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No. 1
　　“諾斯底主義”，是耶穌死裏復活後，第一個倡導耶穌是人不是神的群體。“諾斯底”，gnostic，是由希臘文gnosis演變出來，意思是“神聖的知識”。第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為：神的全備豐盛流貫於天地間，通過天使、星宿之靈，等等來左右人類的命運，控馭人的生命，把守著天國的大門，基督 (christos, 即救世主，是一種稱號，不一定指耶穌基督) 衹是衆神之一，人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神。在初期教會，諾斯底主義入侵了使徒保羅(保祿)的歌羅西(哥羅森)教會，被保羅(保祿)稱之為“花言巧語”、“迷惑人的虛玄小學”。歌羅西(哥羅森)教會內有一些人，本於對“知識”(gnosis) 和“智慧”(sophia) 的特別解釋，否認保羅(保祿)所傳的真道，認為世上還有更高深奧妙的道理，是保羅(保祿)所不知道或沒有傳的，從而為假使徒在信仰群體中開路，在教會中製造混亂。
　　批判“諾斯底主義”最不遺餘力的，包括使徒時代的教父，伊格那丟 (ignatius)、坡旅甲 (polycarp)、第二世紀的基督徒作傢特土良 (tertullian)、和坡旅甲的學生，當時的裏昂(今法國)主教愛任紐 (irenaeus)。 愛任紐更是充分利用聖經來對抗諾斯底主義的第一人，在神學上的貢獻極其巨大，他在主後180年寫成合共5册的《力抗異端》against heresies是一部偉大的辯證神學著作，特別駁斥當時跟隨諾斯底主義的華倫泰黨派 (valentinians)。
　　諾斯底主義不僅是主後一至三世紀期間*最為活躍的異端，所帶來的影響亦最深遠。他們的信仰是本於一種二元論的世界觀：
　　屬靈的世界是神所在之地，是聖潔和純淨的；
　　另一個就是物質的世界，是人的居所，是邪惡和敗壞的；
　　假如神是聖潔和純淨的，就不能跟我們這個邪惡和敗壞的屬物世界扯上任何關係；
　　對於肉體(或物質)與大地的信念乃是：這個世界經由錯誤而出現，因為創造者本來要這個世界不滅不朽，但他又無能為力，無法達成自己願望。 這個所謂“創造者”是諾斯底教派所稱的 “工匠神” (demiurge) [出自希臘文的 demiourgos, demos=people; ourgos=worker 意思乃：one who works for the people為人辦事的工人]，或稱作“此世界的精靈”，此精靈吹氣時帶來鼕天，吸氣時夏天降臨。
　　耶穌不是真神，也不是救世主，他是一個“啓示者”，是啓示神奧秘的人。
　　救恩對此世的生活沒有關係，人唯一真正的希望，乃是要透過隱藏於本性裏的“神聖火花”，來找出終極逃脫之路，進到屬靈的世界。但之前人必須得到一種“天啓的知識”(gnosis)，這知識不是一般理性的知識，而是屬於一種神秘的頓悟。
　　[註] 歷史稱這段時期為基督時代 “common era”，當時希臘與羅馬的宗教受到奧秘宗教 “mystery religions” 影響很大，最流行的支派來自埃及和中東的伊西絲 “isis” 與米特拉崇拜“mithraism”
　　這觀念並不符合聖經的基本教導：基督教（天主教、東正教、新教）的神並不是與世界毫無關係，他是世界的創造者，而這個屬物世界是好的；神關心我們的日常生活。基督教（天主教、東正教、新教）的救恩不是叫人逃避屬物世界，卻是要在其中與神相遇。 基督教（天主教、東正教、新教）的救恩是建立在耶穌的生命、死亡與復活上，他是真神成為人，並且“住在我們中間，豐豐富富有恩典，有真理”。
　　要瞭解諾斯底主義在人類歷史中的發展，可以分為三個時期：早期的諾斯底教派並不屬於有組織的宗派，也不隸屬於某個教會，他們中間可能有部分人是基督徒，但占大部分的都是相信個人靈啓和個人領悟的人。
　　來到中古時期，第一個諾斯底教會於1890年在法國成立，創辦人名叫岱尼爾 （jules-benoit stanislaus doinel de val-michel, 1842-1903），他自稱曾看見耶穌，且獲册封為諾斯底教會主教。 諾斯底教會的組織架構呈階級係統：最上是宗主教（patriarch），接下來是主教與“蘇菲亞”(sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最後是平信徒。 岱尼爾同時是共濟會“大東方會”（grand orient freemason）的成員，因此諾斯底教會亦呈現共濟會秘密結社性質：入會儀式不公開，又刻意營造神秘氣氛。
　　諾斯底教會特別強調 “神聖女性信仰”（sacred feminine）。岱尼爾聲稱有靈魂接觸他，該靈魂自稱為“蘇菲亞·阿卡密，永恆的雌雄共同體”（sophia-achamoth, the eternal androgyne）。這個靈魂多次來訪，讓岱尼爾漸漸相信，他的使命就是要致力恢復聖靈在宗教上的女性屬性地位。
　　岱尼爾自封為“華倫泰二世”（valentin ii），他因閱讀了第三世紀的諾斯底著作，以及另一異端，潔淨派[註]的歷史，因而把諾斯底派及潔淨派的信仰，再加上《聖約翰福音》（gospel of st. john）與19世紀的“通神論”（theosophy）炒雜成軍，作為諾斯底教會的基本教義：遵循諾斯底派與潔淨派的傳統，把人分為三個級別：最高乃“屬靈者”（gnostic，或智者），即追隨阿卡密之光的人；之下為“屬魂者”（psychics），位處光明與黑暗之間的人；再之下為“屬物者”（hylics；字源於希臘文的hyle；木頭），完全屬於物質世界，臣屬於撒旦。
