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| 顔回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顔淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顔回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首，有時祭孔時獨以顔回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東麯阜還有“復聖廟”。 |
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顔回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂徵伐自諸侯出”進而變為“禮樂徵伐自大夫出”、“陪臣執國命”。
“陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的傢臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，傢臣勢力興起，傢臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏傢臣竪牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對傢臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。” （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏傢臣陽虎專政，並把持了魯國國政。
陽虎之亂是魯國傢臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏傢臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一傢臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“璵璠”為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，纔對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。鼕十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控製了季氏傢族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎藉鼕祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。
魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世傢也大都衰落。魯國的顔氏傢族到顔路、顔回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顔路的魯卿大夫頭銜外，便衹有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生産力極為低下的春秋時期，些許田産難以維持一個貴族家庭的生計，顔回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。 |
師從孔子 Under the tutelage of Confucius |
顔回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。
顔回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內嚮，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬驌《繹史》引《衝波傳》曰：“子路、顔回浴於洙水，見五色鳥，顔回問，子路曰：“熒熒之鳥。”後日，顔回與子路又浴於泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否？”子路日：‘同同之鳥。'顔回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顔回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麽鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顔回與子路去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顔回再次問子路：您認得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顔回反問：為什麽一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這裏出産的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顔色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？
顔回的忠厚與內嚮，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顔回的天資究竟屬於那個層次。經過一段時間的深入觀察瞭解，孔子纔指出顔回並不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。'”顔回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顔回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”
顔回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顔淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是：顔回曾感嘆地說：老師的道，越擡頭看，越覺得它高明，越用力鑽研，越覺得它深奧。看着它似乎在前面，等我們嚮前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再嚮前邁一步，又不知怎樣着手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顔回未離孔門半步，因而後人評價說：“顔淵獨知孔子聖也。”（《論衡·講瑞》）
顔回求學期間，曾於魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顔歆。
魯定公七年（公元前 503 年）時，顔回西遊至衛，由衛至宋。《說苑·敬慎》載：“顔回將西遊，問孔子曰：‘何以為身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免於衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國傢，何況於身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子傢語》、《莊子》兩書對顔回將西遊也有記載，衹是文字略有不同。
顔回西遊的目的，主要是去宋國嚮戴氏求婚。據顔景琴著《顔子評傳》考證，顔回途經衛國，是因為其本傢顔濁鄒在衛國。顔子的同宗顔濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且傢資豐厚，後來孔子周遊列國，初到衛國時，就住在他傢中。顔子到衛國並不是他最終的目的地。按《傢語》說，應是經衛而到宋國去。若顔子直接由魯國到宋國去，便不能說“顔子將西遊”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顔子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顔子之所以先到衛國而後到宋國，看來顔濁鄒在其間充當了月老的角色，故顔子以到衛國去遊學為由，而實際上是請顔濁鄒一同前往宋國。
顔回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顔子“十八，天下歸仁”。十九歲嚮宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顔歆。
關於顔回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在册。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與傢長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限嚮前提，以便迅速繁衍人口。到顔回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顔回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。
顔回隨師周遊列國時，其子顔歆已五歲。 |
隨師周遊 With the travel division |
顔回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周遊列國。
魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“墮三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周遊列國。
顔回與子路隨孔子進入衛國後，二人先至衛都帝丘（在今河南濮陽西南）顔濁鄒傢。顔回與顔濁鄒同為小邾子顔友的後人，子路則是顔濁鄒的妹夫，彼此一嚮有往來。顔回與子路告知孔子到衛國來的真實情況，並希望顔濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。
顔濁鄒答應二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己傢中，以便早晚求教於夫子。經顔濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛靈公接見了孔子及顔回一行，並按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，於是他們從顔濁鄒傢搬出自立館捨居住。顔回隨孔子在衛國住了十個月，有人嚮衛靈公進言說，如果他們是為魯國圖謀衛國而來，該怎麽辦？衛靈公遂派公孫餘假暗中監視孔子師徒。孔子恐受其害，便匆忙離開衛國，準備到陳國去。不料途經匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。
孔子等匆忙離開衛都帝丘時，顔回暫時留在顔濁鄒傢，以便觀察衛國的動嚮。衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來並不是魯國派來的，於是再次接受顔濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顔回傳話，懇請孔子回帝丘。
顔回至匡，見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地說：“吾以女為死矣。”顔回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《論語·先進》）顔回匯報了衛國無意加害夫子的實情，並轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘，以及衛靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。
顔回隨孔子重回帝丘，途經蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當時，衛國人公孫戍被衛靈公驅逐後，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應放行，但不能回帝丘。孔子同意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大傢趕回帝丘去。子貢不解地問：方纔的盟誓難道可以違反麽？孔子說：那是強迫我們盟誓，神靈不會聽信的。孔子一行重返帝丘，衛靈公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，衛靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顔回等人有了較多的時間嚮孔子請教學問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛國文化，或登山臨水，飽覽衛國風光。但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國傢的機會，這使孔子一行不得不離開衛國，尋找能用其道的君主。
魯定公十五年（公元前 495 年）春，顔回隨孔子離開衛國，嚮東南行數百裏到達曹國，在曹國稍作逗留，於夏天到達宋國。孔子夫人亓官氏是宋國人，顔回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國傢親近些，所以到達宋國後便去求見宋君。宋君嚮孔子討教治國之策，孔子藉機嚮宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽後卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。
