念，說給現在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內的話。
【武入門】
愛好中華武的朋友多苦入門難覓路。我們同樣知道中華武旁門甚多。根我們的悟，介紹常識一二，請變通瞭解，靈活運用。
一.瞭解自我、驗生活
我們人類自身是一種特殊的生物材料，有質量、重量，有積、形狀，有結構、性能，有強度、活性；我們人類自身是一座超級的工廠，有原材料，有産成品，有設計規，有工藝流程，有分工明確的崗位，有協作愉快的隊；我們人類自身是一個微型的國，有政府、軍隊，有民衆、派，有生産、流通，有分配、消費，有文化娛樂，有經濟波動，有內憂外患，有天災人禍，有興衰，有順逆。總之，我們人類是宇宙的全息模型。由認識人類自身，就可認識宇宙；必認識宇宙，方能認識人類自身。
我們的身體：
我們的身體有頭顱、軀、四肢，有毛、皮膚、血肉、骨骼、內臟、神經、感官，有心、肺、胃、腸、肝、膽、脾、腎，有眼睛、耳、鼻、舌，有腦和脊髓。從前有許多人分不清心和腦，現在情況好多。我們的身體是雜變化的舞臺。呼吸、循環、消化、排泄、運動、代謝、免疫、調節等過程共同構成我們的人現象世界。
我們的頭腦：
我們的頭腦是心理活動的場所。神經統的功能進化使我們人類有可能認識世界、改造世界。
我們的頭腦能夠思維、可以聯想、善於學習、重在創新。
我們的頭腦製造道德規、法律條文、神話故事、宗教傳說。
我們的頭腦皆具備明技術、欣賞藝、崇尚科學、愛文學的可能。
我們的骨骼：
我們的骨骼約有二百零六塊，為全身提供基架，具有賦形、持重、保護和運動等功能。骨骼的主為脊柱。
我們的骨骼分為顱骨、軀骨、四肢骨三部。
各骨端軟骨、韌帶或關節連接起來。關節既能活動，又很牢固；組成關節的骨端上覆蓋一層關節軟骨，可以緩衝運動時的震蕩。關節周圍有一由結締組織構成的包囊，叫關節囊；關節囊是密封的，其內的腔隙叫關節腔。關節囊分兩層：外層為緻密的纖維層，內層為滑膜層，由薄而疏的結締組織構成；滑膜分泌滑液於關節腔中，可以減少關節運動時的摩擦。
此外，某些關節的關節腔中還具有關節內韌帶和關節內軟骨（半月或關節盤），使得骨的連接更為牢固。
顱骨由二十三塊大小和形狀不同的骨組成，分為腦顱和顱兩部分。腦顱位於上方，形成顱腔，保護腦髓；顱位於前下方，形成部的輪廓，構成眶、鼻腔和口腔的骨性基礎。
軀骨包括組成脊柱的二十四塊單個的椎骨（頸椎七塊、胸椎十二塊、腰椎五塊）、一塊骶骨和一塊尾骨及組成胸廓的十二對肋骨、肋軟骨和一塊胸骨。各椎骨間椎間盤、韌帶和椎間關節等連接成脊柱，椎管貫穿脊柱全長，內容脊髓。整個脊柱在前方向上有四個彎麯，頸部前凸，胸部皇后凸，腰部前凸，骶部皇后凸，這些彎麯適應於人的直立姿勢，是在生長過程中相繼出現的。
上肢骨包括肩胛骨、鎖骨、肱骨、尺骨、撓骨、腕骨八塊（舟骨、月骨、三角骨、豌豆骨、大多角骨、小多角骨、頭狀骨、鈎骨）、掌骨五塊和指骨，它們分組成肩關節、肘關節、腕關節、掌指關節和指關節。
下肢骨包括髖骨（由髂骨、恥骨、坐骨構成）、股骨、髕、脛骨、腓骨、跗骨七塊（距骨、跟骨、舟骨、第一、二、三楔骨、骰骨）、蹠骨五塊和趾骨，它們分組成髖關節、膝關節、踝關節、跗蹠關節、蹠趾關節和趾關節。
我們的骨骼是一個生活着的器官，有其生長、展和衰老的過程，總在不斷地新陳代謝。
我們的肌肉：
我們的肌肉是使骨骼運動的動力器官。全身骨骼肌有六百塊左右，約占人体夫重的百分之四十。
