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| 犹纠缠。 |
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| 药草名。即?茹。用作腐蚀药﹐又为芥癣顽疮药。 |
雕镂交错分明貌 Carve staggered distinct appearance |
| 雕镂交错分明貌。《玉台新咏·古诗八首·四坐且莫喧》：“雕文各异类，离娄自相联。” 吴兆宜 注引 贾谊 《簴赋》：“妙雕文以刻鏤。” 宋 王禹偁 《月波楼咏怀》：“平远无林木，一望同离娄。”参见“ 离楼 ”。 |
谓刻意修饰 That deliberately modified |
| 谓刻意修饰。 三国 魏 刘劭 《人物志·效难》：“故浅美扬露，则以为有异；深明沉漠，则以为空虚；分别妙理，则以为离娄。” 刘昞 注：“研精至理，状似离娄。” 章炳麟 《东夷》诗：“下读更上迻，文采相离娄。” |
传说中的视力特强的人 Legend exceptionally strong vision of people |
| 传说中的视力特强的人。《孟子·离娄上》：“ 孟子 曰：‘ 离娄 之明， 公输子 之巧，不以规矩，不能成方圆。’” 焦循 正义：“ 离娄 ，古之明目者， 黄帝 时人也。 黄帝 亡其玄珠，使 离朱 索之。 离朱 ，即 离娄 也，能视於百步之外，见秋毫之末。” 汉 王褒 《圣主得贤臣颂》：“如此则使 离娄 督绳， 公输 削墨，虽崇臺五层，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。” 唐 韩愈 《明水赋》：“形象未分，徒骋 离娄 之目。” |
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| 药草名。用作腐蚀药，又为芥癣顽疮药。 |
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药物释名闾茹、掘据、白色者名草闾 茹。
气味（根）辛、寒、有小毒。
主治1、痈疽肿痛。用闾 茹一两，研为末，每服一匙，温水送下。
2、疥疮。用闾 茹研为末，加轻粉、香油调匀敷涂。
3、伤寒咽痛（毒气上攻发肿）。用指甲大小的闾 茹一块，放口中嚼汁咽下。
古代离娄其人《孟子 ‧ 离娄章句》菁华选粹
白话解
1.孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
◎白话解：孟子说：「像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。」
2.徒善不足以为政，徒法不能以自行。
◎白话解：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。
※ 善心还要有善行，善法还要人实行。
3.孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」
◎白话解：孟子说：「夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由於失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。」
※ 夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致於中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，「小心！历史是会重演的。」慎哉！
4.行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。
◎白话解：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。
※ 子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」
5.孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
◎白话解：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国纔会乘机来攻打。《书经‧太甲篇》说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这种情形。」
6.孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廲哉！」
◎白话解：孟子说：「观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？」
7.淳於髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」
曰：「嫂溺，则援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
◎白话解：
淳於髡问：「男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？」
孟子说：「合於礼节。」
淳於髡说：「假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？」
孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。
男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里
伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。」
淳於髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援
手救他们，是何缘故？」
孟子说：「天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救
他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？」
※ 用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。
8.孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。」
◎白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。」
9.孟子曰：「人之患，在好为人师。」
◎白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」
※ 自以为是，喜欢指导人。
10.孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。」
◎白话解：孟子向齐宣王说：「国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。」
※ 讎与仇通。
11.孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
◎白话解：孟子说：「孔子处事待人，从不做过份的事。」
12.孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
◎白话解：：孟子说：「有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。」
13.孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
◎白话解：孟子曰：「君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。」
14.君子有终身之懮，无一朝之患。
◎白话解：君子有终生的懮虑，没有一时的灾难。
※ 终身之懮：懮不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至於一时灾难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。
15.孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。」
◎白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情於耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。」 |
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释名 闾茹、掘据、白色者名草闾 茹。
气味 （根）辛、寒、有小毒。
主治 1、痈疽肿痛。用闾 茹一两，研为末，每服一匙，温水送下。
2、疥疮。用闾 茹研为末，加轻粉、香油调匀敷涂。
3、伤寒咽痛（毒气上攻发肿）。用指甲大小的闾 茹一块，放口中嚼汁咽下。 |
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《孟子 ‧ 离娄章句》菁华选粹
白话解
1.孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
◎白话解：孟子说：「像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。」
2.徒善不足以为政，徒法不能以自行。
◎白话解：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。
※ 善心还要有善行，善法还要人实行。
3.孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」
◎白话解：孟子说：「夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由於失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。」
※ 夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致於中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，「小心！历史是会重演的。」慎哉！
4.行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。
◎白话解：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。
※ 子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」
5.孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
◎白话解：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国纔会乘机来攻打。《书经‧太甲篇》说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这种情形。」
6.孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！」
◎白话解：孟子说：「观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？」
7.淳於髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」
曰：「嫂溺，则援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
◎白话解：
淳於髡问：「男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？」
孟子说：「合於礼节。」
淳於髡说：「假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？」
孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。
男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里
伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。」
淳於髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援
手救他们，是何缘故？」
孟子说：「天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救
他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？」
※ 用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。
8.孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。」
◎白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。」
9.孟子曰：「人之患，在好为人师。」
◎白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」
※ 自以为是，喜欢指导人。
10.孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。」
◎白话解：孟子向齐宣王说：「国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。」
※ 讎与仇通。
11.孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
◎白话解：孟子说：「孔子处事待人，从不做过份的事。」
12.孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
◎白话解：：孟子说：「有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。」
13.孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
◎白话解：孟子曰：「君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。」
14.君子有终身之懮，无一朝之患。
◎白话解：君子有终生的懮虑，没有一时的灾难。
※ 终身之懮：懮不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至於一时灾难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。
15.孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。」
◎白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情於耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。」 |