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瞭解藏傳佛教的朋友也許都知道，六世達賴倉央嘉措在被押送至青海時神密失蹤，他到底在哪裏圓寂？他的轉世又該是誰？後續的藏傳佛教史上的阿拉善這一分支如何解釋？這些都已成為一無解之秘。也許唯一的解釋就是：佛就是佛，衹要信仰他，他便與你同在！衹身遁去的六世達來羅桑仁欽倉央嘉措遊歷印度、西藏、四川、安多等地後，與1716至1746年期間在阿拉善弘法30年，被當地人尊為上師葛根，他的思想與阿拉善的歷史緊緊相連,一段段神奇的故事在這裏代代相傳。1746年倉央嘉措在騰格裏沙漠腹地圓寂，他是廣宗寺第一世葛根……倉央嘉措的心傳弟子阿旺多爾濟尊師傅遺願，做了十年準備後與乾隆二十一年（1756年）開工修建廣宗寺弘法。次年建成後將倉央嘉措的法體搬至寺內供奉，迎請倉央嘉措的傳世靈童座床、舉行盛大開光儀式。乾隆二十五年（1760年）清廷賜藏滿蒙汗四種文字的乾隆御筆金匾。歷史上這裏的寺廟建築規模之大、僧侶人數之多、經典制度之完善、宗教級別之高足以和青海塔爾寺相並論。這裏天似八幅金輪、地如八瓣蓮花，呈現吉祥之徽。傳說遠在唐朝時期十六羅漢和達摩居士就在這裏夏安居，羅漢的腳印現在還清晰的留在山洞前的青石上。廣宗寺有兩位活佛，一位是六世達賴的轉世，稱葛根；另一位是藏王第巴的轉世，稱喇嘛坦。六世達賴又轉六世後又神秘失蹤，至今仍是個不解之謎。賀蘭山是中國為數不多的幾個南北走嚮山脈之一，是中國半幹旱氣候與幹旱氣候的分界綫。如果說南方水山似工筆畫之玲瓏剔透，賀蘭山則如潑黑大寫意，豪邁、粗獷，像北方漢子的脊梁……這裏生長這63科214屬496種植物，其中被列為國傢重點保護的珍貴植物有沙鼕青、野大豆、羽葉丁香、四合木等。藥用植物310種，納入國傢藥典的正品藥材70餘種。這裏生活着51種獸類和115種鳥類，其中屬於國傢二類保護的25種。此外，這裏還有18種爬行動物和275種昆蟲，可謂是天然生物寶庫。這裏是最能集中體現額魯特蒙古和碩特部傳統文化的地方。1697年，清康熙帝將賀蘭山西、黃河以北、祁連山以東，也就是今阿拉善大部地區劃分給和碩特部首領和羅理，此後的二百多年來，九位清朝格格遠嫁阿拉善。因此，阿拉善和碩特蒙古文化中又融入了許多滿族文化與北京文化…… | | 瞭解藏傳佛教的朋友也許都知道，傳說六世達賴倉央嘉措在被押送至青海時神秘失蹤，他到底在哪裏圓寂？他的轉世又該是誰？後續的藏傳佛教史上的阿拉善這一分支如何解釋？這些都已成為一無解之秘。也許唯一的解釋就是：佛就是佛，衹要信仰他，他便與你同在！
衹身遁去的六世達來羅桑仁欽倉央嘉措遊歷印度、西藏、四川、安多等地後，與1716至1746年期間在阿拉善弘法30年，被當地人尊為上師葛根，他的思想與阿拉善的歷史緊緊相連,一段段神奇的故事在這裏代代相傳。1746年倉央嘉措在騰格裏沙漠腹地圓寂，他是廣宗寺第一世葛根……
