| 道教詩 | 道教詞 | | |
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作品父类: 經書 Confucian classics |
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道教詞是以道教神仙理想立意、現道人精神境界的一種文學樣式。
就起源而論，道教詞可以追溯於玄歌、變文。所謂「玄歌」也就是「玄道」之歌；從形式上看，玄歌屬於道教說唱麯藝作品中的唱詞之類。為吸引聽衆，玄歌作者往往以第一人稱手法敘述故事。例如《老子化經》十所收的《化歌》，以「我」代老子，描繪老君修道場所的仙景色，講述「化成佛道」的故事，具備敘事詩的基本特徵。
在《老子化經》中還收有《老君十六變詞》十八首，此即屬於道教變文之類。所謂「變文」是演述神變故事的一種形式。「道教變文」即演述道教神變故事的一種式。適應說唱的需要，道教變文往往用韻文形式，如《老君十六變詞》便是純韻文。作者按照方位的變更來組織情節，其場所轉換亦依「易」的九宮八卦方位。八卦代八方，輪轉兩周，便有十六變詞。
除玄歌變文之外，「仙歌道麯」也是道教詞的重要組成部分。它的産生與道教儀式的建立與流行有密切的關係。為使儀式的進行更加隆重，道人們便將贊歌與歌詠結起來，於是有各種唱詞的出現。《無上秘要》二十錄有仙歌若首。從例來看，《無上秘要》在摘錄這些「仙歌」時都略加說明，指出其來及何位仙人所唱。其裁皆為五言，句數不一。現早期道教"以詩為詞"的創作特點。
與「仙歌」詞相媲美的是道麯之詞。其主要式有步虛詞、贊詠詞。
步虛詞是樂府文學形式之一。唐吳競《樂府古題要解》指出，這詞，描述歌頌衆仙飄渺升天的美妙景象。步虛詞的起源，來有不同的說法。從許多典籍的記載來看，三國時期應當有步虛詞行世。步虛詞的歌唱節奏大依照八卦九宮方位，從而造成陰陽復查的韻律。步虛詞誦詠過程有一定路綫，要求精神專註，念唱、步法、道具和諧統一。
與步虛詞一脈相承，唐宋以來的贊詠詞也是一種配樂的歌詞。在道教齋蘸儀式盛行之際，道士、文人乃至皇帝官宦節制制度道麯，遂有各種贊詠詞之誕生。今所見《金錄齋三洞贊詠儀》與《玉音法事》中便收錄不少贊詠詞。從形式上看，贊詠詞雖然尚保存步虛詞的入樂法式，但也具備一些新的特點。最重要的就是長短句的出現。例如《金錄齋三洞贊詠儀》上所錄《太清樂》在七言詩的基礎上加入許多襯句，這就形成長短不一的格式，具有獨特的風格。
由於道教思想對中國文學的深刻滲透，歷史上為文人們所雅好的詞牌也多具神仙藴含。《欽定詞譜》所錄，《鳳凰上憶吹簫》、《解佩令》、《望仙門》、《獻仙音》等，莫不與道教神仙故事有牽連。從內容上看，宋代許多詞作具有鮮明的道教藴含。不少大作也創作一定數量的神仙詞。諸如柳永、黃庭堅、等都有此類題材的詞作。這類作品常常把仙話典故同神遊的心緒相糅，通過雙關語的應用，而産生奇特聯想效果，耐人尋味。
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