每塊肌肉由很多肌束集而成，每一肌束又由無數肌纖維組成，肌肉當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到被結締組織包裹，叫肌外膜，結締組織伸入肌內包裹肌束，叫肌束膜，最伸入束內包裹每根肌纖維，叫肌內膜。
血管和神經（感覺和運動纖維）沿肌外膜進入肌肉，又沿肌束膜分佈到肌纖維，以調節肌肉緊張，使肌肉收縮，調節肌肉的營養、代謝和育。
我們的內臟：
我們的內臟主要由消化器官、呼吸器官、泌尿器官、生殖器官等組成。其中的消化器包括消化管和消化腺兩部分。消化管起自口腔，延續為咽、食管、胃、小腸（十二指腸、空腸和腸）、結腸（盲腸、闌尾、升結腸、橫結腸、降結腸、乙狀結腸）、直腸，終於肛門。消化腺有唾液腺、肝、胰和消化管壁上的無數小腺。腺的分泌物經導管排入消化管中參與消化過程。呼吸器官包括氣的通道——鼻、咽、喉、氣管、支氣管，和進行氣交換的器官——肺。鼻、咽、喉和氣管通稱為上呼吸道，支氣管以下則稱為下呼吸道。此外，胸膜和胸膜腔是呼吸的輔助裝置。泌尿器官的功能是生成並排泄尿液。泌尿器官包括腎、輸尿管、膀胱和尿道。生殖統與泌尿統在個發達生上有共同的起源，所以兩個統常稱為泌尿生殖統。生殖器官包括生殖腺（睾丸或卵巢）、生殖道等。
我們的經絡：
經絡是經脈和絡脈的總稱。經絡是運行全身氣血，聯絡腑肢節，溝通上下內外，調節內各部分的通路。通過經絡的循行和交會能夠把人的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋脈等組織器官聯結成一個有機的統一整。
我們的經絡遍全身，共計有正經十二（手三陰、足三陰、手三陽、足三陽），奇經八脈和無數絡脈。
十二正經是根各自聯繫內臟的陰陽屬性及其在肢循行位置的不同而確定的。陽經屬腑，行於四肢的外側，陰經屬，行於四肢的內側；手經行於上肢，足經行於下肢。
奇經八脈是督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈的總稱。奇經八脈交叉貫串於十二正經之間，具有加強經脈之間的聯繫，以調節正經氣血的作用。
我們的生命：
我們的生命是有限的。慢一點老、少一點病、晚一點死，通過修煉是可以達到的。
我們的健康：
我們的健康是相對的。對於健康，不同時代、地域、文化的人類有明顯不同的理解和感受。
我們主張堅持常維新，避免大革命。
我們的靈魂：
我們的靈魂是內在的世界。肉消亡的同時，靈魂也將寂滅。精神的力量統帥着我們的身軀。
我們的快樂：
我們的快樂是身心的舒適。天人和、物我圓融，就是極樂。
我們的穴位：
我們的穴位數量無窮，常用者三百多個。其中百會、大椎、命門、長強、會陰、關元、氣海、中脘、膻中、印堂、太陽穴、聽宮、山𠔌維𠔌、勞宮、神門、內關、麯池、肩井、期門、京門、章門、衝門、環跳穴、血海、足三、承山、三陰交、涌泉等更加重要。
我們的要害：
我們的要害主要有頭、胸腹、襠（下陰）、兩肋、腰、心。
頂心百會、兩額太陽、眉中印堂、日月雙睛、鼻尖素、唇上人中、下頜骨緣、耳門聽宮、頸部喉結、人迎動脈。
左右兩乳、前胸膻中、上腹三角、兩側軟肋、肚臍神闕、小腹膀胱與下陰腎囊。
腦玉枕、兩側耳根、脊背胸椎、肩胛下沿、背部魂門、左右腰眼、腰椎命門、尾閭長強。
股溝衝門、膝蓋鶴頂、迎面巨虛、腳陷、膝委中、足底涌泉。
我們的弱點：
我們的弱點在於支點、死點、痛點、敏感點、要害點、勞損點。
頭顱部分的顳骨、蝶骨、鼻骨、下頜骨比較脆弱。這些地方是擊打技術的主要對象。
軀幹部分的椎骨、肋骨比較薄弱。椎骨受到衝擊，易破壞脊神經；輕則癱瘓，重則死亡。軀內的重要器普遍薄弱。慣性震蕩能夠徹底損傷五臟六腑。
