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拼音: ē mí tuó fó
用法: 偏正式;作補語、分句;用於口頭語
解釋: 佛教語,信佛的人用作口頭誦頌的佛號,表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。
資料來源: 元·張國賓《合汗衫》第四折:“張壽友曰:'阿彌陀佛,這個是誰?'卜兒雲:'這便是媳婦兒。'”
例子: 和尚念經,~
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詩人: 歌麯作者 Ge Quzuozhe
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佛教指西方極樂世界中最大的佛,也譯作無量壽佛或無量光佛。信佛的人用做口頭誦念的佛號,表示祈禱或感謝神靈等意思。[梵amitbha] |
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阿彌陀佛(阿ē) : 梵文amitbhabuddha的音譯。佛名。居西方極樂世界。淨土宗所尊奉的主佛。《阿彌陀經》說,衹要念此佛名號,深信無疑,死後就能被接引往生淨土。故亦稱“無量壽佛”、“接引佛”。密教稱之為“甘露王”。後世所說的“念佛”,多指念其名號。佛殿中,塑像常與釋迦、藥師二佛並坐,稱三尊。 |
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∶佛教徒所指西方極樂世界裏最大的佛,為梵語 Amitabha 的譯音,也譯作無量壽佛或無量光明佛。淨土宗以阿彌陀佛為西方極樂世界的教主,認為凡願往生極樂淨土者,念阿彌陀佛的名號,臨終時佛即出現,引導其進入極樂國土 |
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∶信佛的人口頭念誦的用語。表示祈禱或感謝神靈等意思 |
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∶感嘆用語,含有“還好”、“萬幸”、“謝天謝地”一類的意思 |
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沒有人要你勸,少給我滋些事就阿彌陀佛了!——沙汀《淘金記》 |
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∶慈善的,善良的 |
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這麽個威武大漢,倒有一副阿彌陀佛的性子。——蔣子竜《機電局長的一天》 |
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佛名。佛教指西方極樂世界的教主。“阿彌陀”意譯為無量,也譯作 無量壽佛 或 無量光佛 。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》:“ 阿彌陀佛 念幾聲,耳伴清寧到零利。”《醒世姻緣傳》第七一回:“太太可是活一千歲成佛作祖的 阿彌陀佛 !”亦省稱“ 阿彌陀 ”、“ 阿彌 ”。 清 李漁 《奈何天·巧怖》:“羨衹羨你這乖菩薩,巧 阿彌 ,降魔秘訣授憑誰!” 許地山 《綴網勞蛛·命命鳥》:“願勇猛無畏 阿彌陀 ,俯聽懇求接應我。” |
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淨土宗用為持名念佛的佛號。在民間有廣泛影響。 元 李壽卿 《度柳翠》第一折:“[卜兒做送錢科雲]勞動列位師父,些少麫錢,改日再謝。[長老雲] 阿彌陀佛 !”《儒林外史》第九回:“ 鄒吉甫 道:‘ 阿彌陀佛 !二位少老爺是肯做好事的。’” 沙汀 《淘金記》十四:“沒有人要你勸!少給我滋些事,就 阿彌陀佛 了!” |
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表示驚訝或嘆息的感情。《醒世恆言·一文錢小隙造奇冤》:“﹝ 田婆 ﹞嚇得蹲倒在地,便立不起身。口中念聲:‘ 阿彌陀佛 !青天白日,怎做這事!’” 魯迅 《彷徨·祝福》:“他們一不小心,一鬆手,阿呀, 阿彌陀佛 ,她就一頭撞在香案角上,頭上碰了一個大窟窿,鮮血直流。”亦省作“ 阿彌陀 ”。 郭沫若 《詠邱少雲烈士》:“高地名傳‘三九一’,寇軍徒念 阿彌陀 。” |
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阿彌陀佛 ( ā mí tuó fó ),其名號梵音為 Amitāyus(無量壽)、Amitābha(無量光),別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王極樂世界中的阿彌陀佛佛、甘露王。密號為清靜。他是西方極樂世界的教主,與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱“西方三聖”。
據記載,在很古的時候,他原是世自在王佛時的法藏比丘,受到世自在王佛的教化,自願成就一個盡善盡美的佛國(極樂淨土),並要以最善巧的方法來度化衆生,發了四十八誓願,因此成就了他成佛的願望,而成為阿彌陀佛,現在仍在彌陀的西方淨土說經法,據說遇到他大慈光的人,能夠避免一切痛苦。
記載阿彌陀佛故事的經典,早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨着淨土宗在中國的普及,阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至“阿彌陀佛”四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。
阿彌陀佛為西方極樂淨土世界的教主,以無盡願力誓渡一切衆生,不捨悲願,以無量光明照獨行者,業障重罪皆可消減,凡持其名號者,生前獲佛護佑,消除一切災禍業苦;死後更可化生其極樂淨土,得享一切安樂。
阿彌陀佛真言:唵-阿彌陀利-底勢-可羅-吽
阿彌陀佛生日:農歷十一月十七(阿彌陀佛在無量劫前即日成佛,自無生日一說,該生日其實是永明延壽大師的生日,因為永明延壽大師被公認為是阿彌陀佛再來,因此以此作為阿彌陀佛的生日。) |
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佛教裏有至高的佛陀,有菩薩,也有天神;但是佛教裏的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點,我想先對‘佛’下個簡單的定義。通常我們簡稱釋迦牟尼佛為佛。在歷史學家的眼光裏,釋迦牟尼佛是二千五百餘年前印度的一位思想傢;在佛教徒的心裏,釋迦牟尼佛是這個世界裏佛教的創始人或教主,可是在佛法裏,釋迦牟尼佛是萬萬千千。人在佛中,自然成佛。機智的辯證出了佛就是自然,而自然就是萬萬千千,包括花草樹木,人鬼禽獸,即便縱然是魔,衹要放下屠刀,也可成佛。而人若想成佛則需自然,萬萬不可急於求成,要心如止水,更要破除貪,嗔,癡三毒。衹有這樣就會自然而然,順理成章的立地成佛。
‘佛’是一個理智,情感和能力都達到最圓滿境地的人格。讓我重覆一遍:‘佛’是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。換句話說,佛是全智、全悲與大能的人。這裏請註意佛法與其他宗教的不同點,佛不是萬能,佛不能賜我們以解脫。他衹能教導我們,我們還要憑自己的努力得解脫。佛不能使我們上天堂,或判我們入地獄。
