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| 道教著名的道觀。在今江蘇省蘇州市內。晉武帝鹹寧二年(公元276年)建，原名真慶道院，唐開元二年(公元714年)改名開元宮。宋大中祥符(公元1008-1016年)時更名天慶觀。元元貞元年(公元1295年)改為今名。清代曾因避聖祖(玄燁)諱，改名圓妙觀。舊觀範圍很大，現存較大的建築主要是山門和三清殿。三清殿重建於南宋淳熙六年，殿重檐九脊頂，下有高臺，檐口有雄健美麗的鬥拱，前有寬敞的月臺，氣勢宏偉，為國內最大和較古老的道觀殿堂建築之一。 |
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玄妙觀聯繫方式 地 址：江蘇省蘇州市觀前街
郵編：215006
電話：0512—67706327
玄妙觀投訴電話 蘇州市旅遊投訴電話：0512-65223377
江蘇省旅遊投訴電話：025-83418185
國傢旅遊投訴電話：010-65275315 玄妙觀景區榮譽 江南第一觀 玄妙觀門票價格 殿堂參觀遊覽：10元
殿堂參觀+飛鈸表演、道教音樂：35元/人 玄妙觀節慶活動 節日的慶賀活動。玄妙觀供奉祖師的節日，有農歷正月初九的玉皇大帝誕辰，二月十五日的老君誕辰。逢到這兩天，玄妙觀均要舉行一次隆重盛大的祀典 。 玄妙觀開放時間 7：30—16：45 玄妙觀最佳旅遊時間 春、夏、秋三季皆適宜遊玩 玄妙觀導遊圖 玄妙觀周邊中心城市及車程 從上海至此（92）公裏
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在蘇州衆多道觀中，玄妙觀以歷史悠久，規模宏偉而著稱。觀內現存主要殿堂，皆為宋代建築，距今已有千年歷史。玄妙觀位於蘇州市中心，始建於西晉，韌名真慶道院。東晉太寧二年(324年)，明帝救旨重修道院，並更名為“上真道院”。
唐代，李氏皇室自稱係老子後裔，尊老子為“太上玄元皇帝”，道教被統治者尊為皇族宗教。開元二年(714年)，唐玄宗賜內帑對道院進行擴建，並改名為“開元宮”。唐著名畫傢吳道子畫“太上混元皇帝像”，顔真卿為其書，玄宗禦贊，唐僖宗乾符元年(874年)，又在開元宮內增設“文昌”、“張仙”二殿。唐末，吳越王田閔轄吳越，地方藩鎮孫儒攻陷蘇州，開元宮建築大多於戰亂中毀於兵火。後在五代至宋初的百餘年中，先後在觀內修復並興建了玉皇殿、天醫殿、高真殿、三茅觀及轉藏、豐教、十王諸殿。宋太平興國年間(976-983年)，開元宮擴建為“太乙宮”。不久，宋真宗又敕改“太乙宮”為“天慶觀”，並賜內帶大修其觀，所有殿堂修茸一新，並增建了淨樂宮、八仙堂、靈寶院等殿宇，新建了東西垣墻和房席。此外，還招聘擅長山水、宮闕、人物、鳥獸的衆多畫師，繪成“三天天宮勝景”巨幅壁畫，頒敕“金寶牌”永鎮觀內。皇祜年間(1049—— 1154年)，又改建山門，使其更加雄偉莊嚴。宣和七年(1125年)，宋徽宗敕賜昆山縣田五十頃為“天慶觀”香火田，使玄妙觀冠於江南道觀之首，臻於歷史鼎盛時期。
南宋初，金兵南下，侵占蘇州，天衣觀配殿及廡廊又毀於兵火。高宗紹興十六年(1146年)，蘇州太守王喚及陳峴、趙伯驌先後發起重修。其廡廊壁畫改為“靈寶度人經變相”，提刑趙伯騎親製天衣觀圖樣，進呈孝宗，敕詔“依樣建造”，歷時8年竣工。元成宗元貞元年(1295年)，詔改“天慶觀”為“元妙觀”，明洪武四年(1371年)，元妙觀更名為“正一叢林”。明嘉靖十六年(1537年)重修元妙觀。至清康熙初年(1662年)，再次大度修建，耗白金四萬兩，歷時3年乃成。為避諱改稱圓觀。後在嘉慶至鹹豐間均有修葺。民國以後；恢復玄妙觀舊稱。
道光年間，全觀占地約五十二畝餘。其佈局分中、東、西、北四路。中路建築為正山門、三清殿、彌羅寶閣。正山門東西兩旁是八字形黃照墻，東西照墻分別開有 “吉祥”、“如意”二門。東路由神州殿，太陽宮、天醫殿、真官殿、天後殿、文昌殿、祖師殿、鬥姆閣、火神殿、三茅殿、機房殿、關帝殿、東嶽殿、痘司殿等14個配殿組成。西路由雷祖殿、壽星殿(長生殿)、觀音殿、三宮殿、竈君殿、八仙殿、水府殿等組成。另外在觀內東北角立“行宮”一所。北路由簑衣真人殿、肝胃殿、劉公祠及方丈殿等組成。院內還立有四角亭、六角亭等十八景觀。此外，在正山門南，跨過觀前街還有一座玄妙觀附屬殿宇傳奏司，總計玄妙觀殿宇30所左右。據考，建於宋代的殿有：三茅殿、東嶽殿、痘司殿、簑衣真人殿、八仙殿、天醫藥王殿等6殿；建於元代的亦有6所，分別為神州殿、真官殿、祖師殿、關帝殿、雷尊殿、觀音殿等六殿。建於明代的有機房殿。建於清代的有太陽宮、天後殿、文昌殿、鬥姆殿、大神殿、竈君殿、水府殿等7所。各殿所供之神多為道教信仰神和歷史上世人所尊崇的中華先民。
