目录 ①由实践得来的知识或技能他对嫁接果树有丰富的～。②经历①；体验这样的事，我从来没～过。 从多次实践中得到的知识或技能 经验丰富 人亲身经历 对那里的严寒,他是有经验 的 效验；验证。 晋 陶潜 《搜神后记》卷二：“ 高平 郗超 ……得重病。 卢江 杜愆 少就外祖 郭璞 学《易》卜，颇有经验 。 超 令试占之，卦成，不愆。”《西游记》第二六回：“菩萨道：‘我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。’ 行者 道：‘可曾经验 过么？’菩萨道：‘经验 过的。’ 行者 问：‘有何经验 ？’” 亲身经历过。《红楼梦》第四二回：“虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验 过了。” 鲁迅 《二心集·答北斗杂志社问》：“不过高情难却，所以只得将自己所经验 的琐事写一点在下面。” 茅盾 《追求》三：“自杀不成而反多经验 了痛苦。” 感性经验 。哲学上指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。辩证唯物主义认为，经验 是在社会实践中产生的，是客观事物在人们头脑中的反映，是认识的开端。但经验 有待于深化，有待上升到理论。在日常生活中，亦指对感性经验 所进行的概括总结，或指直接接触客观事物的过程。 【词语】：经验
经验 ，就是从已发生的事件中获取的知识。
经验 ,这是最有价值的东西,也是人家抢不去的东西。成功者与失败者之间的区别，常在于成功者能由经验 中获得益处，并以不同的方式再尝试。
经验 ”一词还可作为动词使用，相当于“经历”。
经验 过那段岁月。
经验 有两种：来源于感官知觉的观念和来源于反思的、即我们由内省而知道的那些观念。
经验 不是真理，也是不能一味套用的。
经验 》（南腔北调集）
经验 ，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。
经验 ，这才能够知道到这程度，而尤其惊人的是关于毒药的叙述。我们一向喜欢恭维古圣人，以为药物是由一个神农皇帝独自尝出来的，他曾经一天遇到过七十二毒，〔３〕但都有解法，没有毒死。这种传说，现在不能主宰人心了。人们大抵已经知道一切文物，都是历来的无名氏所逐渐的造成。建筑，烹饪，渔猎，耕种，无不如此；医药也如此。这么一想，这事情可就大起来了：大约古人一有病，最初只好这样尝一点，那样尝一点，吃了毒的就死，吃了不相干的就无效，有的竟吃到了对证的就好起来，于是知道这是对于某一种病痛的药。这样地累积下去，乃有草创的纪录，后来渐成为庞大的书，如《本草纲目》就是。而且这书中的所记，又不独是中国的，还有阿剌伯人的经验 ，有印度人的经验 ，则先前所用的牺牲之大，更可想而知了。
经验 之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的便是其一。救急扶伤，一不小心，向来就很容易被人所诬陷，而还有一种坏经验 的结果的歌诀，是“衙门八字开，有理无钱莫进来”，于是人们就只要事不干己，还是远远的站开干净。我想，人们在社会里，当初是并不这样彼此漠不相关的，但因豺狼当道，事实上因此出过许多牺牲，后来就自然的都走到这条道路上去了。所以，在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。这便是牺牲所换来的坏处。
经验 的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。例如近来有些看报的人，对于什么宣言，通电，讲演，谈话之类，无论它怎样骈四俪六，崇论宏议，也不去注意了，甚而还至于不但不注意，看了倒不过做做嘻笑的资料。这那里有“始制文字，乃服衣裳”〔４〕一样重要呢，然而这一点点结果，却是牺牲了一大片地面，和许多人的生命财产换来的。生命，那当然是别人的生命，偶是自己，就得不着这经验 了。所以一切经验 ，是只有活人才能有的，我的决不上别人讥刺我怕死〔５〕，就去自杀或拚命的当，而必须写出这一点来，就为此。而且这也是小小的经验 的结果。
经验 ，参考大量医药资料和有关文献，费时近三十年才写成的。
经验 主义
经验 出发，不是采取联系、发展、全面的观点，而是采取孤立、静止、片面的观点。毛泽东在《反对本本主义》《实践论》等著作中明确指出经验 主义的要害在于轻视马克思主义理论的指导作用，满足于个人狭隘经验 ，把局部经验 误认为是普遍真理，到处生搬硬套，也否认具体问题具体分析。哲学认识论中的经验 论也可称为经验 主义。