佛不僅是和其他宗教中的萬能上帝不同,釋迦牟尼佛且告訴我們:這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。衹有像平靜的湖面上起了波濤,失去了明鏡似的水面一樣;人類戀著於外境及現象,與假定的諸般設想,為所謂生存、名利、情愛、權力疲於奔命,一直到老死,還不覺悟,因此埋沒了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及無限的能力,不能同時達到最圓滿的境地,不能從煩惱苦痛中解放出來。佛陀(釋迦牟尼佛)說法應世的目的,即是在教導衆生,開顯其本具的佛性。佛的悲願,是要使人人及一切衆生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人類及衆生,同具佛性,一律平等。
佛不以自己成佛為滿足,他要人人成佛,也教導大傢如何成佛。這一個一切平等、大智、大悲的懷抱,其偉大及深廣處,確在一般宗教之上。總之,佛法是教人要有自尊自信,為使自己從生死痛苦中解脫出來,為使一切衆生從生死痛苦中解脫出來。我們應該珍惜佛陀傳給我們的教導方法,加倍努力,開顯我們本具的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。
佛法與其他宗教的第三個不相同點:‘佛法是一個具有包含性和圓通性的教理,其他的宗教,卻多半是具有排外性的’。
佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建築在人人平等,衆生皆有佛性的理論上。因此在佛教中,找不出像基督教十誡中的第一條:‘你不可相信假神’之類的教義。基督教徒,以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神,回教徒或印度教徒,也認基督教徒的上帝為邪神。彼此都說,你不可信奉假神。問題是哪一個宗教的神是真的,哪一個是假的呢?這一個爭端,競致用戰爭去求解决,十字軍東徵,和基督教的新舊教戰爭,都是歷史上的實例。佛教就沒有這種毛病。佛法相信佛性平等,人人都可成佛,所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說:佛教的大包涵性與大容納性,能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論,佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理,卻有很多在其他宗教中找不出來。例如就慈悲救世這一點來說:佛教不但與其他宗教有共同的講法,還進一步有無緣大慈,和同體大悲的說法。廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願,以及甚深廣大的空慧學,也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絶不詆毀其他宗教。佛法相信衆生根器不同,教導之法,自不能泥一。各種宗教與哲學,皆有其價值和功用,各種宗教,皆能在某一時間空間中,對某一類衆生發生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教,都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺,那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。佛法認為一切宗教,衹有深淺的區分,頗少邪正的差別。對任何一個問題,佛法都有幾種不同深度的解說,來適應各種衆生的需要。佛法這種包涵容攝萬象的特性,真是廣大無邊,不盡其際,難測其底。
再舉例來說:大凡具有高度智慧的人們,都能瞭解和容攝低級智慧的境界;但低智人,卻難夢相,更不能瞭解或涵攝大智慧人的境界。物理學家能瞭解涵攝普通人的常識,但普通人卻不能瞭解,更談不上涵攝物理學家們的見解與境界。唯大海水可納百川,亦唯深廣的佛法,能攝盡涵藏一切其他教法。
佛不會發怒,不審判衆生;佛不會發脾氣,送人入地獄。如果人會入地獄,那是他自己的業力,送他去的,决不是佛懲罰他而將他送入的。佛不但不送人入地獄,佛還要入地獄去救他出來!所以,佛法决不會恐嚇人說:‘你不要冒犯佛陀,否則佛陀發了怒,就會送你入地獄’。相反的,佛法卻鼓勵人,入地獄去度衆生。地藏菩薩說:‘我不入地獄,誰入地獄’,就是這種精神的表現!我們如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝來比較一下,就知道佛陀的超勝和偉大了。
佛法與其他宗教第五個不相同點:‘佛教是民主的,和重理性的;但其他宗教多半是獨斷性和獨裁性的’。
因為佛法的基本教義,有其先天的平等性,寬容性和包涵性,所以在佛教史上,所表現的,衹是寬容和民主精神,與其他宗教的獨斷和不容忍精神,造成一個鮮明的對照。在佛教史上,固然沒有宗教迫害和異端裁判等等事跡,而相反的,佛教和各宗各派,都有絶對自由的發言權,都可以隨便發揮自己的意見,還可以批評其他宗派的主張。其民主精神和重真理的態度,發揮到盡致時,竟至於‘呵佛駡祖’;在闡明諸法空寂,一切不可得的道理時,居然說佛是‘幹屎橛’,說‘佛之一字,我不喜聞’。這種精神,何等徹底!何等豪放!在哪一種其他宗教裏,找得到這些表現呢!在其他宗教裏,上帝或教主所說的話,是神聖不可過問的。上帝的話,錯也好,不對也好,教徒衹許全部接受。但佛法卻不然,佛教徒對佛陀所說的話,可接受或不接受。因為佛陀所說的道理,因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所說的某一部份道理,而不接受其他一部份的道理。在佛經裏,我們常常可以看到,釋迦牟尼佛嚮弟子及聽講的人說:‘我是真語者,實語者,不誑語者。’總是勸導聽衆,研究真理,註重理性,從沒有用威嚇強迫口吻或手段來叫人聽從的。《妙法蓮花經》上明白的載著:在佛要講上乘難信的佛法時,竟有五千聽衆,自以為已經得到瞭解脫了的,不願聽講,離席而去。佛陀不但沒有發怒,追究或責罰,而衹是說:‘他們機緣還沒有成熟,與其聽了不相信引起反感,增加罪業,還不如讓他們離開,也是好的’這是何等包涵,民主及偉大! |