現存玄妙觀三清殿係南宋淳熙年間的木結構宮殿式建築，為九開間大殿，寬44米，深25米，建築面積達1100平方米。屋脊高達2.4米，中正砌有鐵鑄的“平升三戟”，兩端有一對磚刻大竜頭，屋面蓋有黑色簡瓦。其結構為重檐歇山項、翹角脊瓦，殿內屋頂有出挑的柱頭拱。鬥拱主要由鬥形木塊和弓形肘木縱橫交錯地層壘構成，逐層嚮外挑出，形成上大下小的托座。鬥拱不僅可使屋檐出挑較大，而且兼有裝飾效果。
整殿椽角桁條全部采用大木料榫頭結構，柱礎有細膩的園石鼓墩，為圓形素復盆與盆唇各一層，精美異常。殿內高峻宏敞，廣庭延衰，朱漆丹柱，柱粗須兩人合抱，共四十根柱子均係木結構。上置鬥拱結構，前後及東西山墻壁檐柱，用三十根八角形石柱，每根石柱露出墻外的六面都鑿有一個天尊聖號，共有180個。加上原彌羅寶閣三十根八角形石柱，一百八十個天尊聖號，二處合起共三百六十個天尊聖號，象徵一年三百六十周天。這種獨特的設計，充滿着宗教色彩，整個殿宇建築就是一個完整的藝術品。 三清殿是蘇州目前留存的最宏偉的道觀建築，建築專傢認為，三清殿建築整體和局部都與宋代大建築傢李仲明“營造法式”所著錄的宮殿法式相符，是我國古代建築的瑰寶。 三清殿的孝子像碑，係唐代著名畫傢吳道子畫像，顔真卿書丹，唐玄宗禦贊，堪稱三絶。宋寶慶元年(1225年)，道士馮大同題，張允迪勒石。圖中人物形象龐眉拔鬃、鬢，貌極蒼古，謂仙風道骨之體，其畫所用焦墨勾綫薄萊條的手法，使綫條彎弧挺刃，植柱構梁，高側深斜，捲褶飄帶之勢，造成條紋磊落逸勢，筆跡遒勁，産生強烈的疏體特點和立體感覺。該碑為我國唐宋時期繪畫、書法和雕刻藝術之精品，被譽為“奇蹤異狀”。 三清殿及彌羅寶閣之石駁腳及石欄桿上，均有鎸刻極細、人物、走獸、飛禽、水族等畫像，相傳有30餘幅。雕刻的圖案為封侯挂帥，蛟竜戲珠，鹿飲東海，麒麟祝壽，仙鹿銜芝，鯉魚化竜，彩風展翅，雙獅相爭，雷公騰雲，金猴蟠桃等。這些圖案及所依據的典故，除裝飾宮觀面貌以壯威儀之外，同時也反映了道教宮觀藝術與中國俗文化的關係。 此外，祖師殿的銅殿，鑄於明代，仿武當山金頂，鑄工極細。彌羅寶閣的壁畫，繪洛神、劉海蟾像，高丈餘，筆意靈動如生，為錢塘人楊芝所繪。兩廊靈寶度人經變相畫，為郡守王映重召畫工集體創作，繪於南宋紹興十六年，圖案極工細緻。玄妙觀不僅規模較大，而且歷史悠久。 宋、元、明以來，盛行於北方的全真道，積極提倡和推行叢林規製。在其影響下，蘇州玄妙觀在明代亦更名為“正一叢林”。在歷史上，玄妙觀內道士均為“出傢道士”，這與其它正一道宮觀有一定程度的區別。其它道廟有的是住廟道士，有的是出傢道士，也有在傢道士或俗傢道士。玄妙觀道士入道後，以“師徒”相稱，無規定滿師期，不用繳飯米，依靠廟産、香火費、打醮費等收入為生。師父羽化後，則有繼承當傢(住持)的可能，但以先進門者為大。 在玄妙觀道士中，主要有三種職稱：最高者稱“方丈”，次之稱“住持”，其他為普通道徒。另外有打掃、看管、運送等勤雜人員，名謂“香夥”，但不屬道士職稱之內。其體製稱謂與北方全真叢林體製基本相似，所不同者，即體現在教派屬性“正一”上，如打掃、運送、典竈、庫房等等在全真叢林中，均屬道職人員，而玄妙觀將打掃、運送、看管等等看作是勤雜人員，不屬道士職稱之內。 玄妙觀的田産及殿宇，多由皇室及四方知名人士捐資修建，屬於“公産私管”性質的宗教財産。玄妙觀方丈則為一觀之主，具有很高的威信，其除主管一部分殿宇外，並負責處理觀內重大事宜。觀內若發生了難以解决的問題，有的由“廟董”(由玄妙附近一些社會名流組成的顧問機構，任職者稱為“廟董”，屬義務性質，凡有關廟內重大事宜，均得通過該機構)處理。蘇州各宮觀，都有“廟董”這一組織機構出面解决。其它配殿分別由各住持執管。玄妙觀方丈和住持的繼承人，按照傳統道規，由他同一輩師弟或卜輩徒弟繼承，其他人不得繼承(稱謂官天下)。 