上肢部分的骨骼與關節常常是擒拿技術的對象。
下肢部分的骨骼與關節一般是摔跌技術的對象。
我們的步型：
我們的步型主要有兩：弓箭步、虛實步。弓箭步長於進攻，虛實步妙在退守。
我們的身型：
我們的身型主要有三：直立、落坐、平臥。
我們的手型：
我們的手型主要有三：拳、掌、指。拳比掌指易練，指比拳掌難學。
我們的姿態：
我們的姿態可以從四個角度進行分析。
節。動於根、主宰於枝、作用於梢。節節開為柔，節節貫穿為剛。
盤。上中下一，腿腳、身軀、手臂協調。天地人也。
圈。肩胯投影為內，肘膝投影為中，手足投影為外。身意氣也。
架。大者長橋大馬，小者短打小手；慢者從容不迫，快者隨意應對；圈者環環相扣，略者始終無跡；柔者潤物無聲，剛者橫掃軍；方者棱角分明，圓者內外渾圓；定者風搖山嶽，活者潮漲江河。
我們的步法：
我們的步法即五行八卦。前進、退、左顧、右盼、中定，為五行；正前方、左前方、右前方、正方、左方、右方、左方向、右方向，為八卦。
顧打是踏中門，閃進是走邊門。
我們的身法：
我們的身法主要有以下四項。
氣沉丹田（重力效應）。通常所說氣感即本覺。地球與人之間存在萬有引力，重力的作用點位置對於身軀的運動影響巨大。直立重心一般與傳統理論的丹田位置相同。
虛領頂勁（肌力效應）。肌肉的伸縮力是人運動的主導力。肌力的隨意性是修煉的重要課題之一。
中正安舒（穩定平衡）。站樁訓練靜平衡能力，靜中寓動；行拳訓練動平衡能力，動中求靜。
靜自然（應力均）。
我們的手法：
我們的手法繁講變化無窮，略說僅一剛一柔、一虛一實、一一緊、一動一靜耳。世間有講彈勁的，有說圓活勁的，還有談虛靈勁的；有說陰陽勁、矛盾勁的，還有講開勁、有無勁的；尚有好心講八門勁法的，有天才論三十六、七十二勁的，難以述。編者認為人格平等、人才有，能因材施教、因人而異。入門者一般應重在圈，大、圓、勻、緩。 拿打是連環套，跌摔是往通。
我們的形象：
我們的形象應挺拔均整。我們不能前俯仰、左歪右斜、上下脫節。
我們的感覺：
我們的感覺應該虛靈舒適。
我們的道理：
我們的道理是自然空無。凡事不可強求，一切聽任本來。
我們的功課：
時、日、月、年。
子、午、卯、酉是為四時；子時宜入靜，午時應習動，卯時來活血，酉時正養氣。日出而醒，聞雞起舞；日落而息，效鶴守誠。
三日緊、六日、九日常；日升降、月圓缺、人勞逸。
煉一時，得一時；一日練，一日功；功滿月，人長功。
春勤，夏揮汗，收實，鼕藏寶。
終年課，畢生研， 持久求，最終通。
早、晚；大、小。
早課的內容有三項：醒、行、形。
醒課先醒心，安眠漸凝神，調息微吐納，叩齒輕鼓漱；
醒眼平常事，抓撓手足情，按摩全身肉，拍打遍骨。
穿戴適衣，配備必要物，安排妥帖，醖釀美好；
白水飲一杯，散步行米，挺拔頭胸腹，舒展胳膊腿。
形式有必要，內容更關鍵，鍛煉循章法，運動有樂趣；
蛇形來蛹動，汗出而氣定，味十三勢，理解太極拳；
意氣演勁力，骨肉化形勢，緊筋骨皮，調整精氣神。
晚課的內容有三項：境、靜、淨。
境課，饑飽心難安，吃飯四刻，調心一種經；
假情景理，觀想身心意，感應天地人，抒精氣神。
靜觀真妙動，有現虛空無，旗信不移，花落念常在；
易筋圓活，洗髓淨輕靈，煉丹爐火青，參禪意識明；
沐浴風光時，洗滌紅塵事，放下大界，悟入百幻宮。
大功一般一周一次，時間一般為辰時前。
大功輕練，尋常有奧妙。
小功一般一周三次，時間一般為未時前。
小功認真研，長久出學問。
樁、橋、叉、鼎：
樁功是簡單平易的基本功課。一竪、一點、一人、一大，足矣。原理很淺顯，獨立守神、呼吸精氣、肌肉若一。