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設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。 設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,形色不同有好醜者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。 設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。 設我得佛,壽命有限量,下至知百千億那由他劫者,不取正覺。 設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界衆生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計校知其數者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本願,修短自在。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。 設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。 設我得佛,十方衆生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。 設我得佛,十方衆生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大衆圍繞現其人前者,不取正覺。 設我得佛,十方衆生,聞我名號,係念我國,植諸德本,至心迥嚮,欲生我國,不果遂者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。 設我得佛,他方佛土諸菩薩衆,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自在所化。為衆生故,被弘誓鎧,積纍德本,度脫一切,遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來。開化恆沙無量衆生,使立無上正真之道,超出常倫,諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能遍至無量,無數億那由他諸佛國者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸衆生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹無量光色,高四百萬裏者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,智慧辯纔若可限量者,不取正覺。 設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙,超諸天人。其香普薫十方世界。菩薩聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界衆生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界衆生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應法妙服,自然在身。若有裁縫搗染浣濯者,不取正覺。 設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名字,壽終之後,生尊貴傢。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名宇,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名宇,不即得至不退轉者,不取正覺。 設我得佛,他方國土諸菩薩衆,聞我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,於諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺。 |
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一、慧律法師開示
今念阿彌陀三字為翻譯的音,而其意義在《彌陀經》中佛說為無量壽,無量光,然此三字因念啊彌打,纔方符合。蓋梵文的啊字本來有不生不滅意,念e,o都是不對的,念哦是流住的意思,流住就是生滅的意思。現將啊字改念哦或鵝,則梵字意義則隨之改變,是將法界常住無量壽命,變為凡夫無常短暫生命。豈不是荒謬!大錯特錯嗎??現在人念佛,不但梵音不符合,華音也同樣,有念啊為哦,為鵝。念陀為徒,中國為佛教大國然而錯誤卻如此之大。豈不是慚愧!居然連基本的阿彌陀佛也念錯,我們念佛,是在求佛接引,信願行固需具足,恭敬心也不可以缺少,印光大師說:“欲的佛法實益,須嚮恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪業,增一分福慧,有十分的恭敬消十分的罪業,增十分的福慧。世人見貴賓尚不敢錯稱其姓名,今念佛時由於長久習慣而錯誤,失去敬意而不覺,唉呀!對佛太失敬了。於禮有虧,在禮貌上是對不起,佛菩薩,問心未安,故因更正,名正禮合,名字要正,禮貌纔合嘛。要好好的盡一點做佛子的心,把至高無上的佛號我們要念對,修淨土法門的同修,好好勉勵
西方三聖據《無量壽經》所述,於過去久遠劫中,世自在王佛出世時,有一國王聞佛說法發無上道心,棄國出傢,號為法藏。其後,彼法藏比丘於世自在王前,攝取二百一十億諸佛妙土的清淨行,發四十八大願。其中有三個大願是∶‘設我得佛,十方衆生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛,十方衆生發菩提心、修諸功德,至心發願欲生我國。臨壽終時,假令不與大衆圍繞現其人前者,不取正覺。’‘設我得佛,十方衆生聞我名號,係念我國,植衆德本,至心回嚮,欲生我國,不果遂者,不取正覺。’ 其中第十八願是根本願。其願文曰∶‘設我得佛,十方衆生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。’法藏比丘發此願已,一嚮專志莊嚴淨土,其佛土距此十萬億剎,名為安樂。
法藏比丘建立此四十八大願之後,專一志嚮傾註心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界,開闊廣大無有障礙,超然殊勝獨特美妙,其所建立的國土久遠恆長,無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他久遠劫來,積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害衆生之心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想,不著外界的色聲香味觸法。忍辱之力堅固成就,從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足,毫無染著嗔恨愚癡之念,心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜,一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪麯之心,和顔悅色,柔軟愛語,時時流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志嚮誓願,從來沒有懈怠疲倦,專意追求清淨純白的善法,惠賜利益一切衆生,恭敬三寶奉事師長,無上地莊嚴自我之身心,具足種種福德善行,令一切衆生功德利益皆得成就。
