目錄 滿族 是歷史影響尤為顯赫、人數衆多的中國少數民族之一。目前全國滿族 總人口已超過1,000萬，2000年人口普查資料顯示，國內滿族 總人口為1068.23萬人。滿族 人口主要集中分佈在遼寧省，超過全國滿族 人口的半數。其次為河北、北京、吉林、內蒙古、黑竜江、河南、新疆、寧夏、甘肅、福建、山東等省市自治區，以及一些大中城市，如廣州、蘭州、呼和浩特、成都、西安等地。除這些主要集中分佈地以外，滿族 人口在海內外各地都有分佈。
滿族 自稱“滿洲”，滿洲一詞音譯自滿語manju，早在公元9世紀這個詞即被用於對部落首領的稱呼，《隋書、勿吉傳》中記載“其渠帥曰：大莫佛瞞詘”到15世紀以後該詞又稱為“滿住、曼楚”等，意義類似於今天漢語的“貴人、尊者”之意，到清太宗時期該詞被用於民族名稱。1911年辛亥革命後官方將“滿洲族”簡稱為“滿族 ”。
滿族 人在先秦時期稱肅慎、南北朝時稱勿吉、隋唐時稱靺鞨，遼、宋、元、明時稱女真。無論是叫什麽名字，都是一種音譯。 滿族 是惟一在中國歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數民族。滿族 歷史悠久，其淵源可上溯到距今約6000-7000年前的肅慎族係新開流文化，我國考古學界認為今黑竜江省寧安市鏡泊湖南端的鶯歌嶺原始社會遺址，距今3000年左右，相當於西周時期，當是肅慎的文化遺存。出土了許多石器和陶器，其中有陶豬、陶狗、陶熊。豬的飼養，說明古時民族部落已經過着相對穩定的以原始農業為基礎兼漁獵的原始生活。陶豬、陶狗、陶熊是作為陪葬品埋入墳墓的，是對死者靈魂崇拜的一種有力的證明。滿族 的先民肅慎自公元前22世紀的舜禹時便見諸史籍。《山海經》載：“大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。”《竹書紀年》載：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肅慎）來朝，貢弓矢。”禹定九州時，周武王、成王時，肅慎均派使來貢，最著名的貢品為“楛矢石砮”。周人稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”公元前夏商周時的肅慎王國、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。1689年《中俄尼布楚條約》之前清朝在東北方向上的全部領土，大致上西迄貝加爾湖、葉尼賽河、勒拿河一綫，南至山海關，東臨太平洋，北抵北冰洋沿岸，囊括整個亞洲東北部海岸綫，包括楚剋奇半島、堪察加半島、庫頁島、千島群島的廣阔地區是滿族 先民（肅慎族係）的發祥地。
滿族 先民肅慎人，漢代至三國，又稱挹婁人。南北朝時，稱勿吉人。勿吉，為女真語“窩集”之音轉，乃是“森林”之意。隋唐時期，滿洲族先民又稱靺鞨，散布在以吉林為中心的為粟末靺鞨，散布在以鬆花江流域和黑竜江流域地區的為黑水靺鞨。公元669—926年，粟末靺鞨建立渤海國。渤海國歷經15代國王，後被契丹所滅。至宋遼時期稱女真，遼朝將女真分為兩部，開原（今遼寧開原）以南稱“熟女真”，開原以北稱“生女真”。12世紀初，生女真的完顔部崛起，其首領完顔阿骨打統一女真一些部落後，於1115年稱帝，國號大金，定都上京（今黑竜江省阿城）。12世紀中國北方蒙古族興起，建立了幅員遼闊的元朝，統一了中國。女真人從此置於元朝統治之下。
滿族 共同體，完成了從部落到國傢的建設。 2000年人口普查資料顯示，滿族 總人口為1068.23萬人，其中：男性554.78萬人，女性513.45萬人；性別比為108.05。與10年前的'四普'相比，滿族 人口增加了83.55萬人，增長率為8.48％，平均年增長率0.79％。
滿族 人口中，城鎮人口有376.54萬人，占總人口的35.25％；鄉村人口691.69萬人，占總人口的64.75%。與10年前相比，滿族 城鎮人口比率提高了7.15個百分點。
滿族 在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分佈，主要集中聚居在遼寧省，共有101.84萬人，占滿族 總人口的9.5％。另外，滿族 人口在10萬以上的地區還有北京、河北、內蒙古、黑竜江和吉林。 女真人初無文字，受契丹政權節制初期亦鮮通契丹語文。大致從完顔阿骨打祖輩頗剌淑（金肅宗）起始習契丹語；完顔阿骨打本人已擅契丹語；在其破遼獲俘後始識契丹文及漢文；遂令子弟主習契丹文。金立國後的內外公文交往幾乎全用契丹文，這與金人女真語畢竟頗有距離，完顔阿骨打即令曾習契丹字和漢字的臣僚完顔希尹和葉魯仿依契丹大字和漢字為基礎試製女真文字並於1119年（金天輔三年）詔令頒行，此即後世所謂女真大字。20年後的1138年（金天眷元年）熙宗完顔亶參照契丹字創製頒布另一種女真文字，此即後世所稱女真小字。金代女真文字在金朝滅亡後曾一直沿用到明朝初年，明廷會同館所編《女真譯語》為這種文字留下了珍貴的史料。但金代女真文與遼代契丹文一樣，是藉用漢語文習慣創製的孤立表意字，而女真語屬多音節黏着語，語音加墜，動詞變格的頻率相當高，孤立的表意字並不能很好與語言相適應。金代女真文缺少格助詞，也不能表示動詞詞尾變化，長期以來衹能用於書寫官方公文，根本不能表達口語，加之教學難度大，到16世紀初就逐漸失傳了。
