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佛教禪宗修行方法之一 One way to practice Zen Buddhism |
| 佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專註一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為色界天之法，定為無色界天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪(色界定)、四定(無色界定)的區分。《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》捲五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。” |
謂坐禪習定 Determined that the meditation practice |
| 謂坐禪習定。 唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水嚮何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽麯·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？” |
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(清愚)
基本含義“禪”是外不着相（不執着一切境界相是禪）；“定”是內不動心。
禪，Buddha's Mind "禪" 者 "佛之心". 當下這念心清清楚楚、明明白白, 對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。
禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專註一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及淺意識的障礙。
禪的意義就是在定中産生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五藴皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。
但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」衹要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起衹怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
禪定六法
靜：緩和身心，消除緊張。
定：專註不移，一心一意。
止：擺脫雜念，頭腦休息。
觀：一心觀想，堅強意志。
覺：感覺敏銳，思緒空明。
同：無限可能，創意無限。
禪定的種類
禪定的種類很多，《瑜伽》捲十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
一、靜慮 (禪那)
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境係念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。
此初禪具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禪所依)。《瑜伽》捲十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。
所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3)
不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引捨，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。
所修五法者:(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，於諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
(二)二禪，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相係念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種捨念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
(三)三禪，離喜妙樂。有五支：捨、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。捨者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為捨。由有捨故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
(四)四禪，捨念清淨。有四支：捨清淨、念清淨(二者為取所緣)、捨受、定。入此第四禪者，進一步捨斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說捨念清淨。
二、解脫 (觀想)
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
(一)八解脫：(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色(如死屍等相)得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專註思惟，而成就觀想。(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不現在前，又不思維彼想光明相(屬於色界)，但於外色(屬欲界)而作觀想。(3)淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而捨念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身()；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。(4)空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀
想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)(5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。(識無邊處定，是先捨前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相)⑥無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住)⑦非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅
盡定，一切諸想皆悉滅盡。得自在故。⑧想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(後更詳解)
(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變)，得如實相。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房捨等)，令得清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。
此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得製伏自在。
(三)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。
初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能製伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
三、等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地(等持)，《瑜伽》捲十二中說有十種，略解如下：
(一)三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離藴“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取藴思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五藴滅思維寂靜，心住一緣。
2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
(二)有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
(三)大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
(四)四無量三摩地：即以慈、悲、喜、捨四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
1.建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污(離貪或嗔)——捨。又於一切衆生無怨(離惡念頭)即慈，無敵(離現乖爭)即悲，無惱即喜，不害(離不饒益)即捨。
2.無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專註，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨(第三禪)；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修捨定者，以無所有處為最勝(因無所有處是無漏心地最為後邊故)。
(五)喜、樂、捨俱三摩地：喜俱者，是初、二禪；樂俱者，是第三禪；捨俱者，是第四禪以上諸定。
(六)四種修定：(1)為得四現法樂住(即四根本禪)修定。即為得四根本定故，修近分定(近於根本定之定)，或為令根本定清淨圓滿之所修習。(2)為得智見(天眼)修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、無間道(即將證根本定之無間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。(3)生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解(於法、義、辭、樂說四種無礙智)，名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。(4)為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
(七)五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，是聖(善、無漏)、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智，是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道(欣上厭下)、寂靜(煩惱寂靜)、微妙(於自地煩惱不生愛味)。
4.果智：是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道(所得之道無退轉)，證心一趣(已得無尋無伺地)，現在安樂(能得現法樂住)，後樂異熟(能引無餘涅盤)。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。是正念而入(善取能入定相無忘失)，正念而出(善取能出定相無忘失)。
此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
(八)聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除餘結縛，立第五支。
鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。
(九)有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居傢迫迮等；從出傢後，受學屍羅(正語、正業)，修治淨命(正命)。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、是無漏，所以名聖。捨邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
(十)金剛喻定：斷除有頂(非想非非想處)惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠(煩惱種子)已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
四、等至
梵語三摩鉢底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裏側重說明五現見等至和二無心定。
(一)五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，製伏對治有二：初不淨觀，為令貪欲不生現行，以四念住(身、受、心、法四種念住)為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖(骨人之相)，令諸貪欲不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不還果人，唯住他世(上界色、無色處)；阿羅漢都無所住。
(二)無想等至：即無想定，指已離遍淨(第三禪)欲，未離上欲(第四禪)，永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
(三)滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭捨，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定(於一切相不作思維)，依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行(出入息)、語行(尋、伺)、意行(受、想)。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上(如八解脫等)，或依於它則容易成功(如三三摩地、四無量三摩地等)，所以習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。 |
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禪定
keeping still and in deep meditation
禪定(keeping still and in deep medi-
tation)為氣功鍛煉中的一種排除雜
念、集中練功意念的方法。
(閱長安撰王淑琴市) |
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| 【禪定】 （術語）禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之一分也。蓋禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名為定，而三昧無思惟審慮之義，故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。然禪定雖皆為心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬於色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禪為色界之法，定為無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禪四定。此四禪四定為世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定為出世間法，非三界所屬之心體所具，故欲得禪，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絶無色界之煩惱。而此中禪在最初，不惟為諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禪。且禪有審慮之用，觀念真理，必依於禪，故以禪為學道之最要者。大乘義章十三曰：“禪者是中國之言，此翻為思惟修習。（中略）心住一緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說為正。”智度論二十八曰：“四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定亦名三昧，不名為禪。”次第禪門一上曰：“禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一摩訶衍論中，翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三阿毗曇中，以功德叢林以翻禪。”法華經安樂行品曰：“深入禪定見十方佛。”無量壽經上曰：“得深禪定。”同淨影疏曰：“禪謂四禪，定所謂四空定等。”六度集經曰：“復有四種禪定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，三求禪及通，四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰：“問：雲何為禪？雲何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。” |
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【禪定】 1、梵語禪那，華譯為禪定，略有二種：
一、世間禪，如色界無色界之四禪八定是；
二、出世間禪，如三乘行人所修之禪定是。
2、禪與定。在外離一切相，叫做“禪”；在內心性不亂，叫做“定”。六祖壇經說：“外離相為禪，內不亂為定。” |
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