按照傳統道規，玄妙觀設有各種戒規以約束道衆行為。如有違反戒規者，由方丈會同住持公佈過失事實，輕則罰處，重則開除其道籍。 蘇州玄妙觀的齋醮音樂源遠流長，藴藏豐富，她不僅僅是宗教儀典性質的音樂，而且是寶貴的民族遺産。用餘尚清教授的話說；“不衹是一般人所認為的道士念經而已，它裏面最重要，占份量最多的是吹打與組成吹打素材的笛麯，在這些吹打中又穿插了鼓段，這些吹打與笛麯，都是極好的國際合奏麯，馬上即可作為舞臺演奏的樂麯。” 玄妙觀的齋醮音樂與蘇州其他道教官觀音樂一樣，其風格獨具特色。首先，她內藴宮廷音樂成份，特別是南唐、南宋時期，大量的宮廷音樂流散於民間，常被蘇州道樂吸收融合。 其次是吸收民間音樂素材，如在鑼鼓吹打中，除一般樂器外，還加長招軍、銅角、嗩吶等，以這種樂器為主，再配合鑼鼓，麯風雄渾樸野。此外，在佛教和道教並行發展的過程中，二者不但在學術理論上相互吸收利用，儀典音樂也不例外。唐玄宗就曾把印度傳來的樂舞，予以改編，使之民族化，並加以道教神話色彩，如“霓裳羽衣麯”即是。在蘇州宮觀道樂中，亦有吸收梵音成份的地方。如法事“全符”中第三段開頭的一句“唵吽吽咄吒”就是梵音，這是中文詞彙的印度語發音。同樣的調子，可以在不同的法事中運用。其它細節性的特點，如鼓段的擊奏，笛麯靈活、變化多端的吹奏等等，都是我國傳統藝術的一朵奇花。在表現手法上，蘇州道樂與地方戲麯亦有某些相同處。” 為了繼承和發揚吳地道樂，近代蘇州道教界曾作出了積極的努力。他們“深夜練習悶笛，在墻壁上練習敲雲鑼，以紙捲敲草墊或鐵槌敲石墩來練習擊鼓等等。勤學苦練的精神，不論寒暑，始終如一，並且還編寫了不少新的吹打樂，對道教音樂有所推進。”(轉引自(蘇州道教藝術集))1915年；戴嘯霞、曹冠鼎等在蘇州辦了四處學堂，使音樂知識遍於道觀內部。1937年，張景雲、許吟梅主辦了“守玄集楔靈”和“榮玄同研社”，不久終止。抗戰勝利前後，為使道樂不失傳，道教界前輩，又先後成立了“亦玄研廬”、“雲笈社”、“樂玄道學研究社”等研究音樂的組織。1956年8月，中國舞蹈藝術研究會研究組在蘇州市文化局的協助下，對蘇州道樂進行了大量的整理工作，並編成《蘇州道教藝術集》一書，對蘇州道樂給予了高度評價。 蘇州玄妙觀的宗教活動，內容豐富，形式多樣。其中有為神的誕辰作的祀典，有為民間信徒舉行的打醮、做道場以祈福消災，有民間的燒香拜神以保平安等等活動。 節日的慶賀活動。玄妙觀供奉祖師的節日，有農歷正月初九的玉皇大帝誕辰，二月十五日的老君誕辰。逢到這兩天，玄妙觀均要舉行一次隆重盛大的祀典。法師道衆要齋戎沐浴，建酷壇，誦經文。法師披法衣，持朝笏，口誦贊謁，二旁和以音節伴奏。除此兩大祀典外，還有以下祀典：二月十九日觀音聖辰，三月廿八日的東嶽大帝誕辰；五月初五的財神誕辰，六月甘四日的雷祖誕辰，七月十五日的三官大帝聖誕。逢到以上誕辰，觀內則發出大經請帖，備素齋，邀請善男信女，參加祈禱慶祝活動。 醮禱活動。清末民國時期，齋醮活動在蘇州地區十分盛行。據稱，清代地方官吏，每年為地方打一次公醮，以保佑平安，祈求五穀豐登。逢到水旱災害或瘟疫流行時，地方官吏和知名人士則出面建壇打本領醮,祈求去災避疫，此類事例，《玄妙觀志》中時有記載。 城市居民打醮，大都在玄妙觀天醫殿（即財神殿）、雷尊殿；農民則由香頭一人集合數十人或百人，聯合打醮，名謂“公醮”。時間一般都在春、夏、秋三季，地點大多在文昌殿、簑衣真人殿。打醮的天數和法師道衆人數，以信徒的要求和所付費用多少而定。時間一般是三天，法師一般是三人或五人，道衆（或稱散衆）四人或六人，音樂吹打伴奏者數人或多至數十人。
齋醮的名稱有：“太平醮”、“保安醮”、“禳災醮”、“壽醮”、“求睛雨醮”等等。主醮的法師，通常都由年高德重的長者擔任，名謂“高功”，位於中央。上首法師稱“都講”，主持壇內經捲；下首法師稱“監齋”，主持壇內一切儀式；道衆稱表白（職司通疏）；樂隊在左右兩邊）。
法師的儀式和諷誦的經典，以打醮的內容而定。如以一般的“太平醮”而言，第一天念《清靜經》、拜《玉皇懺》；第二天拜《玉皇懺》、“齋天”、“火懺”，今 “鬥姆贊”或“靈官贊”；第三天是“全蘇符表”印“全符”、“全表”（“全符”是發符召天將、“全表”是上表文給天神，表示申請的意思），晚上做“火師朝”意欲免除火災。如有別的要求，還可加做“瘟司朝”、“十王朝”等。每朝法事得三至四小時。
