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作者: 劉基 Liu Ji
鬱離子，明劉基著，劉基，字伯溫，封誠意伯。
《鬱離子》與其他筆記雜錄不同，多論說與譬喻，故編入散文類。 |
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作者劉基
《鬱離子》，鬱，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；鬱離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。“鬱離子”是劉伯溫的托稱，劉寫作《鬱離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱鬱不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家乡青田山中，發憤而著《鬱離子》。書成不久，他即出山離傢，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
《鬱離子》不僅集中反應了作為政治傢的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《鬱離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體係，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加係統。 |
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| 古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被於無窮。此奚特假言以自見哉！及其後也，雖孔子之聖可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學既不獲措諸設施，道不行於天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方册，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫？然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人苟用之以求緻治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發物理之微，究人事之變，喻焉而當，辯焉而彰，簡而嚴，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於聖賢之道若合符節，無一不可宜於行，近世以來未有如《鬱離子》之善者也。夫鬱鬱，文也；明兩，離也；鬱離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發，或指近而歸近，懵乎莫測其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然後稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫師之寵，一藥必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無長物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下後世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。於經綸之道，開物成務之學，素所蓄有，曾有以其概翊當今之運，輔大明之業，昭昭矣存諸方册者。故御史中丞竜泉章公雖已刊置鄉塾，然未盛行於世。先生之子仲璟與其兄之於薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一傢得而私之者哉！僭為敘其大略，俾貽方來雲爾。翰林國史院編修官諸生吳從善序。 |
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原文 1：
鬱離子居山①，夜，有狸②取雞，追之弗及③。明日，從者④擭其入之所以雞⑤，狸來而縶焉⑥。身縲⑦而口足猶在雞⑧，且掠且奪之⑨，至死弗肯捨⑩也。鬱離子嘆曰：“人之死貨利者⑾，其亦猶是也⑿！”
註釋：①居山：即“居於山”，在山中居住。②狸：亦稱“狸子”、“狸貓”，善伏之獸，棲息於森林、草叢間，常出沒於城市近郊。以鳥類、鼠、蛇、蛙等為食，常盜食傢禽。③弗及：沒有追上。弗，不，沒有；④從者：僕人。⑤擭（huò）其入之所以雞: 擭，裝有機關的捕獸木籠，這裏作動詞。句意是把雞放在擭中，再在狸進入的地方設置上這件擭。⑥縶（zhì）焉:拘囚在擭裏。焉，兼詞“於之”指“在……裏”。
⑦縲（léì）:本為捆綁犯人的繩索。這裏是“拘禁”的意思。⑧口足猶在雞：（狸）嘴還咬着雞，腳爪還抓着雞。猶，尚且、還。⑨且掠且奪之：一邊使勁地咬，一邊用爪強奪那死命掙紮的雞。且……且……，一邊……一邊……。⑩捨：放開。⑾人之死貨利者：即“死於貨利的人”。“之”是定語後置的標志。“死貨利”是“人”的定語，後置。⑿其亦猶是也：大概也像這樣吧！其，大概，表推測語氣；亦，也；猶，像是。是，這，代詞。
翻譯文
鬱離子居住在山上，夜間有衹野狸子偷他傢的雞，起來追趕，但沒追上。第二天，僕人在它鑽進來的地方安置了捕捉工具，並用雞作誘餌。就在當天晚上捉住了那衹野狸子。（野貓）的身子雖然被縛住了，但嘴和爪子仍然緊緊的抓住雞。僕人一邊打一邊奪，（野狸子）到死也不肯把雞放下。鬱離子嘆了一口氣說：“為錢財利祿而死的人們大概也象這衹野貓吧！”
原文2:
濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰："我濟陰之巨室也，能救我，予爾百金！"漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰："嚮許百金，而今予十金，無乃不可乎！"賈人勃然作色曰："若，漁者也，一日能獲幾何？而驟得十金，猶為不足乎？"漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石又覆，而漁者在焉。人曰："盍救諸？"漁者曰："是許金不酬者也。"立而觀之，遂沒。
註釋:
1.賈人：商人 2.浮苴（jū）：水中浮草 3.薄：靠近。這裏指衝撞，觸擊。 4.盍：何不 5.濟：濟水。 6.巨室：世傢大族。7亡：沉，沉落。8.賈(gǔ)人:商人。9.棲：停留。10.予：給予。11.嚮：剛纔，剛剛。12.薄：迫近。13.許：答應。