　　[註] 潔淨派（cathars, 希臘文字根katharos =‘pure’）持二元對立觀，在13世紀初期權力很大，尤其在法國南部。
　　諾斯底教會在20世紀分裂成好幾派，變得愈來愈玄秘，但依然強調“女神崇拜”，今日大部分的諾斯底教會實施男女平等，有好幾位女主教。 時至今日，諾斯底教會在全球都有信奉者，它在美國的總部設在費城。
　　野火燒不盡，春風吹又生。諾斯底主義自耶穌基督復活升天後，二千年來均以不同的面貌出現，罩上五花八門的面紗：由主後世紀初期出現的“幻影派”(主張耶穌不是真人) 與“華倫泰黨派”，到中世紀的“法國潔淨派”，到19世紀美國的約瑟·史密夫 (joseph smith)，20世紀的新紀元運動和“天堂之門”heaven’s gate，等等。 1982年michael baigent 與richard leigh聯合出版了臆測小說《聖杯與聖血》，當年銷量不俗。 到了2001年，丹·布朗開始撰寫《達芬奇密碼》的故事大綱，書中的所謂“史實資料”大部分抄襲《聖杯與聖血》，丹·布朗再抽取elaine pagels寫的 《諾斯底福音書》、lynn picknett 與 clive prince的《聖殿騎士啓示錄》、margaret starbird的《馬利亞瑪達肋納與聖杯》部分資料，湊合成書。《達芬奇密碼》小說於2003年3月在美國出版，出版後首周就登上了《紐約時報》暢銷書排行榜首，2004年初已經有40多種不同語言的版本在全球熱賣，至2006年初銷量已超過四千萬本。荷李活更將小說改編成電影，並被甄選為2006年5月法國康城電影節的開幕電影。
性質及結構
　　典型與特徵
　　(1) 儘管很難為諾斯底主義落一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：
　　(2) 一個遙遠、至高的及不為人知的獨一個體神格觀念，他有着不同的名字，包括普纍若麻（Pleroma，希臘文原文即“豐盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即“深”的意思）；
　　(3) 更多的神衹從獨一個體“流出”。流出的神衹會漸次的遠離獨一個體，帶有不穩定的神衹性質；
　　(4) 人類的墮落是在獨一個體內發生的事件，而非因人類的行為。人類的墮落是因從索菲亞（Sophia，希臘文原文即“智慧”的意思）流出所造成的；
　　(5) 另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統命名為德謬哥；
　　證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位仁慈的創造者，從先在的物質創造了宇宙，卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中，在形容蘇格拉底靈魂中的欲望就有像有着獅子形象的德謬哥。在其他地方，德謬哥亦被稱作“伊達波思”（Ialdabaoth）、“薩麥爾”（Samael，亞蘭文即盲目的神的意思）或“薩迦拉”（Saklas，古敘利亞文即愚蠢的意思），他有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗，因此他會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批“執政者”統管整個物質世界，並且阻礙靈魂的攀升。
　　(6) 世界因而是帶有缺憾或者是因錯誤而産生，但最少與構成它的物質一樣的善良。這個世界是較高層次的存在或意識的幻影，它的下等可以與油畫、雕刻或其他手藝相比，是真實的模仿。在某些情況下，它是邪惡的及緊縮的，是一個為當中的居民所設計的監獄；
　　(7) 以復雜的神話及宇宙論的戲劇形式表達以上的狀況：神衹因墮落至物質世界而寄在某些人類之內，他們可以透過覺醒而回到靈界。對於某人的救贖就等同於一個神衹的復原，並不衹是一個人被救贖這麽簡單，卻是提升至是一件宇宙內重大的事情；
　　(8) 某一種的知識是這個復原過程的重要因素，並且透過救贖者的幫助（如基督、塞特或索菲亞）。
　　以上諾斯底主義的特徵衹是敘利亞／埃及教派的特徵，而最大的波斯教派則以摩尼教及曼底安主義自稱。事實上，諾斯底主義衹是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。
　　二元論及一元論
　　諾斯底主義衹是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論（即摩尼教）到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。
　　(1) 徹底二元論：或稱為“絶對二元論”，當中有兩個同等的神衹，摩尼教指他們分別是光明與黑暗，因黑暗混亂的行動而使得捲入紛爭之中， 及後，部份光明的元素被囚在黑暗之中。創造物質的目的就是要設定緩慢的步驟，去將這些光明的元素從黑暗中抽出，使得光明的國度在最後能壓過黑暗。摩尼教的 二元神話相信是從瑣羅亞斯德教繼承得來，永恆的神阿鬍拉•瑪茲達受到他的對頭安格拉•曼紐的對抗。兩者牽涉在大鬥爭之中，而最終阿鬍拉•瑪茲達會得到勝利。摩尼教創造的神話見證了光明逐漸的流出，每一次流出都逐漸地墮落而使得卜塔的出現。黑暗的神創造及統治物質世界。再者他沉醉在其惡意中。一般諾斯底主義相信物質世界與黑暗所帶來對惡意的沉醉是要將光明的元素囚禁在物質世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而變得無知。