倉央嘉措的心傳弟子阿旺多爾濟尊師傅遺願，做了十年準備後與乾隆二十一年（1756年）開工修建廣宗寺弘法。次年建成後將倉央嘉措的法體搬至寺內供奉，迎請倉央嘉措的傳世靈童座床、舉行盛大開光儀式。乾隆二十五年（1760年）清廷賜藏滿蒙汗四種文字的乾隆御筆金匾。歷史上這裏的寺廟建築規模之大、僧侶人數之多、經典制度之完善、宗教級別之高足以和青海塔爾寺相並論。
這裏天似八幅金輪、地如八瓣蓮花，呈現吉祥之徽。傳說遠在唐朝時期十六羅漢和達摩居士就在這裏夏安居，羅漢的腳印現在還清晰的留在山洞前的青石上。廣宗寺有兩位活佛，一位是六世達賴的轉世，稱葛根；另一位是藏王第巴的轉世，稱喇嘛坦。六世達賴又轉六世後又神秘失蹤，至今仍是個不解之謎。 賀蘭山是中國為數不多的幾個南北走嚮山脈之一，是中國半幹旱氣候與幹旱氣候的分界綫。如果說南方水山似工筆畫之玲瓏剔透，賀蘭山則如潑黑大寫意，豪邁、粗獷，像北方漢子的脊梁……這裏生長這63科214屬496種植物，其中被列為國傢重點保護的珍貴植物有沙鼕青、野大豆、羽葉丁香、四合木等。藥用植物310種，納入國傢藥典的正品藥材70餘種。這裏生活着51種獸類和115種鳥類，其中屬於國傢二類保護的25種。此外，這裏還有18種爬行動物和275種昆蟲，可謂是天然生物寶庫。
這裏是最能集中體現額魯特蒙古和碩特部傳統文化的地方。1697年，清康熙帝將賀蘭山西、黃河以北、祁連山以東，也就是今阿拉善大部地區劃分給和碩特部首領和羅理，此後的二百多年來，九位清朝格格遠嫁阿拉善。因此，阿拉善和碩特蒙古文化中又融入了許多滿族文化與北京文化……
廣宗寺位於阿拉善左旗境內賀蘭山主峰巴音森布爾西北側一個群山環抱的寬闊地帶，地勢高低錯落，面積約9.4平方公裏，周圍樹木成蔭。南邊有一小條小溪，涓涓流水終年不斷。廣宗寺又稱南寺，藏文稱作“噶丹旦吉林”，意為“兜率廣宗洲”。
十六羅漢被迎請至漢地時，在此過夏安居而被記載於有關經書中，五世達賴的《十六羅漢禮供》，六世達賴的《阿拉善神祈供》以及章嘉國師若必多傑為南寺所寫的寺規《三學昌盛之日光》中都記載當時活動的情景。南寺第二代葛根（活佛）圖布丹嘉木蘇在他《瞻卯山熏香祭》的前言中更是具體地寫到“早在有法術的和尚將十六羅漢尊者迎請至漢地時，在賀蘭山做過夏安居和在此地由居士達磨做施主的歷史載於五世大寶所作的羅漢禮供圓滿中。班禪一切知曾親口作預言，那時羅漢作夏安居之地是現在的噶丹旦吉林的所在地，並明示達磨居士也是誕生於此寺溝內。據老人們說在特布剋山頂有羅漢足跡，果然於今清晰可見。”據《六世班禪傳》中記載，圖布丹嘉木蘇（即溫都爾葛根）於1769年謁見過班禪巴丹益布，並授過經文傳錄。上述引用的話，很可能是兩人交談時班禪所講。這是南寺作為聖地而名揚佛教界的一個原因。
南寺又是六世達賴的寺院，寺中供奉着六世達賴的靈塔，這是遠近信教群衆虔誠地嚮往它的最重要的原因。