做功課。做功課，即是道徒早晚上殿，各誦經一壇，經名《玄門日課》，簡名《功課經》。 《功課經》是道教徒日常持誦的經典。正一派和全真派用同一種經典。其功課之目的，在於修身養性，度己度人。《功課經》高度概括了道教理論和修煉方法。早課以自身修持為主；晚課以度亡勸人為善為體，反映了道教的主旨精神。在持誦經典之前，必須齋戒沐浴，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，方能持誦，誦經時間隨四季變化而變化。除去每逢天幹中戊日不誦經外，每天早晚各有一小時左右的時間。 燒香。蘇州玄妙觀三清殿所奉的三清神像，則為諸神之主；東嶽殿所奉的東嶽大帝，為統轄百官之首。據稱清代蘇州一府三縣(長州、元和、吳縣)地方官吏，每年農歷正月十五和八月十五都要嚮三清殿進香，為皇帝祈禱長生萬壽。 在吳地民間，到玄妙觀燒香拜神的名目很多，歸納起來可分為兩類，即“白香”與“紅香”。“白香”是指傢中遇到喪事，從死者去世的一天算起，每逢第七天，要燒一次香，共七次，歷時四十九天。名謂“燒七香：，是為亡人懺悔生前罪過及祈求死後平安。在七次燒香中，東嶽殿要占三或四次。“紅香”是指香客本人生日燒 “壽字香”，新婚夫婦燒“滿月香”，病愈燒“還願香”，嚮神求助燒“許願香”。每年農歷正月初一至十五，到玄妙觀燒香者最多。其中以除夕夜為最。許多人不約而同地涌到三清殿內，找到管屬自己的本命神，點燭燒頭香。早來的人尚可從容膜拜，後至者常常要立足露臺等待，整個三清殿人來人往，擠得水泄不通。殿內燭火，照得如同白晝；露臺上的“萬年寶鼎”裏，煙霧繚繞。此種場面，一直要延續到大年初一的白天。 |
南陽玄妙觀與南陽道教 Taoism and the Nanyang Nanyang Xuanmiao Guan |
據《南陽民族宗教志》記載：東漢建武年間，光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座，是為道教在南陽活動的濫觴。該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等，均建於東漢時期。
東漢桓帝延熹六年(163年)，南陽太守中山盧奴到桐柏縣固廟祭祀並擴建、重修淮瀆廟。
漢靈帝中平元年(184年)三月，黃巾軍首領張曼成"攻殺郡守諸貢，屯兵宛下……六月，趙宏率衆十餘萬據宛城"(《後漢書》)。這支以太平道為號召的農民起義軍在南陽聲勢浩大的武裝鬥爭活動，充分反映出道教在南陽的傳播之廣泛和群衆基礎之深厚。
東晉孝武帝太元年(384年)，麻衣子修道於內鄉石堂。
南北朝時期(420～589年)，南朝齊明帝倡建桐柏山金庭館，名列當時五大道觀之三。永泰元年(498)，又命瀋約來此建館並擔任首任主持，置道士十人，"用祈嘉祉"。
唐代是道教活動的興盛時期。貞觀十三年(639年)，內鄉縣石堂山被敕建"普濟宮"，以紀念東晉時期在此修煉19年的著名道人麻衣子，封其為"慈惠濟真人"，賜洞額曰"顯聖"。斯時，大興土木，興建道觀之風遍及南陽，新建的宮觀有南召縣的天寶觀，南陽縣的火神廟、裕州的仙翁觀、光武廟、關帝廟、萬壽宮、子房廟等20餘處。
宋代皇室尊崇道教，斥巨資修建宮觀。太祖開寶六年(973年)，淮瀆廟由原址固廟遷到桐柏縣城的東北。真宗大中祥符七年(1014年)詔令光大淮瀆廟，"命翰林畫工圖宮室之狀，八作大匠定營繕之製，發唐、鄧、許、穎屯兵以給其役……製作之盛，邦傢之壯觀也"(見《重修淮瀆長源公廟記》)。天禧三年(1019年)，道書《雲笈七簽》將桐柏山列入"大地名山間，仙人所居勝地"之四十三福地。淳化年間，內鄉縣西南永青山建長生觀一座；奉仙觀由今趙店鄉岡提遷建縣城東；未幾，道人王道明復於原址重建奉仙觀。元三年(1088年)淮安郡守張公重修桐柏山水簾洞老君堂。徽宗時，曾詔令南陽道人張虛白管太乙宮，官太虛大夫，為金門羽客，出入禁中，恩賚無日。
金貞祐二年(1214年)，敕改南陽縣西南的衡山廟為太乙觀。興定七年(1223年)，全真道竜門派創始人邱處機由西域返京，途經鎮平時，創建太極觀，為該派傳入南陽之始。金正大四年(1227年)，始建博望鎮高明庵。