　　(2) 緩和二元論：是指兩個神衹中的一個較另一個低級。這個古典的諾斯底主義就是塞特派，他們認為物質世界是由一位較比他們信仰的真神低位的神衹所創造；而靈界則是徹底的與物質世界不同，與真神一同存在，亦是那些醒吾的人類真正的傢園。因此，他們會表現出與世界激烈的分割，終極目標是讓靈魂脫離物質世界的阻礙。
　　(3) 一元論：是指爭議較低位神衹的神性或半神性。華倫提努所提倡的諾斯底神話是指他們對宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神話中德謬哥的 惡念被減輕，他所創造有缺憾的世界並非因任何道德的缺點，而是他真實地不認識高位的靈界。所以華倫提努相比塞特派對物質世界帶有較輕的輕視，認為實體是 “認知的錯誤”，而非甚麽神聖的實質。華倫提奴的世界觀是一元的，所有的事物都是神聖方面的，而人類一般的視野因“認知的錯誤”受到物質世界的限製。
　　道德及禮儀
　　諾斯底主義的道德品行一般都是禁欲主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會采取較溫和的禁欲，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁欲主義是個人的道德取嚮，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。
　　另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁欲主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁欲。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是剋製自己的欲念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門•馬革斯建立了道德自由的學派（即道德無涉主義），說衹要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫（Helen of Troy），就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁欲。
　　愛任紐亦指賽門的門生華倫提奴吃祭物、雜婚及娶了收養的妹妹為妻子。華倫提奴更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成普纍若麻的陰陽基質（syzygy）。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有着力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德衹是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。
主要學派及著作
　　從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有着較重的二元論趨嚮，反映受着波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾嚮一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有着包含以上兩種元素。
　　裏基諾斯書是範倫提納所寫，主張人復活不是實在形體。《多馬福音》收集了114段耶穌說的話。《腓力福音》討論聖禮，包括施洗、婚事等。《約翰旁經》詳細敘述宇宙起源。
　　波斯諾斯底主義
　　波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。
　　(1) 曼底安主義衹有少數仍然存在於伊拉剋及伊朗的鬍齊斯坦省，他的名字的“曼底安”（Mandā d-Heyyi）大約解釋為“生命的知識”。雖然它的來源已經無從稽考，曼底安主義者是以施洗約翰為信仰的主要對象，並且中心信仰亦着重浸禮。除了部份與基督教吻合外，他們不相信摩西、耶穌或穆罕默德。他們的信仰及修行與那些信仰對象所提倡的並不相同，因而必須分清。大量曼底安經典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早於2世紀的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈禱聖典）及《施洗約翰記》。
　　(2) 摩尼教是一個完全獨立的信仰遺産，由先知摩尼所創立而卻接近消滅。大部份有關於摩尼教的著作均已失去，衹要是發現一本原稿著作亦可幫助發掘更多資料，現時放置在德國科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平資料及他的教訓與主張。除了與基督教的聯繫外，找不到摩尼教與任何基督教宗派有任何的關聯。
　　敘利亞／埃及諾斯底主義
