目錄 鄒衍 將軍(1915—)江西省興國縣人。一九三0年參加中國工農紅軍。一九三一年加入中國共産主義青年團,一九三五年轉入中國共産黨。土地革命戰爭時期,任紅十二軍政治部宣傳員,紅一軍團第三團政治處青年幹事,甘肅華池縣保衛局局長,陝北定邊縣保衛局局長。參加了長徵。抗日戰爭時期,任陝甘寧邊區保安處政治處主任,邊區政府警衛團政治委員。解放戰爭時期,任晉察冀軍區晉西支隊副政治委員兼第二團政治委員,牡丹江軍區政治部主任,東北野戰軍獨立第八師政治委員,第四野戰軍四十七軍一六0師政治委員。中華人民共和國成立後,任中央公安縱隊政治委員兼公安一師政治委員,東北公安部隊副政治委員,瀋陽軍區裝甲兵政治委員,軍政治委員,瀋陽軍區政治部副主任、副政治委員、顧問。一九五五年被授予少將軍銜。是中國共産黨第九、十一次全國代表大會代表,在中國共産黨第十二次全國代表大會上增選為中共中央紀律檢查委員會委員。 鄒衍 ,齊國人。生卒年不詳,據推斷大約生於公元前324年, 死於公元前250年,活了70餘歲。他活動的時代後於孟子,與公 孫竜、魯仲連是同時代人。齊宣王時,鄒衍 就學於稷下學宮,先 學儒術,改攻陰陽五行學說,然而終以儒術為其旨歸。“鄒衍 以儒 術幹世主,不用,即以變化始終之論,卒以顯名。……鄒子之作 變化之術,亦歸於仁義”(《????鐵論.·論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘,昭曠之道,將一麯而欲道九折;守一隅 而欲知萬方,猶無準平而欲知高下,無規矩而欲知方圓也。於是, 推大聖終始之運,以喻王公列士……”(《????鐵論·論鄒第五十 三》)。可見,學儒術也好,攻陰陽也罷,鄒衍 的目的是在尋求經 世致用之學,充分體現了他匡世濟民的入世精神。對此,司馬遷 旮比較深刻的認識,他說:“鄒衍 睹有國者益淫侈,不能尚德,…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。 ……然要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親,始也濫耳。王 公大人初見其術,懼然顧化,其後不斷行之。……鄒衍 其言雖不 軌,儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道,而學其小術,故封建迷信興,這不是鄒衍 的錯誤。“鄒衍 以 阻陽主運顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。”(《史記·封禪書》)
齊宣王是一個雄心勃勃的君主,他不僅决心像齊桓公那樣稱 霸諸侯,而且還要“王天下”,即統一中國。對此,孟子看得很清 楚,說他有“闢土地,朝秦楚,莅中國而撫四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齊閔王即位以後,國力強盛。“當是時,齊 閔王強,南敗楚相唐昧於重丘,而摧三晉於觀津,遂與三晉擊秦, 助趙滅中山,破宋,廣地千裏。”(《史記·樂毅列傳》)在這種情 況下,齊閔王的野心更大,不僅要稱王,還要稱帝。“三十六年, 王為東帝,秦昭王為西帝。”(《史記·田敬仲完世傢”而鄒衍 的 一套學說,正是為新的統治設計的政治方案,因此他本人及其學 說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視, “是以鄒子重於齊” (《史記·孟荀列傳》)。被賜為上大夫。“宣王喜文學遊說之士,自 如鄒衍 、淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜 列第為上大夫,不治而議論。”(《史記·田敬仲完世傢》)