元代道教建立叢林制度。至元年間，內鄉縣田下保(今赤眉一帶)建丹霞觀，鳳鳴山建清真觀；南陽縣在老君堂基礎上建玄妙觀；裕州建通仙觀，券橋土山建祖師廟，博望建秦王廟、三元宮等。元統年間，新野縣太山廟落成。元朝立國不足百年，在南陽建宮觀14處。其中影響最大者，當屬大德四年(1300年)擴建殿宇十二間並割官田以供祭祀用的南陽城西之武侯祠。
明洪武十五年(1382年)，明令頒布設立道教管理機構：府設道紀司，置都記、副都記各一員；州設道正司，置道正一員；縣設道會司，置道會一員。南陽府道紀司常設於玄妙觀，由方丈擔任都記。崇禎十三年(1640年)，道紀司移武侯祠，鄧州、裕州各置道正一員；淅川、新野兩縣各設道會一員；南陽縣治因同在府城，附屬道紀司，不另置員；其他諸縣均無道會機構。由於明代重藩諸王及權貴們崇奉道教，營建或重修宮觀的風氣濃厚，南陽各地新建宮觀54座，裕州的三賢山、仙翁觀，鎮平縣的城隍廟、盧醫廟、高丘城隍廟、南召縣的九垛祖師廟、山陝廟、竜洞、仙人洞，南陽縣的玄妙觀、武侯祠、醫聖祠、桐柏縣城的淮瀆廟、金庭觀、內鄉縣的普濟宮等道教宮觀均得到重修。萬歷年間，南陽地方政府曾動用南召、南陽兩縣軍民，連續三次對四棵樹鄉的五泉山廟宇進行大規模修葺。尤其是玄妙觀經洪武四年增建、正統二年擴建及嘉靖、萬歷年間增修，逐漸成為豫西南著名的道教活動中心。"道風大振、道人盛行"，可謂是明代南陽道教的真實寫照。
清代重佛抑道，致使道教衰微，廟宇空曠。但是道教仍在民間流行，全區有宮觀327座。在清二百多年間，南陽增建宮觀計70座，規模、形製已遠遜於前。由於交通便捷和商賈雲集、經濟發展等原因，社旗縣始建於清代的廟宇有關帝廟、太山廟、火神廟、娘娘廟、埠口關帝廟、馬王廟、二郎神廟、天爺廟、山陝廟、城關火神廟、關帝廟、橋頭街山陝廟、三官廟、大馮營火神廟、饒良街山陝廟、祖師廟等計16座之多。
南陽玄妙觀獨受清皇室青睞。康熙年間，易名元妙觀。順治、乾隆、鹹豐諸年間，屢有修葺，增添殿堂樓閣。雍正八年(1730年)，頒元妙觀內宮鬥姥雕像一尊，並賜"慈雲法雨"匾額一面。同治六年(1867年)，因主持張宗璇抗擊捻軍有功，特賜《道藏》一部。光緒三十年(1906年)，為興辦元宗學堂再賜"惠浹中州"，"全真廣學"匾額兩面。斯時，元妙觀聲名遠播，有殿宇、房捨310多間、神像75尊、道衆200餘名、田産7700畝、建築占地150多畝，被譽為全國道教四大叢林之一，與北京白雲觀、山東長青觀、西安八仙觀相媲美。
民國時期，戰亂不息，道教受到衝擊。民國十八年(1929年)，時任河南省主席的馮玉祥下令沒收廟産，"廢廟興學"。各縣相繼成立"破除迷信委員會"，拆除廟宇，改辦學校。當時，除南陽玄妙觀和鎮平縣菩提寺等幾處有較大影響的寺觀經主持、方丈聯名請願，獲南京中央政府批準予以保留外，其他道觀多被拆除。方城縣38座寺觀中，田産被縣教育局收回4921畝，占寺觀總田産的60%以上，其中道觀田有2663畝。民國25年，方城縣曾設立"中國道教會方城支會"。民國35年再次組建道教會，設理事長1人、理事4人、書記1人、會員40人。至1948年南陽解放前夕，全區除原保留的較大宮觀仍有道教活動之外，廟宇衰敗、道衆散失、道教活動江河日下，是為南陽道教的真況。
1949年新中國成立初期，南陽全區僅存道觀57座，有道士233人、道姑39人。為貫徹執行黨的宗教信仰自由政策，維護正常的宗教活動，1953年，南陽地委設立宗教工作事務處。1955年，南陽專員公署正式設立宗教事務處。此後，各縣相繼設立相應的機構，以處理宗教工作具體事務。專署宗教事務處要求各縣認真做好宗教上層人士的團结教育工作，全力解决好僧道人員的生活睏難，積極培養中上層人員；對現存寺廟，特別是確有文物價值，或者政治影響較大的廟宇加以保護；對原住僧道人員的生活亦妥善安置，使這一時期各地寺廟房産、文物保護及僧道人員生活安置等項工作有章可循，道教活動處於穩定狀態。
1961年11月，南陽武侯祠道人朱宗常作為南陽地區代表，參加了全國第二次道教代表會議。
1966年"文化大革命"開始後，道教宮觀和道教活動遭到衝擊。道教活動被迫中止。
黨的十一屆三中全會後，宗教政策重新得以貫徹、落實，正常的道教活動得到恢復。
1979年開始，方城、鎮平、桐柏、南召四縣陸續有50名道人回到宮觀，他們自籌資金，重修重建廟觀，開展道教活動。