安住於空、無相、無願三解脫門,不假造作不起妄念,觀察世間一切諸法如幻如化,遠離所有粗惡低俗、自害害人、彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土捨離王位,摒除財色的欲望,親身實踐六波羅蜜,亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來,積功纍德。隨着其所轉生的地方,一任他的意願和所求,無量的珍寶庫藏,自然顯發應現。教化安立無數衆生,住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富傢豪族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊,如是功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔淨,猶如青蓮花香。身上的毛孔,散發出栴檀香味,其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顔色端正無比,身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀仗旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德,於一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛,現在西方距離此娑婆世界十萬億國土的地方,這個佛國世界的名字稱為“安樂”又稱極樂,自從法藏比丘成佛以來,已經過了十劫的時間。
又根據《悲華經》說:‘往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前,有一個世界稱為“刪提嵐”,劫名“善持”。其中有一個轉輪王名叫“無諍念”,於寶藏如來處,發菩提心,期願攝取莊嚴的淨土。佛即為他授記,從此嚮西方過百千萬億佛土,有尊音王如來的世界,在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間,進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內,此時的世界,已轉名為“安樂”,你到那個時候當可成佛,號為“無量壽如來”。’阿彌陀佛因地修行時,依據《悲華經》所記載的誓願,大略與《無量壽經》所發的誓願相似。
《一嚮出生菩薩經》又說:‘阿彌陀佛,在無量不可數時劫的時間以前,為轉輪王的太子,名字為“不思議勝功德”,年十六歲時,從寶功德星宿劫王如來之處,聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中,精進勤奮修行學習,未曾睡眠,也不曾稍微側身休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛,於諸佛所說的法語,皆能聽聞受持修行學習,厭離在傢剃發出世,作出傢沙門。作出傢沙門以後,更於九萬年中,修習此陀羅尼,又為一切衆生分別義理顯揚開示。一生之中,努力精進教化衆生,令八十億那由他衆生,發菩提心。積功纍德,至不退轉之地。’《法華經》也說:‘過去大通智勝佛未出傢時,有十六位王子,皆以童子年紀出傢而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛,說完《法華經》之後,即進入寂靜的樓閣,經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩,各個高升法座,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大衆,廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理,一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數衆生。此十六位菩薩,其中一位即是阿彌陀佛,第十六王子則是我釋迦牟尼。’由此可知阿彌陀佛,由本願力,生起的種種殊勝德行,無量億劫以來,從事於成就莊嚴清淨國土的工作。現在衹取這些經文,約略表示阿彌陀佛以四十八願莊嚴淨土的大致內容,至於極樂世界中其他依報正報的事情,皆完備地記載於種種經典中,現今並不全部收錄。
而關於往生淨土三輩衆生之差別,依照《無量壽經》所說:‘那些能往生淨土上等階位的人,都是捨離傢室摒除愛欲,剃發出傢而作沙門,發菩提心一嚮專念無量壽佛,修習種種善業功德,以此回嚮發願往生西方淨土。像這一類的衆生,臨命終時,無量壽佛與諸大菩薩清淨海衆,立刻顯現在此人面前,此人即時追隨阿彌陀佛,往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中,自然化生,安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進,隨其意念神通自在。是故阿難,若有衆生想要在今生今世便能見到無量壽佛,應當發起無上菩提之心,修行一切善業功德,發願往生彼國淨土。
其次,那些能以中等階位往生者是,若十方世界諸天人民,其有衆生至誠深心發願求生彼國淨土,雖然不能出傢修行作清淨沙門,廣大修習一切功德,然而應當發起無上菩提之心,一嚮專念無量壽佛,適量修習一些善行,奉持齋戒,興造建立塔寺佛像,齋飯供養出傢沙門,懸挂彩繒點光明燈,散種種華燒種種香,以此一切功德回嚮,發願往生極樂淨土。此人臨命終時,無量壽佛化現他的莊嚴身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一樣,與諸大菩薩清淨海衆顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身,往生彼國極樂世界,安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下等往生者,若十方世界諸天人民,有人以至誠深心發願求生極樂淨土,假使沒有能力作種種功德,應當發起無上菩提之心,一嚮專註持心憶念無量壽佛,乃至衹有十念,念無量壽佛,發願往生極樂淨土。或者聞到此淨土法門甚深難信之法,歡喜信受至心愛樂,不生疑惑之心,乃至一念淨心念阿彌陀佛,以至誠心發願求生彼國淨土。此人臨命終時,夢見阿彌陀佛,也同樣可以往生極樂世界,功德智慧又比中等的人再次一等。’按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位,其上、中二品,約略收攝包含於《無量壽經》的三等之中,而《觀無量壽佛經》的下三品的衆生,都是在一生之中造種種罪業,末後臨命終時,一念懺悔回心發願往生淨土而得成就往生的,這則是《無量壽經》中的三等所未提及的。依據《涅盤經》,斷善根的闡提衆生也有佛性這個義理宗旨,《無量壽經》的三等必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看,它的義理品類才能圓滿具足,請諸位讀者要詳細思惟。
評論曰:‘諸佛的法身,遍滿一切處,毗盧遮那如來既然如此,阿彌陀佛當然也不例外。一切法從究竟上來說,根本沒有清淨與染污的差異,哪裏還有所謂的東方西方之分呢?然而在方便法門中,殊勝與濁惡的世界對於衆生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者,衹有在極樂世界的凡聖同居土才能實現,這不是其他的佛國世界所能達到的。
五濁惡世的衆生衹要能夠發起至誠懇切的心,十念念佛就能夠功業成就、了脫生死,剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此淨土法門之中可以說是發揮到了極緻。
我們何其幸運遇到此等無上的廣大法門,得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起稀有難得之心,生起欣慕愛樂的憶想思念,就如同背離慈父逃離家乡,徘徊於貧睏險惡的漫漫長路,經過久遠劫來漂流浮沉於痛苦的生死大海,卻沒有人能夠慈哀救護,如此怎麽能不恐懼警惕?怎麽能夠不努力精進呢?
