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| | 诗人: 陆游 Lu You
台省诸公日造朝，放慵别驾媿逍遥。
州如斗大真无事，日抵年长未易消。
午坐焚香常寂寂，晨兴署字亦寥寥。
时平更喜戈船静，闲看城边带雨潮。 | | | 悠然自得的样子逍遥自在｜逍遥法外。 | | | 自由自在,不受拘束 | | 亦作“逍摇”。
1.徜徉；缓步行走貌。《楚辞·九章·哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。” 姜亮夫 校注：“逍遥即游之义。”《文选·司马相如＜长门赋＞》：“夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。” 刘良 注：“逍遥，行貌。”《南史·袁粲传》：“家居负郭，每杖策逍遥，当其意得，悠然忘反。” 杨朔 《孤儿行》：“我正在街上漫步逍遥，忽然有只小手拉住我的衣角，眉开眼笑地仰着小脸蛋儿。” | | | 优游自得；安闲自在。《庄子·逍遥游》：“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。” 成玄英 疏：“逍遥，自得之称。”《后汉书·逸民传·梁鸿》：“聊逍摇兮遨嬉，纘 仲尼 兮周流。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十六：“官税早输，逍遥散诞。”《白雪遗音·八角鼓·游学》：“游学访道，快乐逍遥，名利二字尽皆抛。” 理由 《中年颂》：“婚后的生活很逍遥。” | | | 徬徨；徘徊不进。《楚辞·离骚》：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”《史记·孔子世家》：“ 子路 死於 卫 。 孔子 病， 子贡 请见。 孔子 方负杖逍遥於门，曰：‘ 赐 ，汝来何其晚也？’” 南朝 梁 殷芸 《小说·周六国前汉人》：“ 仲尼 聘 楚 ，为令尹 子西 所譖，欲如 吴 未定，逍遥此境。”《资治通鉴·晋海西公太和四年》：“﹝ 桓温 ﹞骄而恃众，怯於应变，大众深入，值可乘之会，反更逍遥中流，不出赴利，欲望持久，坐取全胜。” | | | 斟酌；玩味。 三国 魏 曹丕 《与朝歌令吴质书》：“既玅思六经，逍遥百氏。”《南史·张充传》：“时復引轴以自娱，逍遥乎前史。” | | | “逍遥”又作“消摇”。 | | [示例]除却五欲,疮疣解脱,逍遥自在。——宋·道原《景德传灯录》
[相关词]逍遥法外：指犯了法的人没有受到法律制裁，仍旧自由自在。
逍（xiāo）
解释：
(1) ㄒㄧㄠˉ
(2) 〔～遥〕自由自在，无拘无束，如“～～自在”。
(3) 郑码：WKQ，U：900D，GBK：E5D0
(4) 笔画数：10，部首：辶
歌曲：逍遥叹
岁月难得沉默秋风厌倦漂泊，夕阳赖着不走挂在墙头舍不得我，昔日伊人耳边话已和潮声向东流，再回首往事也随枫叶一片片落，*爱已走到尽头恨也放弃承诺，命运自认幽默想法太多由不得我，壮志凌云几分愁知己难逢几人留，再回首却闻笑传醉梦中，*#笑谈词穷古痴今狂终成空，刀钝刃乏恩断义绝梦方破，路荒遗叹饱览足迹没人懂，多年望眼欲穿过红尘滚滚我没看透，词嘲墨尽千情万怨英杰愁，曲终人散发花鬓白红颜殁，烛残未觉与日争辉徒消瘦，当泪干血隐狂涌白雪纷飞都成空
文集：庄子《逍遥游》
逍遥一词原出道家，视做一种清静无为的境界，今多指自在的行为或心情。
中国战国时期哲学家庄子的哲学用语。指一种个人精神绝对自由的境界。《庄子·逍遥游》集中阐述了这一思想。庄子认为：真正的逍遥在于任其自然。小鸠、大鹏以至列子御风而行都是各有所待,都是有条件的,所以都不是绝对的逍遥。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉？故曰：至人无己,神人无功，圣人无名”。只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,就有了绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界，二者其实是神秘主义者的幻觉。后人对《逍遥游》有不同解释。魏晋玄学家向秀、郭象认为逍遥可分为无待（圣人）与有待（常人），一切有待的物（包括人类）只要安于性分即是逍遥，说“夫大鹏之上九万尺，之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。东晋名僧支遁(314～366)不同意这种解释，他说：“夫桀跖以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。”认为逍遥是精神“玄感不为”，应变无穷，只有无待的至人才能做到。
《逍遥逍遥集》
作者： 周天籁（1906～1983）三四十年代在上海创作了二十多部社会题材的长篇小说。代表作《亭子间嫂嫂》、《亭子间嫂嫂外传》以及《海上一妇人》报纸连载，风靡一时，洛阳纸贵，影响所及当时无出其右。
目录周天籁，最能代表上海风情的作家（代前言）
人间闹剧
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女侍迷汤号召
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苦雨春风
催眠神箫
戏里戏外
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擦鞋宣传主任
牛回头又走
文化窃贼
一窗晴日写红楼
冷香阁惊艳
……
家长里短
市井百态
情爱万端
啼笑姻缘
鬼怪多情
我的父亲周天籁 | | | xiaoyao逍遥 中国战国时期哲学家庄子的哲学用语。指一种个人精神绝对自由的境界。《庄子·逍遥游》集中阐述了这一思想。庄子认为：真正的逍遥在于任其自然。小鸠、大鹏以至列子御风而行都是各有所待,都是有条件的,所以都不是绝对的逍遥。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉？故曰：至人无己,神人无功，圣人无名”。只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,就有了绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界，二者其实是神秘主义者的幻觉。后人对《逍遥游》有不同解释。魏晋玄学家向秀、郭象认为逍遥可分为无待（圣人）与有待（常人），一切有待的物（包括人类）只要安于性分即是逍遥，说“夫大鹏之上九万尺，之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。东晋名僧支遁(314～366)不同意这种解释，他说：“夫桀跖以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。”认为逍遥是精神“玄感不为”，应变无穷，只有无待的至人才能做到。 冯契 | | xiaoyao
逍遥
中国战国时期哲学家庄子的哲学用语。指一种个人精神绝对自由的境界。《庄子·逍遥游》集中阐述了这一思想。庄子认为：真正的逍遥在于任其自然。小鸠、大鹏以至列子御风而行都是各有所待,都是有条件的,所以都不是绝对的逍遥。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉？故曰：至人无己,神人无功，圣人无名”。只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,就有了绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界，二者其实是神秘主义者的幻觉。后人对《逍遥游》有不同解释。魏晋玄学家向秀、郭象认为逍遥可分为无待（圣人）与有待（常人），一切有待的物（包括人类）只要安于性分即是逍遥，说“夫大鹏之上九万尺，□之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。东晋名僧支遁(314～366)不同意这种解释，他说：“夫桀跖以残害为性,若适性为得者,彼亦逍遥矣。”认为逍遥是精神“玄感不为”，应变无穷，只有无待的至人才能做到。
（冯契）
| | - adj.: Xiao Yao
| | - adj. libre de toute contrainte, sans souci
- adj. libre de toute contrainte / sans souci
| | 逍遥村
逍遥镇
逍遥乡 | | | | |
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