经验 主义（Empiricism）一种认识论学说，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验 主义诞生于古希腊。距今已有2400余年的历史。期间，它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义，主张唯有理性推理而非经验 观察才提供了最确实的理论知识体系。然而，上述的争议虽然从未中断过，但它们之间的冲突却时而激烈，时而缓和。
经验 一词主要指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。理性主义者将人们对有关事物的见解区分为一般的、易犯错误的信念和永久的、已被证实了的真理性知识，并在其中划出一条深深的鸿沟。他们声称，感觉经验 只能产生关于表象世界的意见，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验 是不可靠的，无法被确认为知识。鉴于此，理性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理性中寻觅真正的知识。还有一些理性主义者认为，许多知识是生而具有的；学习的实质，就在于通过理性能力对内部潜在的内容作出重新发现。他们指出，在这样一个先验的知识概念系统中，短促和随机的临时性经验 必然找不到它的位置。
经验 主义学说渐渐兴起。经验 主义怀疑理性所依赖的先天印象，认为它们纯属想象出来的幻象，并力图表明，正是观察才引起了知识。针对理性主义者放弃感性经验 的主张，激进的经验 主义者声称唯有观察和感觉者是唯一有效的知识源泉；事实上，人的感觉经验 能够发现和揭示真理。由此，便推动了经验 主义研究感知系统。这也是心理学的开端。
经验 论者，为了其哲学目的，不知不觉地展开了一个典型的心理学课题的探讨。在他看来，理性主义者所谓人为自身心灵的神秘内涵所吸引而进行实质为记忆的学习，并通过这种学习而获得知识的天赋主张难以成立。在有关遗传的实际知识尚未问世之前来谈论所谓与生俱来的理念，只能是为摆脱哲学或科学难题的一条捷径，因此这种主张是无法验证的。经验 主义希望通过找出知觉的作用机能来坚持知识来源于知觉的观点，最终反证出理性和先天本性不可能充分知识的源泉。
经验 论者。他认为，人类认识的对象，是客观世界的具体事物，即实体，因此需要依靠感觉经验 才能实现和完成这种认识。他说过：“那引起感觉的东西是外在的。……要感觉，就必须有被感觉的东西。”这里，亚里士多德以感觉乃至知识、认识依赖于外在客观的信念表明了坚定一致的经验 主义主张和朴素浅显的唯物主义倾向。
经验 主义的发展历史
经验 主义的发展历史，基本上可以区分为两类学派：温和的经验 主义与激进的经验 主义。前者认为，所有的意识观念均来源于知觉，但同时也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言的官能）是内在的能力。相比之下，后者的观点则更为激进，公开宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程都不可能存在内部能力，而只能是习得的。
经验 主义与理性主义的争论以一种温和的方式再次爆发。F.培根依据实验科学，强调感性经验 在认识中的作用。同时，他并没有把人的认识局限在感生经验 上，而是承认了理性认识的必要性。他认为只有把感生和理性结合起来，运用科学实验和客观分析，才能克服认识上的混乱，推动知识的进步。继增根之后，J.洛克通过对以笛卡尔为代表的天赋观念论和以G.W.莱布尼茨为代表的叭理论的批判，竭力肯定了经验 主义的原则。洛克指出，人的适应 是先天就有的，人的心灵本来像是一张白纸，在它上面并没有任何天赋的标记或理念的图式。至于各种观念和知识是怎样写在这张白纸上，进入人的心灵之中的问题，洛克在他的《人类理解论》一书中给出了答案：“我们的全部知识是建立在经验 上面；知识归根到底都是导源于经验 的。”在具体论证这一原理时，洛克采取了类惟于近代心理学的方式。他把一切知识归结为观念，而一切观念又可被分析为简单观念。他断言，简单观念是不可再分的，是构成知识的固定不变的、最单纯的要素。所有的简单观众念，都来自外部感官或内省，也就是说，都来自外部经验 或内部经验 。人的心灵处理这些简单观念的能力主要有三种：一是把若干简单观念结合成为一个复合的观念；二是把两个观念（不令是简单观念或复合观念）并列起来加以考察，形成关系观念；三是把一些观念与其他一切同时存在的观念分开，即进行抽样，由此形成一般观念。至此，作为经验 主义集大成者，洛克完成了经验 主义认识论的体系，从而与理性主义展开了长期的不屈不挠的对抗。