顔回隨孔子在鄭國考察了大夫子産的政績，考察了鄉校，拜祭了子産。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行衹好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的後裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顔回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛國，不久由衛國再次人陳。此時顔回已是而立之年，按周禮，顔回應獨立講學或從事其他社會工作，衹是他在孔門中處於首要地位，不得不以“回不願仕”放棄了出仕做官的機會。
魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間裏，顔回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉於陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記·孔子世傢》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不瞭解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們衹好在曠野中行進，不料陷人了絶糧的境地。“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比幹？'子路出，子貢人見。孔子曰：‘賜，《詩》雲：“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？'子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？'孔子曰：‘賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！'子貢出，顔回人見。孔子曰：‘回，《詩》雲：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？'顔回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顔氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”，這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》裏說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什麽受睏在這裏？子路認為：主張不被別人采納，是由於自身在仁、智方面不到傢，所以別人看不起。子貢認為：主張不被采納，是由於老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至於降低標準，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得。孔子問顔回如何理解。顔回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經完善而不被采納，那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人傢采納，自己仍堅持下去，這纔顯出君子的修養。孔子聽了顔回的議論，很是高興，說：好樣的，顔氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管傢。
顔回隨孔子在陳、蔡期間絶糧七天，子貢費了許多周折纔買回一石米。顔回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進飯中，顔回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節操嗎？孔子說：改變節操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顔回，也不改變節操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顔回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這裏邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顔回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啓發佑助我。你把做好的飯進來，我將祭奠先人。顔回對夫子說：剛纔有灰塵掉進飯裏，留在鍋裏不幹淨，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說：是這樣，我也一起吃吧。顔回出去後，孔子環顧了一下身邊的弟子說：我相信顔回不是從今天開始的。從此以後，大傢更加信賴顔回。
魯哀公七年（公元前 488 年），顔回隨孔子離開負函，經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。魯哀公十一年（公元前 484 年），顔回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶着禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。從此顔回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周遊。 |
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顔回重歸魯國，已年近不惑，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顔回必須有一份較固定的收入維持傢計。
顔回在孔門中，是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，達到以其思想治國的情況下，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過講學傳授其治國之道，使其思想、主張能為後世所用。所以顔回在未入仕為官的情況下，設壇講學實屬必然。
顔子生活的時代，由於文化下移，私學日多，沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一，就連當權貴族也有把子女送人私學的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顔回作為孔門弟子之冠，當時欲求其為師的人也不在少數，這從當時有名望、有地位的人常常嚮顔回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顔回：“一言而有益於仁智，可得聞乎？”顔回以“豫”、“恕”告之（《孔子傢語·顔回》）。叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顔回時，顔回引用孔子的話告誡叔孫武叔，並說：“君子攻其惡，無攻人之惡。”（《禮記·檀弓下》）
顔回講學所用教材，不外《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。衹是他對《易》接觸較早，研究較深入，“顔淵弱冠，而與仲尼言《易》。”（《法言·問神》東晉李軌註）在教學實踐中，顔回對《易》的講解較深透些，這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。
歸魯之後，顔回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顔回在整理時，不限於一般的刻寫與編簡，而是着重於考證及校對，把周遊列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顔回是主要整理人之一。在整理過程中，顔回嘔心瀝血，以致勞累而死。顔回死後，孔子在顔回對《易》所作整理的基礎上，又經過“韋編三絶”的辛勞，纔給後世留下一部完整的《易經》。
顔回通過自己講學授徒，傳授儒學六經；通過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒傢的一個宗派—顔氏之儒。
《韓非子·顯學》指出：自孔子死後，儒分八派，“顔氏之儒”是其中的一派。後世儒學專傢大多認為韓非子所說的顔氏之儒，是指顔回弟子在繼承顔子思想的基礎上發展起來的儒學支派。
顔氏之儒主要特點有三。
一、重於立德。顔回之德是顔回留給後世最豐厚，也是最不朽的文化遺産。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”顔回的不朽，在於其重立德，後世稱他為“復聖”，便是對其重於立德的肯定。顔回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實於個人的行動中，而不是停留在口頭上。顔回以其高尚的道德人格影響社會，啓迪後世。
二、認同天人合一觀。顔回的言行體現了他善於領略天地造化的力量，尊重客觀規律，順應自然，但又重視人的能動性，守道而不移其志。顔回有入士為相的願望，希望通過人的努力，達到“無伐善，無施勞”。在條件不成熟時，能主動退讓，待時而行。“用之則行，捨之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂，把自我化於自然之中。“同於大道”（《莊子·大宗師》），使自我行動符合客觀規律。
三、朦朧的辯證思維。事物發展到極限會走嚮反面，這是辯證法的觀點之一。顔回從東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時，顔回說：“臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬，舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公問：“善！可得少進乎？”顔回答：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無危者也。”（《荀子·哀公》）
顔回在學習和弘揚孔子所創立的儒傢學說的過程中，總是殫精竭思，傾註全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前 481 年）夏歷八月二十三日，一代儒學宗師顔子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由於他的傢境十分睏難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顔路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，纔勉強完成了葬禮。
《孔子傢語》中有顔回一篇。據說顔回非常聰明,深曉推理之術。他主張為人要謹慎,剋己,多註意自己的行為是否正確……在孔教中顔回得到特別的尊重。但是孔子門下的學生,有聰明才智的一樣有很多--像子路等人,都可以為代表。 |
《論語》中的顔回 "Analects of Confucius" in the Yan Hui |
為政第二
9 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”
公冶長第五
9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
26 顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
雍也第六
3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
11 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而第七
11子謂顔淵曰：“用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
子罕第九
11顔淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾纔，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
20子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
21子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
先進第十一
3 德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
4 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”
7 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
8 顔淵死，顔路請子之車以為之槨。子曰：“纔不纔，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
9 顔淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
10 顔淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
11 顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
19 子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
23 子畏於匡，顔淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
顔淵第十二
1 顔淵問仁。子曰：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
衛靈公第十五
11 顔淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。” |
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