二、南無阿彌陀佛
阿彌陀佛南無阿彌陀佛,意譯曰歸命無量覺,無量佛。亦即歸命於無量壽佛及無量光佛也。淨土宗稱之為六字弘名。歸命者,衆生一心仰賴阿彌陀佛,即衆生之信心也。無量壽佛或無量光佛者,佛助一切衆生行體成就也。蓋衆生之信心與阿彌陀佛助衆生之行體,皆具足於此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼,為金剛界五佛。善導《觀經疏》一曰:‘言南無者即是歸命,言阿彌陀佛者即是其行,以斯義故,必得往生。《觀無量壽經》曰:‘具足十念,稱南無阿彌陀佛。’ “南無”,是巴利文 Namo 的音譯,梵文是 Namas,讀作那謨,亦譯作“南謨”、“那謨”等,要讀“南無”二字的古音,其漢語拼音為 Námó。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語,常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前,表示對佛、法的尊敬和虔信,如南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶等。
南無阿彌陀佛.阿彌陀是佛的名號,名號來源於梵語音譯,“阿彌陀”在梵語中為“無量”或者“無窮大”的意思,“南無”為梵語“昄依”的意思。快要死的人念“南無阿彌陀佛”,他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是“無量光”、“無量壽”等等意思,等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊,語言無法說清南無(讀那模)阿彌陀佛。南無就是至心歸依的意思。阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。這個“阿”(A音)字很重要,阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。一個阿字有無量功德,無量涵義,其中第一個涵義,就是無生。這一句佛號要把“阿”字念準。東密興教大師贊嘆念佛法門:從一個“阿”字出生一切陀羅尼,一切咒都從“阿”字出生,一切諸佛都從咒出生。阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。阿彌陀名號是法界大密咒,是阿彌陀佛萬德的載體,是聖凡同構呼應的媒介。其中包括無量密義,可譯成無量壽、無量光。念佛無異於持咒。
(一)咒語是佛的密語,衹有佛明了,等覺以下菩薩均不知其義。
(二)咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時,知道顯說的經文亦含無量義,法味無窮,久讀不厭,何況如來神咒。
(三)有的咒中有許多鬼神名號,佛呼喚鬼神令其保佑修行人,故咒中並不完全包括世間語言。
(四)咒亦為諸佛的密語,如軍中口令。誦咒無往不利,一定能得諸佛護念,竜天保佑。
(五)誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。至心念一句阿彌陀佛,就能夠消除八十億劫生死重罪。
漢譯本譯成無量清淨佛、無量覺、無量清淨平等覺。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴、度生功德,等等,各各都是無量。由於極樂教主多劫勤修,有無量妙德,所以成佛後有無量功德名號,每一名中皆具無量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召來了彼佛阿彌陀的無量功德,持名的妙用就在這裏。念這一句佛號,阿彌陀佛能成為佛,而出現這句佛號,是萬德的一個果實,是萬德之所莊嚴。由於是萬德成了這個名號,所以這個名號之中就包括了萬德。‘老實念佛就是植衆德本’!當你念這句名號的時候,這個名號就在你心裏頭,也就是用"阿彌陀佛"這句佛號的萬德莊嚴了你自己的心。也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大傢註意:阿彌陀佛所有的功德,在當你至心念“阿彌陀佛”的時候,就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德,即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂“密宗”就是把凡夫的"三業"(身、口、意造業叫做三業),使之頓然同於佛的“三密”。念佛就是這個方法,使你的口業同於佛的“意密”。你“是心是佛,是心作佛”,就莊嚴了你的“意密”,你的“意業”同於佛的“意密”,這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋加牟尼佛是平等的!我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。『以念佛心,入佛知見』。佛知見就是一句南無阿彌陀佛。你問南無阿彌陀佛是什麽意思?一部《無量壽經》就是「南無阿彌陀佛」的註解。所以,念這一句南無阿彌陀佛,就是念一部完整的《無量壽經》。八十捲《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的註解。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,我們今天稱作《大藏經》,就是《華嚴經》的註解。這一句阿彌陀佛,就是全部的《大藏經》。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法,一法不漏,乃至十方三世一切諸佛如來,在十方世界教化一切衆生所說一切法,也離不開一句「南無阿彌陀佛」。幾個人知道這句佛號有這麽大的功德,有這麽深廣的義理。南無阿彌陀佛的通俗語解釋是:嚮阿彌陀佛致敬(嚮如來佛致敬)! 然而,南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外,在廣義上是指:嚮一切有覺悟的人致敬。 “南無阿彌陀佛”的來歷 塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛",卻不知"南無阿彌陀佛"是什麽意思,甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛",竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什麽? 口念"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什麽,可稱得上迷信;而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什麽,就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人,同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。 "佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟,你就是佛。因此,佛不在天上,佛在人間,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而是覺悟者的稱號。 阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字,就像我們有自己的名字一樣,是一個符號,一個為了區別於他人而起的代號、代碼。 阿彌陀佛,又簡稱"阿彌陀"或"阿彌",均指有無量功德的覺悟者--"如來",也即"釋迦牟尼"。因而,阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。 如同人有別稱一樣,阿彌陀佛共有十三個稱號,其中有十二種與"光"方面有關,一種與壽命方面有關,前者總稱"無量光佛",後者稱"無量壽佛"。
三、淨土五經
淨土的第一經、根本經是《無量壽經》,《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麽來的,說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況,使我們對於西方極樂世界,各個都有相當的瞭解,等於說是西方極樂世界的概論,所以它是非常重要的一部經典,也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分,就是阿彌陀佛的四十八願,非常非常重要,四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道,建造西方極樂世界的構想、藍圖。四十八願不是一次發的,是在五劫修行當中纍積起來的大願,諸位讀《無量壽經》就能瞭解。