橋功的訓練必須循序漸進，不可急切。
叉功分橫、竪。
鼎功宜從頭肩肘倒立練起，經頭手倒立、雙手倒立、單手倒立、指倒立，最練雙手推鼎、
單手推鼎。
圈、浪、幽、明：
圈功為九節（頭、胸腔、腹腔、大臂、小臂、手、大腿、小腿、足）的空間圓周運動。
浪功為全身各部的依次協調麯綫運動。
幽功為翻騰、平衡、用力、靜止、跳躍等技巧運動的訓練。
明功為從瞭解和把握拳架着勢的意識入手、到深刻領悟和驗感覺無限的訓練。左右起腳、上下云手、前推掌、內外旋指。
、靜、煉、養：
身：搖、晃、顫、抖、扭、、抻、拔。
靜心：抱元守一。
煉意：精神貫註。
養氣：道法自然。
我們的心法：
聚精會神是一種狀態；神清氣爽是一種狀態；忘乎所以也是一種狀態。
內外、動靜、虛實、緊。內為人，外為環境；動為協調，靜為均衡；虛為寬容，實為厚重；為靈活，緊為堅韌。
我們的手段：
教授搭手。搭手是講解攻防技藝的最佳方式之一。具、形象、安全。靈也。
練習*手。*手是熟悉招法與技藝的必要途徑。活也。
學習揉手。揉手能夠文明、儒雅地會格對抗的感覺。和也。
訓練推手。推手的獨特性在於作雙方的協調與均衡。穩定和靈活的相反互補、對立統一是訓練的核心課題。着也。
會打手。打手的關鍵是順勢理力機輕放人。飛也。
試驗散手。散手的奧妙是所謂毫釐（尺寸分毫、斤兩錢釐）之間見分，即點到和寸止。時空感、運動感是散手訓練者的重要素質。力度和幅度的控是散手的核心課題。散手具有對抗性與競技性。傷也。
雙風貫耳打虎勢，進退兩便搬攔捶；
抱虎推山左右跌，三通臂背前翻；
披身起腳隨意踢，敗中取鴛鴦腿；
野馬分鬃顧盼生，玉女穿梭上下。
我們的技藝：
跌打。簡單說，跌打就是上下相隨、手腳用。
擲放。擲放的關鍵是拿住、開。
我們的行為：
反抗與謙讓、勇敢與智慧。
我們的局限：
必病、必老、必死。
我們的價值：
我們能夠防治疾病、延緩衰老、完善身心、改造世界。少病、慢老、晚死也。
我們的危險：
無知和妄行是我們的危險。
我們的保護：
學習和鍛煉是我們的保護。
我們的敵害：
我們的敵害既有自然的、也有人為的；既有外在的，也有內存的。
我們的自衛：
我們的自衛既包括避免內傷七情、外感六淫，也包括追求身心協調、天人和。
我們的希望：
我們的希望是人生完美、世界和平。
我們的理想：
仙、佛、儒、俠、仁。
山人為仙；逃避喧囂、煩惱的人類社會紛爭，隱居在自然環境中，與天地同春是道的理想。
弗是弗非；人類文明本無固定的、明確的、具的知識，釋的理想是提倡隨緣順命。
需要禮義；人類社會與動物世界的區在於倫理秩序的有無，孔門的理想是天下為公，四海一。
人類平等；每個人都有權利幸福生存、快樂展，俠客的理想是實現世界大同。
愛人如己；關心別人的疾苦、幫助別人的生活，仁者的理想是扶危濟、排憂解難。
二.顧歷史、認識社會
過去的鐵血
人類的昨天特不堪首。
戰鼓響年，烽煙燃五洲。彎弓彼此射，揮刀生死搏。
現在的炎涼
人類的今天也不容樂觀。
資源、環境問題日益嚴重，生存、展面臨巨大挑戰。民族矛盾和階級矛盾錯綜雜，宗教、法律、道德、風俗、文化等的差別逐漸擴大。
將來的和平
人類的明天本不可阻擋。
展文化教育事業、進行科技研究活動，都能從根本上推動世界的進步。人類的政治民主化、經濟科學化、文化自由化必然促成世界的真正和平。
三.學習理論、把握統
道（抽象思辯）
理（歷史邏輯）
法（統全）
（方便*作）
道：天人和、物我圓融。
環境：人類生存和展以環境為舞臺。自然環境、社會環境、物理環境、心理環境都很重要。