①濟陰：郡名。賈人：商人。②浮苴：水中浮草。③巨室：世傢大族。④嚮許：剛纔答應。⑤無乃：莫非，豈不是，難道不是。⑥勃然：發怒的樣子。⑦作色：臉變了顔色，指變成了怒色。⑧幾何：多少。⑨黯然：情緒低落。⑩退：走開。⑾呂梁：地名，竜門山。⑿薄：迫近，這裏指衝撞、觸擊。⒀覆：翻，這裏指翻船。⒁盍：何不。
翻譯:
濟陰有位商人，渡河的時候沉了船，危急中衹好伏在河中漂着的枯草上呼救。一位漁夫駕着小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟上的大戶，你能救了我，我送給你一百兩銀子。” 漁夫用船把他載到岸上去以後，他卻衹給了漁夫十兩銀子。漁夫問他：“我救你的時候你親口許給我一百兩銀子，可是現在衹給十兩，這恐怕不合理吧？”商人馬上變了臉說：“你是個打漁的，一天能有多少收入？現在一下子得了十兩銀子，還不滿足嗎？”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿着呂梁河東下，船撞在礁石上又沉了，而那位漁夫剛好在他沉船的地方。有人見漁夫沒動，便問他：“你怎麽不去救救他？”漁夫輕衊地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”於是，漁夫把船停在岸邊，看着那位商人在水裏掙紮了一陣就沉沒於河水之中了…
賞析:
俗話說，“人而無信,不知其可。”尤其是在經商時，對顧客的誠信尤為重要。作為一個商人，沒有做到這一點，即使是“濟陰之巨室”，他的錢財又能保持幾何呢？一個不誠信的人，無法贏得大傢長久的尊重。如果有人不誠信，即使他富可敵國，也會像這個商人一樣，糟人唾棄。人無信不立。既然答應別人的事，就要兌現承諾。言而無信，必失信於人。“濟陰之賈人”就是因為不信守承諾，當他再次遇到險情時，無論他怎樣對漁夫承諾，漁夫都不會再聽他的話去救他，最終把自己最為寶貴的生命丟掉了。看來，“承諾是金”這句話一點都不假。
讀後感
《鬱離子》，乃元時誠意伯劉公憤然辭官，隱居於山林四野所著之書。離為八卦之火，文明之象，用之其文鬱鬱然，為盛世文明之治，故得其名。劉公之學生徐一夔言：“公學足以探三纔之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥……”讀罷，果然不虛。
書總十捲，分十八章，其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，“本乎仁義道德，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”包羅萬象，明察秋毫，長於奇辯，工於句式，諸多巧喻，趣解說教之沉悶，使獲婉轉頓悟之喜，喟然慨嘆其思其智。
吾不好政治，由興致所至，故擇正己、慎微篇淺談。正己有以“楚太子以梧桐之實養梟，而翼之鳳鳴焉”，釋常言之“江山易改，秉性難移”之性，對品行不端者之人，一味姑息遷就，許是養虎貽患，自傷其身；以麝捨麝臍逃命，賄亡其身，譏諷人貪財喪命，智不如麝，實為精闢。古往今來，貪字添禍，不在少數。
伯溫認為大智若愚者，方為人中傑，並以梓棘喻之。梓謂棘曰：“爾何為乎修修而不揚，蕭蕭而無所容……不亦晦乎？”梓復而洋洋自得，“吾梢拂九陽，根入九陰……蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。”若打扮光鮮之貴婦，耀錦衣美食之富有。且看棘之作答：“美矣哉！吾聞冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招……”不用之材，免遭砍伐之災，有刺於身，禽不敢萃，恭謙處世，勝名揚一時，讀之，真平了些浮躁之氣，少了些功利之心。
渾噩之時，讀伯溫之句，足以怡情，啓智。“心胸狹小，徒自傷悲”，舉細微之事，如周人有好姣服者，袂涅，攝而搔之，涅去跡存，其心妯妯然，五步而六視；某人好其妻，其妻美而額靨，蔽之以翟……凡此種種，耿懷區區，平添煩惱，徒自傷悲，與雨果之“比大地廣阔的是大海，比大海廣阔的是天空，比天空廣阔的是心懷”思想不謀而合。反省自身，確曾因發型之不如意，裙裾之花邊欠妥，某某不明其意之訕笑……諸煩事所擾，也算一愚。
伯溫言“婦人七出，有違人倫”，指責了後世薄情男人之卑劣。“夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五德天下之惡……惡疾之與無子，豈人之所欲哉？……不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉？”封建道德岐視婦子，伯溫指出女人不應該是男人的附屬品，揭露無恥之徒藉聖人之口，使違人倫之舉神聖化，法律化之虛偽本質。於今讀來，也覺痛快。
慎微中有許多精美的篇章，如“目空一切，即且亡身”，以蜈蚣驕兵必敗，狂妄喪身“鼻涕蟲”之事，讓你深思；“適可而止，不沉其身”揭示樂極生悲，物極必反之理，是春風得意之時一劑清涼茶——切莫妄為。
徐一夔作序言，《鬱離子》語言犀利，猶如太阿古劍出匣，所言不虛，是一本不可多得的好書。恰如管仲、商鞅變法之良謀，申不害、韓非子之法術，張儀、蘇秦之說詞，孫武、吳起之兵法……吾今讀伯溫之大智慧，竟衹拾了些雞毛蒜皮之小感悟，愧對伯溫。
原文3：
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分衆狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
一日，有小狙謂衆狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，衆狙皆寤。
其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。
狙公卒餒而死。
鬱離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；一旦有開之，其術窮矣。
翻譯：
楚國有個人，養獼猴為生，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派獼猴工作，教老猴率領着小猴子上山去，摘取草木的果實，抽十分之一的稅來供養自己。有的猴子數量不足，就鞭打他們。猴子們都覺得很苦，卻不敢違背。
有一天，有衹小猴子問大傢說：“山上的果子，是老頭子種的嗎？”大傢說：“不是啊！是天生的。”又問：“沒有老頭子我們就不能去采嗎？”大傢說：“不是啊！誰都能去采。”又問：“那我們為何還要藉用他的名義替他做事呢？”話還沒說完，猴子全覺醒了。
當晚，群猴一起等候狙公睡著的時候，就打破獸欄，拿走存糧，一塊兒跑進森林，不再回來了，狙公最後活活餓死。
鬱離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人，就像狙公吧！衹因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啓民智，那他的權術就窮盡了。 |
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