西方極樂世界建成之後,這四十八願等於是西方極樂世界的憲法。古今人對西方極樂世界的介紹,或者是論述、講解,凡是與四十八願有抵觸的,我們一概不取,依法不依人,四十八願是根本法,西方極樂世界的憲法,凡是與他的根本法相抵觸的,一律無效,我們不必采取它;凡是與四十八願相應的,我們采取,我們可以相信得過。所以我們對西方淨土的信心,可以說就是以四十八願作依據,决定不會錯,不致於迷失了方向。
《彌陀經》是勸我們修行的,像蕅益大師在《彌陀經要解》中,提出信、願、行三大綱領。序分、正宗分、流通分都是用信願行,勸我們相信,勸我們發願往生,勸我們執持名號。是勸我們修行的一部經典,真是苦口婆心。而要解,我們印光大師贊嘆說,就是古佛再來,重新給《阿彌陀經》作個批註,也不能超過這個要解,贊嘆到無以復加。所以我們今天把《彌陀經要解》看成跟經一樣的重要,絶不為過。
第三《觀無量壽佛經》是講西方淨土理論的依據,很重要。講修行的方法,講西方極樂世界九品的因果,上品上生要怎麽個修法,上品中生怎麽個修法,九品因果。我們對這三經若不是完全瞭解,對西方極樂世界的認識就不完備,必須要三經合起來研究。
古大德對《無量壽經》的稱贊,稱為中本華嚴,把《無量壽經》的地位提得跟《華嚴經》一樣高,中本華嚴。大本華嚴是什麽?大本就是我們現在念的《華嚴經》,八十捲《華嚴經》。《無量壽經》稱為中本華嚴,小本是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》是小本華嚴。所以《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂,特別是《無量壽經》一開端,就說明往生西方極樂世界這一些菩薩們,幾乎每一個人都遵修普賢大士之德。遵是遵守,修學普賢大士之德。普賢大士之德是什麽呢?就是十大願王,因此我們念佛發願求生西方淨土的人,對於十大願王要重視,要努力的來修學,從禮敬諸佛,稱贊如來,到普皆回嚮,一定要修,這是什麽?這是上品。上品上生的統統都修十大願王,所以這部經加在淨土三經後面,成為四經,很有道理。
印光老法師是西方極樂世界,大勢至菩薩再來的。我們看他一生的行誼,的確很像大勢至菩薩,他這一生的行持非常像,他是大勢至菩薩再來。所以他把《大勢至菩薩念佛圓通章》附在後面,變成淨土五經,為什麽呢?這一章經,精要,經文中最重要的四句話。『都攝六根。淨念相繼。不假方便。自得心開。』如果我們對這四句話能深深理解,對於這個法門就死心塌地了,不會再起個妄念,你心裏石頭落地了,你决定能夠成就,而且對於念佛的功德、利益,雖然經文不長,但是這個贊嘆到了極處。又不是其它四部經所能比的,這是贊嘆功德、利益。提出修行的要領,這四句話是修行念佛的要領,非常非常的重要,我們纔曉得這個法門,確確實實超過了禪宗,超過了密宗,超過了一切法門,真實的超越了。
附:迎光大師《淨土五經》跋
戒、定、慧三學,為學佛及修淨業者之根本,而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》,開示淨業三福:一則孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二則受持三歸,具足衆戒,不犯威儀;三則發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。初、二多屬戒學,三則三學圓具。具此三福,則淨業大成,往生上品。故於《淨土五經》後,附《華嚴經·淨行品》,及《楞嚴經·四種清淨明誨》。以期淨業行者,於律儀戒之執身不作,進而得定共戒之製心不起,及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益,猶當兢兢業業,執持律儀戒,以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫人,無由以大乘藉口,而因之以壞亂佛法、疑誤衆生也。
四、佛經記載、論典記述
關於阿彌陀佛的成佛,淨宗祖師袾宏在《阿彌陀經疏鈔》捲三舉出八種∶
(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出傢,其第九王子於西方成佛,號為阿彌陀。
(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王,名為無諍念。彼於西方世界作佛,號為阿彌陀,國名安樂。
(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時,有淨命比丘總持十四億部經典,隨衆生意樂廣為說法。彼淨命比丘,即今之阿彌陀。
(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時,有一王子名為淨福報衆音,曾供養彼雲雷吼如來。彼淨福報衆音王子,即今之阿彌陀。
(5)《賢劫經》又載金竜决光佛時,有一法師名為無限量寶音行,力弘經法。彼時之法師,即今之阿彌陀。
(6)《觀佛三昧經》捲九載空王佛時,有四比丘得念佛三昧,其第三比丘,即今之阿彌陀佛。
(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子遊戲金光如來時,有一國王名為勝威,尊重供養彼佛,修禪定行。彼勝威王,即今之阿彌陀。
(8)《一嚮出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時,聞此念佛微妙法門,精進奉持。
關於阿彌陀佛的成佛因緣,除前文所舉者之外,經典中尚有多說。按,阿彌陀佛並未見於小乘經典中,然在其餘大乘經中,則屢有載及。 又,阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說,故大乘諸宗無不言及,然其見解未必一致。總的說來,大抵可分為兩類。其一,以理性為主的唯心彌陀,己心淨土。其二,以事相為主,指方立相,立界外淨土,現在說法的彌陀。
茲略述各宗所說如下∶
(1)法相宗∶《唯識論》捲十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理,身土不分,故彌陀與諸佛應無分別。受用身份自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身,地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛,是坐於百寶蓮臺座上,如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見,係千葉蓮臺座上的佛身,由佛的後得無漏智所變,為十地菩薩而現,其所居淨土,係淨居色究竟天。 如是,現一實身,凡聖不同見,應機而現種種身,是因衆生福力不同,而産生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身;所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣,凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身,故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身;四善根菩薩見化身大佛身;初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺、具無限妙相好的他受用身。此大盧捨那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣,地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此,菩薩進至初地時,地前所見的劣佛身潛隱,殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身,地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此,地上菩薩以他受用報身為正所見,兼見變化身。