氣候：人的生理活動要受氣候影響，這是常識。人類的心理、倫理現象也受氣候左右，雖難理解，但屬事實。
場地：平坦、爽、潔淨、明亮。
個人練習，兩平米足夠。所謂拳打臥牛之地。
集練習，人均三平米即可。
室內教學，應選擇棚高五米左右為宜。
戶外教學，花木環抱最佳。
服裝：寬大、舒適、透氣、吸汗。
器械：因人而異、量力而行。
食餌：營養問題忽視不得。首先，能量要平衡。其次，元素要齊全。再次應註意，補給要及時、充分。
理：思想解放、感情溝通。
教：依法修煉、循序學習。拳架是基礎。先定勢，連勢。
禮儀：尊師重義、心平氣和。仁厚是關鍵。欲習拳，必明理。
自修：師傅領路到門前，己身不入也枉然。機緣難得見路徑，吾心大悟精進中。主觀努力是必要的因素。惟有積極、主動，修煉才能成功。
助練：道、財、侶、地四因緣中，侶最珍貴。高山流水易*，知音同志難尋。 良師益友的幫助是順利學習中華武的必要條件。
法：身心協調、形神結。
靜心：投入、同化。
把註意力全部集中到修煉活動中去。難在大普遍雜念叢生。解决的辦法很簡單，生活修煉化與修煉生活化。要平常心在，要善待人生，要欣賞世界，則我們無時不靜。呼吸風變，飲食水土易。平常含奧妙，一靜寓萬動。放下名利心，悟得真實義。天馬獨來往，自在我知道。
熱身：適應和備。
修煉活動需要精神與肉的高度協調。進行修煉時，我們的身體不可能在一開始就達到顛峰狀態，而是在開始一段時間內逐漸上升到位。這個過程叫做熱身。産生這現象的原因在於人的一切活動都是神經統調節下實現的反射；中樞興奮性的提高，興奮衝動沿反射途徑的傳導，各器官機能的動員，都需要一定的時間。也就是說，人從開始活動到揮出最大運動能力需要一個過程。從另一個角度看，熱身是服生理惰性的過程。我們必須牢記首先承載一定時間的微小負荷，可以幫助我們後面的正式修煉。因為熱身活動能使我們逐漸進入狀態，所以能夠避免很多傷害與挫。熱身過程的長短快慢具有個差異。熱身的運動量一般較正式修煉要低。熱身可以使物質代謝過程增速，能夠普遍提高神經、肌肉等組織的興奮性，使血管擴張，肌肉粘滯性下降，提高肌肉的收縮和放的速度，增大肌腱、韌帶等的伸展性和彈性。熱身內容一般為散步、慢跑等活動。熱身的標是微汗而不喘。時間一般為總修煉時間的一半。
調氣：調氣就是整理活動。
作用在於使人機能得到恢和更好的調節。因為正式修煉的運動量一般較大，結束立即臥坐，效果均不好。如果適當活動一會兒，對修煉者的身心都有益處。緊張的肌肉運動之，由於疲勞，肢往往不易放。若立刻靜止休息，會使得肌肉僵硬。如有意識做一些放動作，可以使肌肉充分放，利於消除疲勞。正式修煉中內積受不了一些代謝産物二氧化碳。整理活動中吐故納新可以還清氧債。另外，整理活動有助骨骼肌中的血液流心。因此，調氣是修煉的必要環節。我們一定要重視調氣功夫。調氣內容一般為輕搖、慢晃、抖動、按摩、敲打等。調氣的標是呼吸均勻、脈搏平穩、感覺輕舒適。時間一般為總修煉時間的四分之一。
養神：非常重要、不易掌握。簡單來說，就叫心理調適。養神既是入門功夫，也是深造手段。養神不單純是個行為。養神需要一定的文化修養、社會環境。
呼吸：自然。不無事生非、不自做主張、不盲目模仿、不隨心所欲。
倒地：這是入門技術。輕、安全、順利、快捷完成倒地動作需要經常反練習。協調是安全的前提。倒地的要點是緩衝。
抗擊：承受打擊是我們必須具備的能力。
我們應該循序漸進、持之以恆地努力提高抗擊能力。抗擊力一方面與質有關，另一方面與技巧有關。