乾隆二十五年（1760年）清廷為該寺賜名“廣宗寺”，授給鎸有藏滿蒙漢四種文字寺名的乾隆御筆金匾。此匾的落款為“大清乾隆幾次閏八月十六日”，從此南寺有了這個正式名稱。南寺1760年以前的名字叫“潘代加木草林”。
南寺擁有藏區大寺院必須具備的四大札倉，即學習和修持不同佛經內容的四個學院式僧院。它們是法相僧院（藏語稱參尼紮倉），密宗僧院、也稱續部僧院（阿格巴札倉或卓德巴札倉），時輪僧院（丁科爾札倉），醫藥僧院（滿巴札倉）。
南寺在發展和擴大過程中得到過旗札薩剋的強有力的支持和廣大施主群衆的大量資助，他們為南寺捐獻的資財和能工巧匠所付出的勞動是無法估量的，1760年南寺的廟宇僧捨衹有197間，而經過百餘年到1869年的時候，已達到2859間，據說僧侶人數也增加到一千五百名。
南寺周圍的瞻卯山、額爾德尼召和距寺較遠的道布吉林三座小廟是由南寺管理的。子廟或屬寺有昭化寺（朝剋圖庫熱），承慶寺（門吉林），妙華寺（圖剋木），沙爾子廟，查幹高勒廟，以及甘肅天祝的石門寺（嘉格隆）等。它們的堪布（法臺）或由南寺喇嘛擔任，或由本寺提名後由南寺任命。大喇嘛、掌堂師（各師貴）等主要僧職均由本寺提名後由南寺批準任命。
南寺的兩個葛根分別是從選定建寺地址的六世達賴喇嘛和親自建寺的第巴.桑結嘉措的化身阿旺多爾濟開始，以葛根轉世的形式傳下來的。
第一代葛根是六世達賴羅桑仁欽倉央嘉措（譯言善慧寶梵音海），曾用化名阿旺麯札嘉措（語自在法稱海）。他的傳記有阿旺多爾濟用藏文寫作的《妙音天界琵琶音》。
倉央嘉措曾留下很多優美的詩歌，是藏族文學寶庫中的瑰寶。後斯的作品有《大悲觀音訴願詞》、《阿拉善神祈供》和為連城大寺寫的《白蓮妙樹寺志》等。前兩個著作有南寺刻印本。後一作品已由甘肅民族出版社出版。生活的年代是1683年3月1日至1764年5月8日，但南寺是確定11月25日在他靈塔前舉行會供輪儀式慶祝他的誕辰的。
第二代葛根是羅桑圖布丹嘉木蘇，俗稱溫都爾葛根。第三代葛根是卻達爾嘉木蘇。第四代葛根是伊希楚勒圖木達爾吉嘉木蘇。第五代葛根是貢薩勒永恰布。
南寺葛根是阿拉善最大的葛根，其各代轉世大都受達賴、班禪授予的“伊拉古剋桑班迪貢卓諾門汗”和朝廷授予的“大格布呼圖剋圖”封號，還有一尊號叫“嘉勒色來”葛根。
南寺另一位寺主葛根是迭斯爾德呼圖剋圖，一般被稱故“喇嘛坦”。第一代葛根就是六世達賴確認為第巴桑結嘉措的轉世靈童的阿旺多爾。阿旺多爾濟1715年生於阿拉善旗廂根達來巴嘎的匝布蘇爾烏素，從小跟隨倉央嘉措出傢為僧，曾赴西藏學經數年。王爺聽信阿旺多爾濟在念組咒經的傳言，將他逮捕囚禁，因年事已高，不堪忍受饑寒而在牢獄中打坐示寂，是年為1780年
第二代喇嘛坦生於1784年，未能迎請至南寺坐床，9歲夭折。
第三代喇嘛坦是丹增忠乃達爾吉。他在南寺設立了參尼札倉，即法相僧院，這樣奠定了南寺學經制度的基礎。他有一些用藏文寫作的零散經文流傳至今。約在1856年圓寂。
第四代喇嘛坦是阿旺巴達爾吉嘉木蘇。