(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身,即正法法身,修成法身,應化身。正法法身就是實相法身,又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身,又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合併,都是起利他之化用,故合為一身。此化他之用,由本法身而起,非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時,就他受用身而言,是殊妙廣大的佛身,又名外應身,是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言,是丈六等的粗身形,又名變化身;此係為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。 此三身中,正法佛是理法身,為修證之理,故不生不滅而常住。修成佛是智法身,為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智,故智法身亦是常住。《大智度論》說,薩婆若是實法,非生滅。薩婆若譯為一切智,一切智就是佛智,是常住不滅的實法。應化佛係法身應所化根機而現起的化他悲用,故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體,非化他之佛身,故無說法。應化身係由本體而現起的化他佛身,有色聲,有宣說法門的悲用,故能對所化有情說法。
(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》捲四〈往生章〉所述,阿彌陀佛國,一乘三乘不同。若依一乘,阿彌陀佛土屬世界海攝,此係近引初機成信故。教境真實,佛國圓融、不可說故。若依三乘,西方淨土是實報處。通成四土,即法性土、事淨土、實報土、化淨土。化是報化,非化身之化。如是,係以西方淨土攝屬於世界海,以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主,也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。 華嚴宗分佛土為二,一為國土海,一為世界海。國土海是不可說之果分,世界海是因分可說之土。此世界海有三類,一是蓮華藏莊嚴世界海,二是十重世界海,三是無量雜類世界。若配於三生成佛,第三是見聞生之土,第二是解行生之土,第一是證入生之淨土。蓮華藏界既是證入生之淨土,故與不可說果分同其體。故《五教章》捲三說(大正45·498b)∶‘一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴,通因陀羅等,當是十佛等境界。’西方淨土攝於此主伴具足的蓮華藏海,阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
(4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身,土是四土橫竪一處。故彌陀之安養,雖難定何身何土,然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別,飯食經行之義,有聲聞緣覺,佛亦說三乘法。是故判彌陀淨土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於淨土中成佛者,皆是報佛,是就斷無明的人所見而言,非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬,是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界,故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言,彼土雖有三界但無四惡趣。 然此彌陀淨土與諸佛同居土又有不同。彌陀淨土橫具四土,故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡,其身常拜實報身,得居實報土,此與生於諸佛同居土後,斷通惑,轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土,悉是竪四土,斷惑,轉報然後能入上三土。其有橫之義,但衹是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死,通惑尚有,與常時見報佛,住報土者大異其趣。 又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述,四土橫竪之義俱約斷惑而說。所謂竪,是出同居土後入方便土,出方便土後入實報土等。橫則不移當處,自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義,但於同居淨土中,大體有竪義無橫義,唯極樂同居橫具四土。此係十方世界未曾有之處,全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生,即得不退之說,如彌陀同居土、最勝無比之說,頗能發揮天台、四徵微意。
(5)禪宗∶禪宗以直指人心,見性成佛為宗旨,以佛心傳心,衹修行心地,自分覺知。故不見一物名為見道,不行一物名為行道。唯守本來面目,顯自己本分,不拘泥善惡因果之差別,安住無住空寂之心,若至無念無想,本來真性頓顯,稱為成佛。其本有圓成本來面目,人人具足的佛性一理,名為無量壽。即心即佛之宗義,心外不見佛。《六祖壇經》說(大正48·352a)∶‘凡愚不了自性,不識身中淨土,願東願西,悟人在處一般。’寶志和尚以為,智者知心作佛,愚人慶往西方。但若偏於此,失其不可得,亦非禪意。因此,宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。
(6)淨土宗∶淨土宗大師曇鸞在《往生論註》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理,是無相法身,是略門。方便法身是正直,是救濟一切衆生的大悲無不相法身,是廣門。無相法身相即無不相法身,無不相法身成無相法身。故二法身,異而不分。此係廣略相入的佛身,故統以‘法’之名。所以如此,是因清淨願心所莊嚴之身,其清淨義,是在真實智慧無為法身,為淨因所莊嚴的淨果,完成真實智慧的無為法身。所以,彌陀佛身是由清淨願心(四十八願)所莊嚴的廣略相入之清淨佛身,即二種法身。道綽大師在《安樂集》中說彌陀是報佛,極樂寶莊嚴國是報土,並說《觀音授記經》的彌陀入滅說,是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀,西方淨土的彌陀絶對是報身佛。善導大師更以酬行、酬願二義來論述‘報’,並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說,會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化,為新發意菩薩說非如化,是為了避免新發意菩薩産生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說,入滅說如如化說。如化不妨涅盤義,入滅說豈能害報之義。
〈十二光佛〉(摘譯自《望月佛教大辭典》) 十二光佛,為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。
即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛;語出《無量壽經》捲上。
依《無量壽經連義述文贊》捲中之解釋,佛光不能計數故名無量;無緣不照故名無邊;無有人法能障故名無礙;非諸菩薩所及故名無對;光明自在而無更上者故名焰王;由佛無貪善根而現,亦能除衆生貪濁之心故名清淨;從佛無嗔善根而生,能除衆生嗔恚戚心故名歡喜;光從佛無癡善根心起,復除衆生無明品心故名智慧;佛之常光恆為照益故名不斷;光非諸二乘等所測度故名難思;光亦非餘乘等所堪說故名無稱;佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。