　　敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引伸發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾嚮認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：
　　(1) 賽特著作，以亞當及夏娃的第三子命名，傳說是靈知的擁有者及傳播者。著作包括有：
　　《約翰密傳》
　　《亞當啓示錄》
　　《掌權者的本質》
　　《雷：完美的思想》
　　《三形的普洛特諾尼亞》
　　《埃及人福音》
　　《唆斯特利阿努》
　　《阿羅基耐》
　　《塞特三柱》
　　(2) 多馬著作是按聖多馬的學派所命名，詳細可參考多馬派教會。就此學派的著作包括：
　　《珍珠之歌》
　　《珍珠之歌》（Hymn of the Pearl）發現於《多馬行傳》之中，“珍珠之歌”是現代譯者所取的名字，它原來的名字是“使徒猶大•多馬在印度國土之歌。”文中以蛇象徵這個世界的統治 者或惡的原則；以海象徵代表物質世界或黑暗世界，是神明瀋入其中的所在；而埃及則被象徵為物質的世界，諾斯底主義把埃及當作“這個世界”，也就是物質世 界、無知識界、邪惡宗教的象徵。“珍珠”在諾斯底主義的象徵中，是代表著有超自然意義上的“靈魂”的永恆的隱喻。這裏的珍珠，它的本質上是“遺失了”的珍 珠，它被包圍在野獸的殼裏或隱藏在深處。當靈魂被稱為珍珠時，表示表示它的來源及它是很珍貴的，但是也是與它現在的無價值來作對比，以它的閃亮與它所陷入 的黑暗來對照。若珍珠所代表的就是靈魂，珍珠是“遺失的”，那麽找回珍珠就是天上所關註的，取回珍珠也就成了聖子的使命。在王子出現前，它墮落到黑暗的能 量之中，而王子為了它就承擔下降與流放的命運。
　　《多馬福音》
　　《爭戰者多馬書》
　　(3） 華倫提奴著作是主教及諾斯底師傅華倫提奴的著作，他在賽特傳統外發展了一部復雜的宇宙觀。他的著作包括（有*者為殘篇）：
　　《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
　　《On the Three Natures》(Fragment B) *
　　《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
　　《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
　　《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
　　《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
　　《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
　　《Summer Harvest》*
　　《真理的福音》*
　　《托密勒的諾斯底神話》
　　《使徒保羅禱文》
　　《Ptolemy's Epistle to Flora》
　　《論復活》
　　《腓力福音》
　　（4)巴西利得著作是以巴西利得來命名，衹有從反對者的聲音中，如愛任紐的《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
　　《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
　　《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
　　《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
　　《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
　　《The State of Virtue》(Fragment D)
　　《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
　　《轉世》(Fragment F)
　　《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
　　《Forgivable Sins》(Fragment H)
　　後期的諾斯底主義
　　除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：
　　(1) 賽門•馬革斯及馬吉安均有着諾斯底主義的傾嚮，但他們為人熟悉的思想卻不是諾斯底主義的，他們都分別建立了一個龐大的教派。有人因而稱呼他們為“偽諾斯底主義者”或“原始諾斯底主義者”，其中賽門的學生米南德就屬於這一類。
　　(2) 塞林則是一個1世紀末至2世紀教派的領袖。他相信這個世界是由一個較低級的創造者所掌管，並認為會有一個慶典、犧牲和宰殺祭物等方式所組成基督的王國。
　　(3) 俄斐特派是一群崇拜創世記中記載的銅蛇的教派，奉它為授與知識的象徵。
　　(4) 該隱派是崇拜該隱、以掃、可拉以及所多瑪而得名的教派。對於此教派衹有少許資料，但可以推測得他們是以放縱情欲及不道德的行為作為救贖的方式。
　　(5) 迦坡加德派
　　(6) Borborites
　　(7) 鮑格米勒教派
　　(8)清潔派（或譯迦他利派，另稱為阿爾比根派或阿爾比派）是模仿諾斯底主義，於12世紀盛行西歐的教派。