滿族 人通用漢語。滿洲貴族所自創的滿文是根據蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的錫伯族人還在使用錫伯文，並有定期出版的錫伯文報紙，目前也有觀點認為錫伯文就是滿文（祖先為融入華夏漢民族的鮮卑族）的一個變體，目前，在故宮研究滿文檔案的人大多數是錫伯族人。另外，滿族 姓氏已經融入漢姓，如“愛新覺羅”改為“金”；“葉赫那拉”改為“錢”等。
滿族 語言學者額爾德尼藉用蒙古字母創製的新型文字，起初這種文字衹是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。後來1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海對這種文字加以改進。又字母右側上加“圈”加“點”，以更加方便讀寫。後來被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達氏滿文”。滿族 人在入主中原之後，在經濟、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學習漢族年代久遠的語言、文字。對漢字學習和應用的普遍性，使提高書寫藝術性成為必然趨勢，一批滿族 書畫愛好者隨之出現。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族 上層社會書法傢以群體規模登上文壇。後經辛亥革命、新中國建立至今，滿族 書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。
滿族 寫法 (manju)滿文的滿族 寫法（manju）
滿族 人開始學習自己的民族語言，並且正在逐步擴大範圍和影響，同時在黑竜江省齊齊哈爾市富裕縣三傢子滿族 村，也建立了全國第一所滿語學校（政府建立）、哈爾濱阿城區的公辦學校了組建了滿文中專，黑竜江大學也建立了滿文專業等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學成立了滿族 文化交流協會。拯救推廣滿語滿文。 滿族 頭飾
滿族 先民生活在白山黑水之間，為長期適應寒冷氣候而選擇了保暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族 吸收中原漢族的襖式服裝，改進成具有其民族特色的“旗裝”也稱“旗袍”。清朝建立後由於滿族 貴族統治者的強製性推廣，旗裝在全國通行，但很快與漢族傳統服裝相融合。到民國時期又加入了現代西方時裝成分，形成了具有中國民族特色的現代旗袍。二十世紀以來，滿洲族經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。滿族 先民是遊獵民族，在理發技術尚不發達的時代，為了適應長期遊獵跋涉的生活，滿族 男子選擇了辮發作為發式。其做法是先將額前部的頭髮剃光，以避免遮擋視綫，便於射箭或格鬥。後部的頭髮不作發籍而是梳成發辮，以適應騎馬顛簸。這種發式曾在清朝為統治者利用政治手段在全國強製推行。
滿族 男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂，夏季頭戴涼帽，鼕季戴皮製馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料製作，褲腿紮青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，鼕季穿皮製烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭髮。
滿族 經濟、文化都發生了巨大變化，許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館裏，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾――漢語稱為“旗頭”、滿語稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族 婦女所獨有，從而成為典型的民族服飾特徵，十分引人註目。
滿族 婦女幼年時要同男孩一樣學習騎射，發飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭髮，衹留部分頭髮編成兩條丫頭辮子，垂於兩鬢，一直到16歲成年時方可蓄發。婚後則開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭髮束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個發髻，然後再將後面的餘發綰成一個“燕尾式”的長扁髻。平時，發髻上橫插長二三十釐米、寬二三釐米的被稱為“大扁方”的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。