抗擊訓練的方法很多。我們建議你根自己的情況變通用。入門一般應從自我按摩開始練習，逐漸過渡到器械拍打、相互擠靠。抗擊訓練的要領是自由緊。
感應：感物而動，應物自然。
形感神應。感應刺激與抒興奮是統一的。提高感覺的靈敏性是入門課題。身有所感，心有所覺。跟着感覺走是入門的秘訣。或者說，感覺是欲入門者的導。有意識地尋找、跟蹤各種感覺是修煉的真正開始。姿態感覺、重力感覺、空間感覺、呼吸感覺、循環感覺，都需要我們認真驗、平等對待。切忌神秘、驚奇。有意識地思想、觀察我們的身心是更高的階段。意識、意念、意感是相互密切聯繫的。經過有意識的感覺訓練可以獲得無意識的感應能力。感應是神經統與其它統協調統一的能力現，是身心高度協調統一的標志。感應能力的大小強弱是修煉狀態的重要指標。
【關於奧運成為武項目】
武已確定成為北京奧運會的特設項目，一共將會决出7枚金牌，其中武套路5枚、男女散打各1枚。但是這7塊金牌不會占用奧運會的金牌名額，同時也不計入最終的奬牌榜。不過獲得武冠軍的運動員，將會享受等同於奧運項目冠軍的待遇，而且所的金牌也將計入2009年的十一運會加牌中。
儘管不是奧運會正式比賽項目，但鑒於武在中國人心目中的特殊地位，國人對這一項目的關註，不比其他任何項目差。
武外表電表演設15塊金牌
受不了解，此次特殊的奧運武外表電表演賽，共設置男女套路10枚金牌，男女散手5枚金牌。比賽的具項目是，套路：男子長拳、男子南拳南棍全能、男子太極拳太極劍全能、男子刀棍全能、男子槍劍全能、女子長拳、女子南拳南刀全能、女子太極拳太極劍全能、女子刀棍全能、女子槍劍全能。散手：男子56公斤級、男子70公斤級、男子85公斤級、女子52公斤級、女子60公斤級。
37名中國選手參賽
中國參加本次武外表電表演的共37人，都來自於北京育大學武學院，共排練四組節目，分為兵器類、太極類、長拳類和藝類。兵器類節目名為《兵法》，演員一出場就穿着盔甲，十八般兵器都會亮相。《太極館》主要展現攻防含義，陳、楊、吳、武、孫五式太極拳都有現。長拳類節目名為《竜形天下》，用16個人來現竜騰虎躍的意境，有虎拳、南拳等拳法以及各種腿法展示。藝類節目名為《功夫之王》，悉，象形拳、虎步、馬步等五大步形，很多傳統元素都會編進去，各有一兩招，最落到對抗。
參演者享受奧運選手待遇
雖然參加奧運武外表電表演的武健兒們，身份並不是奧運參賽運動員，但為迎接世界各國武代師團團结的到來，奧運村為他們開闢特的區域，住宿和生活享受與奧運參賽選手同樣的待遇。18日，中國武代師團團结已正式入住奧運村。而由於武展示節目中要使用各種兵器，怕傷着觀衆，出於安全考慮，所有“兵器”要想進賽場，都非常不容易，得奧組委、文化部層層申報，經過統一安檢才能順利入場。而部分“兵器”為不傷害場地，還改用木品，如木刀、木劍等。
電影
導演：司徒永華
主演：洪金寶
毛俊傑
午 馬
監：成竜
國地區： 內地
上映日期： 2008年5月1日
幕花絮：
《武》是講述三男兩女學武的故事，而毛俊傑是這五人中唯一受過專業訓練的演員，其他四人都是國武隊退役的業餘演員。問及為何成竜會挑選她來出演該片，毛俊傑說可能是自己有跆拳道功底的緣故，她在新片中出演一名打跆拳道的女生。毛俊傑示，早在中戲念書時，她就想到以當演員肯定要演武戲的，所以就報名學跆拳道，儘管學得很辛苦，為此腳還受過一次嚴重的傷，但她咬牙堅持下來，這次終於可以派上用場。悉，成竜挑演員非常嚴格，他要求《武》的主角都必須真打，所以會花拳綉腿的演員都不能出演該劇。
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