齊閔王的帝製運動後來失敗了,迫於當時的形勢,他不得不 接受蘇代的建議,去掉帝號,復稱王,然而他的野心卻有增無減, 竟發展到要“為天子”的地步,變得越來越驕暴。《????鐵論·論 儒》中說:“及閔王奮二世之餘烈,……矜功不休,百姓不堪,諸 儒諫不從,各分散,慎到、接子亡去,田駢如薛,而孫卿適楚。內 無良臣,故諸侯合謀而伐之。”《史記·孟嘗君列傳》中也說:“齊 閔王滅宋,益驕,欲去孟嘗君。孟嘗君恐,乃如魏。魏昭王以為 相,西合於秦、趙,與燕共伐破齊,齊閔王亡在莒,遂死焉。”恰 在此時,燕昭王招賢納士,為郭隗修築宮殿以師禮待之,以此作 為尊賢榜樣。一時間,各國人才爭相趨燕。在這種背景下,鄒衍 離齊入燕,《說苑·君道》載;“燕王曰:‘寡人願學而無師。’郭 隗曰:‘王誠欲興道,隗請為天下之士開路。’於是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年,蘇子聞之,從周歸燕;鄒衍 聞之,從齊歸燕; 樂毅聞之,從趙歸燕,屈景聞之,從楚歸燕,四子畢至,果以弱 燕並強齊。”據載,鄒衍 到燕國時,燕昭王親自抱着掃帚為他掃地, 怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說:“《方士傳》言:鄒子在燕, 其遊諸侯畏之,皆郊迎而擁慧”(《文選》捲四十阮籍《奏記》, 四十五揚雄《設論》李善註引《七略》)。王充在《論衡·別通》中 亦說:“燕昭為鄶衍擁慧。”繼而拜鄒衍 為師。班固在《漢書·藝 文志》,自註中說鄒衍 為“燕昭王師”。《史記·孟荀列傳》記載更 詳:“(鄒衍 )如燕,昭王擁慧先驅,請列弟子之座而受業,築碣 石宮,身親往師之。”
鄒衍 在燕主要從事的是發展生産的工作。 《藝文類聚·水部 下·𠔌》載:“劉嚮《別錄》曰‘《方士傳》言:鄒衍 在燕,燕有 𠔌,地美而寒,不生五轂。鄒子居之,吹律而溫氣至,而觳生,今 名黍𠔌。”王充在《論衡·寒溫篇》中也說:“燕有寒𠔌,不生五 般,鄒衍 吹律,寒𠔌可種。燕人種黍其中。號曰黍𠔌。”公元前284 年,燕昭王以樂毅為上將軍,與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐齊。齊 是鄒衍 的家乡,他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者,但他始終 不渝地愛戀着生他養他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰爭。 這很可能構成其後誣他下獄的一個口實。燕昭王死後,由惠王繼 位。。惠王與昭王不同,對於先朝舊。臣並不那麽信任,這時燕齊局 勢逆轉,加之鄒衍 又是齊人,故聽信讒言,把鄒衍 逮捕下獄。《 漢書·劉瑜傳》引《淮南子》說:“鄒衍 事燕惠王,盡忠。左右譖 之,王係之,(衍)仰天而哭,五月為之下霜。”這是一起冤案, 來終於得到昭雪。這時,齊閔王已死,齊襄王早已繼位,稷下學 宮又恢復了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍 ,思鄉情涌,歸 心似箭,他又回到自己的家乡。其後他曾作為使者在趙國見到平 原君,並為其絀善為堅白之辯的公孫竜。《史記·平原君虞卿列 傳》中說;“平原君厚待公孫竜。公孫竜善為堅白之辯,及鄒衍 過 趙,言至道,乃絀公孫竜。”鄒衍 晚年似乎仕於燕王喜,在公元前 251年至前250年的燕趙之戰後,其活動不見記載。或許在其前後 去世了。 班固《漢書·藝文志》論述了陰陽傢的來歷和社會地位:“陰 陽傢之流,蓋出於羲和之官,敬順吳天,歷象日月星辰,敬授民 時,此其所長也。”班固認為陰陽傢來源於掌管天文歷法的官羲氏 及和氏。既如此,天論與五行學說便是鄒衍 學說的主要內容。《史 記》集解引劉嚮《別錄》說:“鄒衍 之所言……盡言天事,故曰 ‘談天’。”《史記·孟荀列傳》說,“鄒衍 之術,迂大而宏辯……故 齊人頌日:‘談天衍’。”《文心雕竜·諸子》說:“鄒子養政於天文。” 同書《時序》說:“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍 的一 大特點。
然而鄒衍 不是為談天而談天,他以談天為手段,以服務於當 時的政治需要為目的。建立於陰陽五行基礎上的“五德終始”說 纔是他學說的核心所在。