第五代喇嘛坦是敖木察爾山潘普勒忠桑吉嘉木蘇（譯音神奇處他殊勝佛海），29歲時入藏學習，精通藏語文和顯密教法，成了阿拉善近代史上的大佛學家。他同藏區名活佛來往密切，尤其同第十三世達賴關係甚密，往來信件有一捆曾存南寺。其中1907年達賴給喇嘛坦的復信內容載於《第十三世達賴喇嘛年譜》上。他還徵得達賴同意後將十三世達賴所作《宗喀巴千供儀規》一書收入自己文集第一帙——噶帙中，書後記載着這樣做的原因經過。他請達賴重新製定過南寺寺規，達賴、班禪都授予他“阿日路剋桑班迪達額爾德尼諾門汗”封號的法詔，達賴還給他授予過布達拉宮頂朗傑札倉的全則德學位，贈給他堪布服飾和其他珍貴禮品。
桑吉嘉木蘇1879年進京參加喇嘛年班，愛封迭斯爾德呼圖剋圖。據有關記載，民國三年大總統曾確認這一封號。
他於1944年3月2日在南寺拉讓貢桑敖德巴爾（普善光照公館）以獅子臥姿式圓寂，享年74歲。
迭斯爾德呼圖剋圖第六代轉世是阿旺羅桑丹雙堅參（譯言：自在善慧教法勝利幢），現取“堅參”二字作名字，並按蒙古式讀法，譯寫作“賈拉森”，為現任喇嘛坦。
南寺作為全旗最大的寺院，也作為信群衆嚮往、信仰的地方，聚集了大量有歷史價值的珍貴佛像、佛經和佛教文物、佛教藝術品，也聚集了精通佛教顯密二宗教規的高僧大德。當然也聚集了無法估算其價值的以金銀珠寶為材料的大批法器、供器等，比如在文革中丟失的3寸高的純金無量壽佛像和50年代初用500兩白銀製作的大悲觀音的立體壇城。1949年前葛根和廟倉還擁有大量的牲畜、土地、房産和屬民。
“文化大革命”開始，從巴彥浩特來的造反派闖入南寺，首先搗毀了六世達賴靈塔，強迫僧侶們自己破壞六世達賴肉身並焚燒，大量的佛像、佛經被毀壞殆盡。他們還把守寺的少數喇嘛當做牛鬼蛇神加以批門後趕出寺院，一些無傢可歸的僧人被驅趕到附近社隊。
1981年南寺部分僧人來到原寺址蓋頂蒙包和帳篷，舉行了夏季祈願法會，並由羅卜桑寧吾、尚巴丹達爾、丹比寧吾等人出資出力，在原葛根倉房的遺址上蓋建了5間平頂佛堂，把桑吉拉布坦精心撿起收藏的六世達賴骨灰重新造塔供奉。還塑製了宗喀巴師徒三尊泥像。為達爾吉諾門汗、溫都爾葛根、桑吉嘉木蘇喇嘛坦各造靈塔一座。
據最新統計現在該寺有註册僧人百餘名，常住寺僧人有近二十名。除大殿外還有贊康、三族佛殿、廟倉、施主及遊客接待處。有僧捨幾十間。本寺附近的瞻卯山山洞也蓋起了一些建築，恢復了香火。南寺在各佛教節日都舉行法會，基本上滿足了信教群衆的朝佛需要。現任喇嘛坦賈拉森，1946年生於甘肅省天祝縣，俗名拉嘎旺，父名巴瑪纔讓，母名雲吉。班禪認定後，賜名阿旺丹比堅參。三歲時被迎請至阿拉善，五歲受出傢戒並坐床，開始學習藏文和背誦經文，十二歲時在黨和政府的關懷下進入小學學習。從來一直念到研究生畢業，並留學日本。現從事蒙古語研究和教學工作，任內蒙古大學蒙古語文研究所副教授、副所長。近年來已發示了一些論著。同時在全國、內蒙古、阿拉善盟的佛教協會分別擔任理事、常務理事和副會長。 |
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