至1985年底，全區道人營建道觀7處，房屋達130餘間，恢復道觀20處，在觀道士有48人。
2001年，南陽道教開放宮觀達65處，道人537人。
目前全市已有西峽、內鄉、鎮平、鄧州、方城、唐河、南召7個縣市建立起道教協會，臥竜區和其它縣區道教協會亦在積極籌備建立中。南陽道教正步入歷史上最好的發展時期。 |
蘇州玄妙觀 Suzhou Xuanmiao Guan |
蘇州玄妙觀
位於蘇州市觀前街，創建於西晉鹹寧二年（276 年），初名 “真慶道院”，元至元元年（1264年），改名“玄妙觀”。清初， 為避康熙帝玄燁名諱，改稱“圓妙觀”。玄妙觀極盛時有殿宇30 餘座，是當時全國最大的道觀。現有山門、主殿（三清殿）、副 殿（彌羅寶閣）及21座配殿。 山門雄偉高聳，上懸康熙帝御筆賜額“圓妙觀”。南宋淳熙 六年（1179年）重建的主殿三清殿面闊9間，進深6間，高約30米， 建築面積1125平方米，重檐歇山，巍峨壯麗，是江南一帶現存最 大的宋代木構建築。殿中須彌座上供高17米泥塑貼金的3尊神像， 正中是元始天尊，兩旁是靈寶天尊和道德天尊，俗稱三清。神像 高大莊嚴，是宋代道教塑像中的上品。三清中道德天尊又稱太上 老君，傳為老子李耳。其像座有老君像石刻，為唐吳道子繪像， 唐玄宗題贊，顔真卿書，由宋代刻石高手張允迪摹刻，可稱“四 絶”碑，是目前國內僅存的兩塊老子像碑之一。 三清殿西山墻有60根大青石六面柱，每面刻有一天尊像，共 刻360天尊像，合周年數。 玄妙觀前一條街名觀前街，為蘇州的主要商業街之一。
蘇州香火最盛的地方並非佛教寺廟，而是道教的玄妙觀。
玄妙觀始建於西晉，已有1700餘年的歷史。觀內建於南宋的三清殿是江南最大的木構古建築。殿內供奉的高達17米的三清（上清、玉清、太清）塑像，堪稱宋代雕塑的上佳之作。玄妙觀中現存有唐吳道子畫老君像、玄宗贊、顔真卿書法等碑刻，彌足珍貴． |
四川安嶽玄妙觀 Four Chuanan Yue Xuan Miaoguan |
省級文物保護單位。位於四川省資陽市安嶽縣鴛大鎮白羊山麓。距安嶽縣城20公裏，鴛大鎮7公裏，樂至縣回瀾鎮7公裏，樂至縣竜溪鄉6公裏，據國道319有3公裏。玄妙觀開創於唐代，是集農業生態景觀與文物保護為一體的風景旅遊區。
玄妙觀是我國道教造像勝地，摩崖造像分佈於一蘑菇狀的平頂巨石周圍，前後各長約10米，左右長約6米，高約5米，頂平。四面立壁鑿為造像龕、大小龕窟達79個，石刻造像1293軀，全為唐代的精美雕刻。主要造像有老君釋迦並坐、真人、十二時神、金剛力士、九頭鳥、觀音、勢至等。
玄妙觀以道教造像為主的摩崖造像，規模龐大、內容豐富，不但省內獨有，在全國也屬罕見。不論雕刻的道教造像還是佛教造像，均生動優美，儀態萬千，錯落有緻，十分和諧。在79個造像龕窟中，有12個佛、道聯合造像龕。有的正中為道教老君，兩邊刻佛、菩薩站像；有的龕正中為釋迦牟尼和太上老君坐像，左邊則是佛教菩薩，右邊係道教金仙。這為歷史上佛、道互相聯合、滲透、藉鑒，提供了確切的佐證，是反映我國晉以後道教與佛教相互滲透、藉鑒與聯合這一現象的代表性實物。布滿各龕壁的觀、閣、樓、臺、鬥拱、法器、樂器、服飾等都是研究道教發展史和古建築不可多得的歷史實物。特別是衆多的道教金剛力士像，高大與真人相近，踞腳扭腰，富於寫實，形態極為生動、威嚴。仙女、伎樂姿態優美、惟妙惟肖，是研究我國古代雕刻藝術的珍貴材料。
玄廟觀現存唐碑四通，一塊係唐開元十八年（730）同邑人李玄撰刻的《般若波羅密多心經》；另一塊唐碑高2.4米，寬1.27米碑題為"啓大唐禦立集聖山玄妙觀勝境碑"，碑文前半部刻道教創始概況及教義傳說，後半部記述從大唐開元六年鑿龕造像至大唐天寶七載（748）丙子八月已亥二日庚子功畢的過程。現存鎸刻年代題記4處，歷代遊人題刻5則。
玄妙觀在造像佈局上獨具匠心，打破了宗教造像儀軌的束縛，針對僅一獨立巨石的特定環境，充分利用一定空間、空隙，因地製宜地刻出不同形象的神像和竜、獅、青牛、神鳥等各種動物，鎸刻錯落有緻，十分和諧，給人以美的享受，顯示了古代匠師的聰明才智和高超技藝。其規模之大，內容之豐富，時代之久遠，屬全國罕見，閃耀着我國古代藝術寶庫的光輝。 |
吳山玄妙觀 Wushan Xuanmiao Guan |