鄒衍 認為,從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相剋即土剋水、木剋土、金剋木、,火剋金、水剋火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣,也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的,歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍 說:“五德之次,從所不勝,故虞土、夏木”(《淮南 子·齊俗訓》篇高誘註引《鄒子》)。《文選·魏都賦》李善註引 《七略》曰:“鄒子有終始五德,從所不勝,木德繼之,金德次之, 火德次之,水德次之。”《呂氏春秋·應同》講得更具體:“凡帝王 之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大螾大螻。黃 帝曰:‘土氣勝!’土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天 先見草木秋鼕不殺。禹曰:‘木氣勝!’木氣勝,故其色尚青,其 事則木。及湯之時,天先見金刃生於水。湯曰,‘金氣勝!’金氣 勝,故其色尚白,其事則金。,及文王之時,天先見火,赤鳥銜丹 書集於周社。文王曰;‘火氣勝!’火氣勝,故其色尚赤,其事則 火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其 事則水。”上述引文據近代學者考證,應屬於鄒衍 的佚文,至少體 現了鄒衍 的學說精神。鄒衍 的這種學說為齊閔王稱東帝,燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎,因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去,為他的稱帝及其統治服務。 《史記·封禪書》說:“鄒子之徒論著終始·五德之運,及秦帝而齊 人奏之,故始皇采用之。”王應麟《漢書·藝文志考證》說:“東 萊呂氏曰:‘方鄒衍 推五德之運,人視之,特陰陽末術耳,若無預 於治亂之數也。及至始皇始采用之,定為水德。以為水德之治,剛 毅戾深,事皆决於法,刻削毋仁恩和義,然後合五德之數。於是 。急法,久者不赦,則其所係豈小哉!”鄒衍 的五德終始說認為人類 社會是在不斷變化的,自有其合理性,然以五行相生相剋的理論 來解釋,就陷入了機械論。至於秦始皇的“水德之治”,錯不在鄒衍 身上。
鄒衍 還有一個重要學說,即大小九州說。 薄傢景
密雲縣城是由東西兩個城連接而成,這種雙城模式在世界上也是少見的。西邊的城是洪武早年所築,東邊的城是差不多200年以後的萬歷初年建成。舊城的東門與新城的西門相對,二者相距50步,大概80米左右,當地百姓把這裏叫做“夾道”。舊城的東門原來有兩扇城門,後因新城的西門建時就沒安城門,便也卸了下來。夾道成了通途,兩旁就建起店鋪、住宅。在路北中間偏西有一座小廟,叫“鄒夫子祠”(後改名“豐神廟”),幾百年香火興旺。
鄒夫子是誰呢?密雲縣為什麽給他建祠呢?
鄒夫子指的是戰國時期著名哲學家鄒衍 。鄒衍 是齊國人,與亞聖孟子是老鄉,但生活年代在孟子之後。那時候,諸國爭霸,戰爭頻繁,民不聊生。
儒傢想“剋己復禮”,講究仁義禮智信,各國國君不接受禮的製約。鄒衍 是研究陰陽五行的,他便將當時流行的五行生剋的原理,由自然界引申到社會變化、朝代更替中來,稱為“五德終始論”。意思是說,一國的興亡不是你國君一人說了算,而自有生剋的規律;有德者居之,無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表,叫五德。你是火德,德衰,便有水的德剋你;你是水德,德衰,便有土德來滅你,依此類推。這個理論一出,許多國君有所顧忌了,都紛紛邀請鄒衍 來講學,對他十分敬重。鄒衍 還有一重要的理論,就是“大九州”論,是說神州(中國)內的九州是小九州,神州之外還有同樣的八個大州,連神州算在一起是大九州,這纔是整個天下。這個說法不是考察來的,以當時的交通、通訊條件也是無法考察的,而是鄒衍 推斷出來的。這個“大九州”論,已大致符合今天世界大洲的景況,這在當時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當時衆國君以自己為中心的霸氣,說白了,就是:世界大着呢,你算老幾!