滿族 婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多釐米、寬約十多釐米的扇形頭飾。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常綉圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴挂長長的纓穗。此頭飾多為滿族 上層婦女所用，一般民傢女子結婚、節日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品，限製了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。
滿族 婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時滿族 婦女與漢族婦女不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絶纏足陋習而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創藝空間，“旗鞋”便從而産生。這種裝飾以精美刺綉的旗鞋以木為底，鞋根起於中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。“高底鞋”主要又分兩種，一種叫“花盆底”鞋；另一種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10釐米左右，有的可達14－16釐米，最高的可達25釐米左右。
滿族 青年、中年女子在禮儀場合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端着地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當中無論青年、中年、或老年婦女均可穿着高底鞋。在現代社會這種鞋除用於文藝表演外平時都已不穿了。
滿族 自古就有“削木為履”的習俗。關於這種高底鞋的起源，有多種說法。一種說法認為，過去滿族 婦女經常上山採集野果、蘑菇等，為防蟲蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，後來製做的日益精巧，發展成了高底鞋。另外還有一種傳說，說是滿族 的先民為了渡過一片泥塘，奪回被敵人占領的城池，便學着白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹杈子，終於取得了勝利，達到了報仇雪恨、發展壯大的目的。人們為了不忘那些苦難的日子，紀念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，並世代相傳，越做越精緻美觀，成了後來這種樣子。
滿族 男子喜穿青藍色的長法的時裝，和過去滿族 女子的服裝大不相同。
滿族 婦女不纏足，所著鞋子綉有漂亮花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟，滿族 婦女穿着這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族 婦女的發式變化很大，姑娘時代，衹簡單地把頭髮在腦後輓一下。長到快出嫁時，就要把頭髮梳成辮子並輓成單發髻，結婚後的發式有雙髻式、單髻式等多種，雙髻式發型把頭髮從頭頂分梳為前後兩部分。前髻梳成平頂狀，以便戴冠，頸後髻梳成燕尾狀，在脛後伸展開來，它使得頸子總要保持挺直的狀態，因此，滿族 婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。
滿族 男女老少一年四季都穿着的服飾，它裁剪簡單，園領，前後襟寬大，而袖子較窄，四片裁製，衣衩較長，便於上馬下馬；窄窄的袖子，便於射箭。由於袖子口附有馬蹄狀的護袖，又稱馬蹄袖。在滿族 人逐漸脫離騎射生涯後，馬蹄袖已成裝飾，而放下馬蹄袖仍然是滿族 人對長者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有綉花裝飾。隨着時代的變遷，旗袍式樣的變化也很大，四片裁製也改為兩片裁製。旗袍能很好表現婦女的身段和麯綫。圖為滿族 婦女在旗袍外套穿的馬甲。綉有精緻圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族 婦女。穿着傳統滿族 旗袍的男子，包括帶箭袖的長袍和一襲馬甲，以及滿族 男性的帽子。
滿族 男女非常講究頭飾，特別是女子的頭飾，成年以後即蓄發綰髻，盤髻的式樣有架子頭、叉子頭和兩把頭，還綴以金銀簪飾和各色花卉。滿族 婦女日常戴平頂帽，帽子用絨或皮製成，綉有雲頭花紋，並留有帽沿，後面拖着大飄帶；青年婦女則愛戴扇形冠，冠為黑色，用青絨、素緞或紗製成，也稱做“旗頭”。滿族 男子平日戴小帽和氈帽：小帽也稱便帽，俗稱為“瓜皮帽”，是用六瓣黑緞製成，帽頂綴一絲結或珠子，六瓣合縫，象徵着六合一統，有吉祥之意。 滿族 的住房，過去一般院內有一影壁，立有供神用的“索倫桿”。滿洲族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕.