| 道教宮觀。在浙江省杭州市西湖東南吳山南麓。據《武林玄妙觀志》記載：唐代天寶二年 (743)，奉詔創建，時名紫極宮；鹹通三年(862)重修；唐末毀於兵火。後梁開平二年(908)詔改為老君廟；吳越王筏鑼重建後奏改為真聖觀。宋真宗天禧三年(1019)，郡守王欽若奏改為天慶觀；宋高宗紹興六年(1136)得旨重修；理宗紹定四年(1231)，毀於大火；不久再得旨重建。元代元貞元年(1295)九月，詔改為元妙觀，並得敕重修；元末復毀於兵火。明代洪武年間(1368—1398)，道紀俞復中集資在其址左半重建，至正統八年(1443)竣工；正統九年(1444)，道士張志源在其址右半重建，題額曰真聖觀；於是一觀遂分為二；正德、嘉靖時均有重修擴建。清代順洽、康熙時道士徐啓泰募資修葺各殿；雍正年間(1723—1735)，三清殿圮；嘉慶三年(1798)，玉皇閣、山門焚毀於火；明時觀內主要建築有：三清、玉皇、三官、真武、靈官、天醫等七殿。後因兵亂人禍，加之年久失修，大小建築遂漸被毀。為吳山道教著名宮觀。 |
泉州玄妙觀 Quanzhou Xuanmiao Guan |
 泉州玄妙观 泉州玄妙观 |
荊州玄妙觀 Jingzhou Xuanmiao Guan |
荊州玄妙觀
荊州玄妙觀是2006年05月25日國務院批準的第六批全國重點文物保護單位，屬荊州三觀之一，位於湖北省荊州市中心城區荊北路，小北門內西側，北靠城墻。玄妙觀是荊州市著名的文物旅遊景點和遊覽勝地，始建於唐開元年間。玄妙觀名稱曾多次變更。公元一○○九年，宋真宗下詔更名為天慶觀。公元一二九七年，元成宗復改為玄妙觀。公元一三三九年，元順帝賜題“九老仙都宮”。清代為避清聖祖康熙皇帝玄燁之諱，改名為元妙觀。
古觀原由山門和六座殿閣組成。六殿閣分別名為四聖殿、三清殿、玉皇閣、玄武閣、聖母殿和梓潼殿。前四殿依次成直綫排列。四殿中最後一殿玄武閣置於高臺，臺東為聖母殿，臺西為梓潼殿（供梓潼帝君）。後來剩下三重建築，前為玉皇閣，中為三天門，後為置於崇臺之上的玄武閣（又名紫皇寶殿），均為明代萬歷十二年（公元一五八四年）重建。玉皇閣重建時作了擴建，面闊三間，進深三間，略呈正方形，有三重飛檐，每層檐下施有玲瓏美觀的鬥拱。三重檐由大而小，狀似三層塔形。屋頂為鑽尖式，托一帶尖頂的青銅蓮花座，直刺雲天，猶如盛開於天際的金蓮。鑽尖頂上題有“大明萬歷庚辰吉旦”數字。屋面蓋黃、緑二色琉璃瓦，金光閃閃，與後面高聳於崇臺上的玄武閣相互輝映，十分壯美。玉皇閣前，竪有一塊高大的石碑，為元順帝至正三年（公元一三四三年）所立，名為“九老仙都宮記”碑。根據碑文敘述，元順帝當時封觀內主持道人唐洞雲（道號元靜真人）為八仙之後第九仙，玄妙觀因而改名“九老仙都宮”。碑文為元代著名的洞庭學士歐陽元撰寫，元代大書法傢危素手書。字體為楷書，陰文，字跡清晰，筆力遒勁，是一件珍貴文物。
荊州三觀的另外二觀是太暉觀和開元觀。 |
玄妙觀——大漢陳友諒故居 Xuanmiao Guan - the former residence of the Han Chen Youliang |
玄妙觀，曾名元妙觀(因朱元璋忌諱而改為玄)，是江漢平原方圓百裏的道教中心，也是荊楚大地農民起義領袖陳友諒的故居。此觀位於沔城南門，坐東朝西，占地面積8000平方米。明、清兩朝的道正司一直設在這裏。1941年以前頗具規模，觀內有靈官殿、三師殿、三清殿、雷祖殿、呂祖殿、鬥姥殿、救苦殿、觀音殿、皇經殿、老祖殿，俗有“一觀十殿”之稱。
道教是中國本土的一種宗教，它的創立者是東漢時的張道陵，人稱他張天師。他奉老子為教主，以老子著的《道德經》為主要經典。道教分兩大派：全真派為出傢道士，蓄發、須、頭頂輓髻、素食，重清修，認為人可以修練成神仙，長生不老。他重生、樂生、重術、厭死，因此信奉的人很多，特別是有錢有勢的達官貴人。正一派為居傢道士，不蓄發、重符籙，主要從事齋戒儀式活動，也叫作道場，有唱誦、舞蹈、樂器伴奏，凡死人、發火、瘟疫等都要請道士驅鬼降妖，沔城有一名歇後語：“道士遇到鬼—法都使盡”。人們諷刺道士念的經開頭兩句為：“天哪，地哪，道士老爺要現錢，坐在屋裏望死人”。證明居傢道士以收受錢財為目的，全屬欺人的迷信活動。