當時北方的燕國屢遭侵略,十分疲弱。昭王即位,勵精圖治,招募天下賢士。鄒衍 欣然前往,昭王親自為他打掃臺階,擦淨竹席,執弟子禮,在黃金臺上拜他為師,並親建館驛請他居住,隨時聽取他的指教。後來昭王在鄒衍 、樂毅等輔助下,國力日強。昭王覺得時機到了,便派樂毅南下攻齊,連下七十城,報了昔日之仇;又派秦開擊退東鬍,擴疆東北,建漁陽、遼東郡。鄒衍 呢,為了給昭王提出切實可行的建議,便常到燕國各地去考察。這年春天,他來到漁陽郡(郡址便在今天密雲的西部),見此地依然還是鼕天,寒氣太盛,草木不長,百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠的一座小山上,吹起了律管,演奏春之麯,一連吹了三天三夜。他吹律管之後,這座小山便飄來暖風,陽光明媚,冰消雪化,樹葉緑了、花兒開了。跟着整個漁陽大地變暖,農民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好,五穀豐收。鄒衍 又從全國找來了許多當地缺少的良種,教給農民識別,教他們不同的耕作方法。從此,漁陽老百姓日子漸漸好過起來。鄒衍 離開漁陽之後,百姓懷念他,便把他吹律管的小山定名為黍𠔌山;山上建了祠,叫鄒夫子祠;立了碑,碑上寫“鄒衍 吹律舊地”,“衍”字下面迭刻了一個“子”字,表示敬意;又將鄒夫子教農民識別良種的地方建了一個小院,叫“別𠔌院”;在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹,到今天已兩千多年了,依然枝繁葉茂。後來此地便成了密雲一景,叫“黍𠔌先春”。
鄒衍 吹律的傳說在漢朝許多詩文裏就已出現。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍 𠔌》的詩來稱贊鄒衍 的精神:“燕𠔌無暖氣,窮岩閉嚴陰,鄒子一吹律管,能回天地心。”多少年以後,佛教占據了此山,大修佛寺,鄒衍 祠的香火逐漸衰落,祠廟也破敗荒蕪。
洪武十年密雲城建成,知縣聽取了百姓建議,便在東門外修了鄒夫子祠,重新立碑,碑文仍是“鄒衍 吹律舊地”。百年以後,祠廟又毀,碑也不知去嚮。萬歷年間密雲新城建成後,經過官民的努力在原處(當時已是“夾道”)又建祠立碑。這個碑一直保存到現在。夾道如今已改造為寬闊的新中街口,碑則移立在文廟院內的碑林裏。
“鄒衍 吹律”的傳說至今還流傳在密雲大地,百姓懷念這位關心人民疾苦的先賢啊。 Zou Yan
鄒衍
中國戰國時期陰陽傢的代表。齊國人,曾到稷下學宮講學,號“談天衍”。他“深觀陰陽消息”,喜談宇宙變化。他的“大九州”說和“五德終始”說,適應當時大一統趨勢,諸侯對其“尊禮”甚隆。著作百餘篇,十餘萬言。據《漢書·藝文志》著錄,有《鄒子》49篇,《鄒子終始》56篇, 皆亡佚。 他的遺說載清代馬國翰所編《玉函山房輯佚書》。
鄒衍 在總結早期陰陽、五行學說的基礎上,提出了“五行生勝”的觀點。他認為,木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是“五行相生”的轉化形式。這一形式說明事物之間有着統一的關係;同時,又存在着水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水的“五行相勝”的對立關係。這種五行相生、相勝的特點,不僅表現在自然界的四時變化和萬物生息之中,而且體現在人類社會之中。由此,他提出了“五德終始”循環相生的觀點。他認為“天地剖判以來”的歷史,按照“五德轉移”的順序,經過了黃帝(土德)、夏(木德)、商(金德)、周(火德)的更替過程,並預見以後的發展是“代火者必將水”。鄒衍 還試圖將宇宙各部分聯貫為一個整體,並給以總的說明。他認為中國名為“赤縣神州”,內有九州;象“赤縣神州”這樣的州,共有九個。中國是大九州中的一州,而這樣的大九州共有九個,中國不過占全世界的八十一分之一而已。這就是所謂“大九州”說。鄒衍 是用“先驗後推”的方法提出他的這一學說的。據司馬遷所述,這一方法的特點是:“必先驗小物,推而大之,至於無垠”,即以直接經驗為基礎,由近及遠,由已知推及未知,以至於聞見之所不能及的無限廣阔世界。
鄒衍 “先驗後推”的方法,雖然剋服了狹隘經驗論的局限性,但他用幻想代替真實的聯繫,又以符端感應、“五德終始”來溝通天人關係,最後終於陷入了神秘主義。
(李德永)