经验 主义认为，一切知识都来源于经验 ，都可以追溯其起源；不仅没有任何天赋的或先天的命题。激进的经验 主义者唯一强调感觉经验 而否认理性思维，在他们看来，理性认识是抽象的、间接的认识，思想愈抽象则愈空虚，愈不可靠，愈远离真理。所以，他们持极端唯名论的观点，根本否认抽象，否认有普遍概念和普遍命题。例如，J.S.穆勒认为，逻辑和数学的命题也是从经验 中来的，其所以为真理也只是因为它们在经验 中总被发现是这样的，因而它们并不是严格意义上的必然的真理，甚而有可能为将来的经验 所修正。
经验 主义问题的假设。康德将科学认作人类知识的最高形式，并且确认它起始并同步于人的经验 。然而，康德又认为人类经验 的形成必然地带有人类心灵的自在特征。正是人类的心灵才产生了科学所研究的有规则的现象。于是，最终的真正知识——科学就能立足于在心灵中先天具备、因而也就先于经验 而存在、同时又获得理性证实的基础之上。康德把这种由先天理性（形式）和后天经验 （质料）结合起来的命题称作综合命题，以此来尽力调和或折衷唯理论与经验 论的矛盾，并试图克服两者的片面性。
经验 主义而不是理性主义。这在英7美等国已成为一种逐渐强化的趋势。在这些国家里，经验 主义是占统治地位的哲学根据现代的趋势，经验 主义与理性主义的对立将为天性论与经验 论，或者本性与教养这类人们更为熟悉的辩论所替代。然而，在经验 主义一统天下的局面中也并非没有例外。例如，N.乔姆斯基就力图陈述人类语言的句式中有许多属于先天具备的观点，并向行为主义式的经验 论发出了挑战。乔姆斯基依据笛卡尔的语言学观点，将语言的基础置于直觉而非待业，并把语言视作一种相对来说未受其他刺激控制影响的逻辑系统。与此相似，J.皮亚杰也提出认知发展的阶段是由逻辑性的方式得以展开，而不是导源于环境的形式，尽管皮亚杰本身并非一个天性论者。总之，个体获得知识的问题还有待于同个体精神领域的全部内容的发生相联系，如此方能完整地揭示其深刻的关系。经验 主义对此作出了努力，但是很明显，它的理论不是全部的谜底。
经验 它是个好东西，很好的东西。但是你也看见，它阻碍了一些东西。
jingyan
经验
经验 ，指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。在日常生活中人们有时也把对于感性经验 所进行的概括和总结或直接接触客观事物的过程称为经验 ，但作为哲学概念的经验 是指前者而不是指后者。
经验 作为哲学概念进行研究是从近代开始的，对经验 这一概念有唯物主义的解释，也有唯心主义的解释。F.培根认为一切知识来自个人的经验 ，并认为经验 是由外物作用于感官而产生的。唯物主义的经验 论者J.洛克也认为知识来源于经验 ，但他把经验 分为外部经验 （感觉）和内部经验 （反省）两种。他认为外部经验 是客观事物的反映，这是他思想中的唯物主义因素；内部经验 是“心灵”自身的活动,没有物质的来源,这又是他思想中的唯心主义因素。G.巴克莱把洛克的经验 论中唯心主义因素发展到极端，认为一切经验 都是主观自生的、没有客观内容的，创立了主观唯心主义的经验 论。18世纪法国唯物主义者发展了洛克的经验 论中的唯物主义因素，继续坚持唯物主义的经验 论。现代资产阶级哲学中的经验 批判主义、实用主义等流派提出对经验 概念的“中性”解释，企图利用这种解释 “取消” 物质和精神的对立。实际上，它们对经验 的解释不过是巴克莱主观唯心主义经验 论的变种。
经验 是在社会实践中产生的,是客观事物在人们头脑中的反映，是认识的开端。但经验 有待于深化，有待于上升到理论。以往的唯物主义虽然也承认经验 是对客观事物的反映，但是它们不了解实践对人们取得经验 的决定作用，不了解经验 的社会性和历史性，并在不同的程度上忽视了经验 的局限性，忽视了由经验 上升到理论的必要性。因此，它们对经验 的性质和作用的理解是狭隘的、片面的。
n.: background, experience, observation, practice, ripe judgement [experience], draft, knowledge or skill acquired from seeing and doing things, experience from which one can learn, example v.: suffer, underwent, experience vt.: sup n. expérience 体验 , 经历 , 感觉 , 感受 , 有 , 阅历 , 体会 , 接受 模范 , 楷模 , 榜样 , 领头 , 带领 , 教训 , 样式 , 范例 , 典范 , 道德箴言 学习 经营 面试 招聘 求职 游戏 心得 攻略 管理 生活哲理 科学 处事 观点 生物 规则 医疗 临床知识 文献 方书 中医 清代 总结 盘点 归纳 更多结果...