陳友諒(1320-1363)，沔陽黃蓬山(今屬洪湖市)人，祖籍排湖謝傢灣，後遷居沔城南門。本姓謝，因祖父入贅陳傢，遂隨其姓。陳友諒自幼習文崇武，聰明過人。他26－30歲兩度中榜進士，成為聞名遐邇的文武全纔。當年，目睹元末暴政，百姓民不聊生，遂萌發了滅元興漢之志。他“舉義旗，破元兵，靖禍亂，都武昌，稱漢王，順江而下，勢如破竹，所嚮披靡”，令元軍聞風喪膽，十八年戎馬生涯，陳友諒憑他的智慧和膽略，創下了三分天下陳有其二的輝煌，他從義軍中一個佐掌文書、錢糧的官吏，奮鬥成一個威振三楚，統率百萬雄師的農民領袖。最後他與朱元璋爭奪天下，鏖戰於江西鄱陽湖，不幸被流矢貫穿眼睛及頭顱而亡，年僅44歲。太尉張定邊將其屍首運回武昌，葬於蛇山之麓。
陳友諒死後，朱元璋為了消除陳友諒在百姓中的影響，於至正二十五年(1365年)在沔城設尉署，派瀋友仁為駐守沔陽的指揮使(軍事長官)。瀋友仁按照朱元璋的旨意，將陳友諒故居改為玄妙觀。儘管陳友諒魂斷鄱陽湖，壯志未酬。但他對推翻元朝統治起了重要作用，仍不愧是一位傑出的英雄人物。
1984年，沔城人民為紀念陳友諒這位江漢先英、荊楚梟雄，熱情捐資在原廢墟上重修了玄妙觀，武漢大學著名教授李國平還題寫了“陳友諒故居”幾個大字嵌於門前。現在觀內重建了雷祖殿、三清殿、藥王殿、救苦殿、觀音殿、鬥母殿等七座宮殿，完善了草坪、假山、休閑亭等設施，形成了一個既古樸典雅，又洋溢着現 代氣息和宗教氛圍的旅遊景點。
1997年，沔城藝人邵四平根據陳友諒出土雕像，精心創作了一座金戈鐵馬陳友諒塑像，氣宇軒昂，威武雄壯。塑像高八米，底座以優質砍石為基，上刻“大漢陳友諒”四個遒勁大字，由《陳友諒》一書作者－中共巴東縣委書記程遠斌題寫。
觀內還陳列衆多的古跡，有陳友諒石刻像、拴馬石、喂馬槽、刑鍋、青雲接武石牌、玉泉古井等。
目前，陳友諒紀念園已納入湖北省重點旅遊開發項目，並報國傢爭取開發資金，擬定興建“漢王故裏”坊、漢王宮、文物存列廊、石碑廊、衣冠塚、竹苑等。在不遠的將來，“漢王故裏”一定會成為更具魅力的名勝景點。
取自http://www.027.cn/%E7%8E%84%E5%A6%99%E8%A7%82%E2%80%94%E2%80%94%E5%A4%A7%E6%B1%89%E9%99%88%E5%8F%8B%E8%B0%85%E6%95%85%E5%B1%85 |
廬山玄妙觀 Lushan Xuanmiao Guan |
| 廬山玄妙觀位於廬山將軍河東上的金竹坪，明萬歷七年（1579年），恭乾禪師來廬山金竹坪隱居修行，建千佛寺，千佛寺自仁敬開基以來，一度成為廬山為數不多的興盛寺宇之一，對日趨衰微的廬山佛教有所復興起了一定的刺激作用。但入清以後，千佛寺江河日下，殿荒塔塌，殘破不堪。光緒初年（1884年），道人尉自明將千佛寺改建成為玄妙觀。後經尉自明之徒江純靜“漸廓之”，仍規模不大，有悖尉自明真人墓上橫批“宗風丕振”之旨。該墓外表石結構，墓頭飾有花紋，碑上刻有對聯：“靈臺明瞭瞭，妙道入玄玄。”是廬山現存完好的古墓之一。 |
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Xuanmiaoguan
玄妙觀
道教宮觀。在江蘇省蘇州市內。建於西晉鹹寧二年(276)。始名真慶道觀。唐開元二年（714）更名開元宮。北宋大中祥符年間改稱天慶觀。北宋皇□及南宋建炎、紹興、淳熙、寶□、景定諸代，先後多次重建或擴建。元成宗元貞元年（1295）始改今名。元末毀。明洪武四年（1371）重建。清康熙初年又重加修葺，復還舊觀，因避聖祖玄燁諱，改名圓妙觀。觀中唐吳道子所畫老君像、唐玄宗贊、顔真卿書等碑刻，至今尚存。20世紀50年代前，該觀已敗落。1956～1980年間曾兩次進行修繕。
蘇州玄妙觀
（錢安靖） |
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地址:觀前街94
電話:0512-67276948
城市:0512
類型:風景名勝;風景名勝;寺廟道觀 |
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玄妙觀社區
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