除上述十二光佛之通稱外,其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》捲上及《平等覺經》捲一中,僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽莊嚴經》捲中、《大寶積經》捲十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等,則各舉十三光、十四光、二十光之名,明示佛光之德相。 又,《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中,則以十二光佛為十二如來之別號,然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說,屬後世之思想。
〈阿彌陀三十七號〉(摘譯自《佛教大辭匯》)
阿彌陀三十七號,指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此係日僧親鸞於《淨土和贊》之初,依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中,無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號,稱為十二光,阿彌陀由於有此光明,故有此德號。
〈阿彌陀三尊〉
阿彌陀三尊,指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說(大正12·342c)∶‘無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至是二大士侍立左右,光明熾盛不可具見,百千閻浮檀金色不得為比。’ 關於脅侍菩薩的方位,一般以觀音在佛的左方,勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中,觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》捲中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》,說右方是觀音,左方是勢至。《大陀羅尼集經》捲二說佛的右方是十一面觀音,左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》捲五說佛之左邊有一大蓮華,觀音坐於其上,佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表,即下化衆生之義,故置於左方;勢至代表智,意為上求菩提,故安於右方。 關於二脅侍的形像,觀音的寶冠中有化佛,勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來,一般是作觀音兩手持蓮臺,勢至合掌。
印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節(摘錄)
從大本《阿彌陀經》來看,阿彌陀佛淨土,在初期大乘的淨土思想中,是富有特色的。法藏比丘立二十四願(或四十八願),成立一完善的淨土,作為救濟衆生,來生淨土者修道的道場。在選擇二百十億國土,結成二十四願以前,彌陀淨土的根本特性,早已在佛前表示出來,如《阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經》捲上說(大正12·300c)∶‘令我後作佛時,於八方上下諸無央數佛中最尊,智慧勇猛。頭中光明,如佛光明所焰照無極。所居國土,自然七寶,極自軟好。令我後作佛時,教授名字,皆聞八方上下無央數佛國,莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類,諸來生我國者,悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數,都勝諸佛國。’
經中所說的二十四願,或四十八願,都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明,勝過一切佛。佛的光明、名聞(稱),為十方無數佛國所稱譽,為十方諸天人民稱嘆,所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝,從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照,使一切衆生的苦迫,得到解除,在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中,部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀淨土,是重視光明的利益衆生,而予以高度的贊揚。勝過一切佛,是阿彌陀佛的根本願,所以第十七願說∶‘令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通),十倍勝於諸佛。’十八願說∶‘令我智慧說經行道,十倍於諸佛。’也許這過於特出,不大適合‘佛佛平等’的原則,所以這二願,其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成,是第三願,《無量清淨平等覺經》沒有這一願。在淨土本願思想的發展中,着重於來生淨土者的功德。淨土思想的重點,不止是理想的自然環境,而在乎淨土中的德行與進修,聖賢間和平的嚮道。
阿彌陀佛是祝福的意思。這一句話是古印度的梵語,古印度話,它的意思,用我們現在的話來說,光壽無量,是一句祝福的話,祝福你長壽,祝福你光明智慧。祝福的話,祝福裏面含義就很深,深在什麽地方呢?深在警覺、提醒你,我們人在這個世間一生,我們要求的光明、無量光、心地光明磊落、大公無私,對一切人,一切事、一切物,這個意思重要,每聽到這一句話,我們就要警覺自己。為什麽呢?自己可以說在無量劫來,那麽也沒有許多人,不相信有前世,不相信有來生,咱們就算這一生,從你出生那一天起,不是光明的。我們放下自私自利,起心動念能為社會着想,為人民着想,為衆生着想,為一切人、一切事、一切物,全心全力做出貢獻服務,這個心地就是正大光明。阿彌陀佛這一句話裏頭含着這個深刻的意思、圓滿的意思。我們自己才能夠得到真正的幸福美滿,當然這裏面包括健康長壽。從阿彌陀佛這一句話,字面上意思來看,阿彌陀佛是無量的意思,佛就是光壽的意思,無量包括一切的無量在其中。你所想到的,樣樣無量,所以就是很圓滿,很具備的祝福的一句話,這是我們一見面、開口第一句話,阿彌陀佛,這一句話與虛空法界一切衆生心相應,為什麽呢?一切衆生所希求的,所以與一切衆生心相。這裏面决定沒有迷信。世間所有的好話這一句都總結了,全部歸納了,所以是世間所有一切好話都在這一句當中,這一句就圓滿了。我們懂得這個意思,稱念阿彌陀佛,這個意思就更圓滿了!
南無阿彌陀佛 |
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成語名稱
阿彌陀佛
漢語拼音
ē mí tuó fó
成語釋義
佛教語,信佛的人用作口頭誦頌的佛號,表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。
成語出處
元·張國賓《合汗衫》第四折:“張壽友曰:‘阿彌陀佛,這個是誰?’卜兒雲:‘這便是媳婦兒。’”
使用例句
和尚念經,阿彌陀佛。 |
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【阿彌陀佛】譯義為無量光,或無量壽,故亦稱為無量壽佛,是西方極樂世界的教主。 |
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- n.: 梵Amitabha, may Buddha preserve us; merciful Buddha, thank God!, kind
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- n. Amida, le bouddha Amitâbha, Que le Bouddha nous préserve.
- n. Amida / le bouddha Amitâbha / Que le Bouddha nous préserve.
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佛法 | 佛教 | 淨土 | 正法 | 本命佛 | 觀音 | 大勢至菩薩 | 寶生佛 | 不動如來 | 不空成就佛 | |
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