滿族 人的住宅，也有獨特之處。以前，他們都住在草頂土墻的“口袋房”裏，“屋高至丈餘，獨東南扉”。東頭的一間面南開門，是外屋；西頭的兩三間房屋為臥室，稱裏屋。這種“獨東南扉”的結構，如口袋形，便於保暖。滿族 人還喜歡睡火炕。傢傢戶戶都是南北大炕，屋子西面沿着山墻還有一溜兒窄炕，把南北炕聯了起來，俗稱“萬字炕”。
滿族 房捨的南北西三面，“皆闢大窗戶”，且分上下兩層，窗棱以萬字或工字為格，窗外糊紙，開關朝外，“恐夜間虎來，易於闖入”，居室內沒有地桌，衹有炕桌，吃飯、寫字都用它。此外，房梁上常懸着悠車，用樺木皮（木威）成長方形或橢圓形，出生的嬰兒就放在裏面睡覺，母親邊悠車邊哼着搖籃麯。所以有民謠說：“東北有三怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，生了孩子吊起來。” 滿族 許多節日均與漢族相同。主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。
滿族 “族慶”之日。1635年農歷10月13日，皇太極發佈諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標志着一個新的民族共同體的形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族 文化學術研討會”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節”。各地滿族 同胞在農歷十月十三日滿族 命名日自發地舉行紀念活動，以示紀念滿族 的誕生。但活動時使用的名稱則不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀念日”等。
滿族 也有元宵挂彩燈和吃元宵的習俗。
滿族 婦女的節日。一般在正月二十日。當晚，婦女們三五成群，結伴遠洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。
滿族 農村傢傢講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫稭棍編織一隻小馬插在飯盆上，意思是馬往傢馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連着添三回。也有的人傢用高粱稭做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留着。
滿族 人傢把竈灰撒在院中，灰道彎麯如竜，故稱“引竜”。然後在院中舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃“竜須面”和“竜鱗餅”。婦女們這天不能做針綫活。
滿族 過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災，保證地裏的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動，但傢傢要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。
滿族 以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的“鬼節”。屆時，各處寺院設立道場，燃燈念經，要舉行各種超度儀式。院內西側嚮東擺一架木屏風，屏風上挂有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人後拜。
滿族 人民在每年秋季中秋以後，或農歷9月中旬（具體時間不定）為採集草藥獲得豐收而進行的祝福活動。在過去東北滿族 村落中每年開山節都要面對長白山，進行祝福禱告，感謝山神給予採藥人的豐富恩賜，再這一時期采到的人參則要供奉在自傢的神龕中。
滿族 人傢臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。
滿族 過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時傢傢戶戶要祭祀竈神，俗稱“送竈王爺”。
滿族 ：挂旗過年
滿族 分“紅、鑲紅、黃、鑲黃、藍、鑲藍、白、鑲白”八旗人。春節時，每個旗的人都分別在門上挂上自己的旗。這些挂旗圖案優美，色彩鮮豔，象徵着一年的吉祥開端。
在文化方面，滿族 對中華民族文化做出了重要貢獻。清聖祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精藴》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啓蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以紮剋丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現出一批滿族 文學家。早期著名的詞傢納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大傢”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族 人，老捨先生不僅是一位著名的小說傢、戲劇傢，還是傑出的麯藝傢。他的作品衆多，而且膾炙人口。不愧為當代的“人民藝術傢”。
滿族 崇尚理學，滿族 大儒曾將《大學》《中庸》《論語》《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族 文人有大批人寄情於繪事，出現了許多著名畫傢。鎮國愨厚公高塞，自號“敬一道人”，工詩畫。《池北偶談》評他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石𠔌、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顔圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫傢。鐵保、永理是滿族 著名的書法傢，與翁方綱、劉鏞齊名，並稱四大傢。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書傢稱道。當代的書法大傢啓功也是滿族 。全國人大常委溥傑的書法也別具風格。
滿族 文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族 神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關係神話。在薩滿族 神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天雲，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族 神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。
滿族 史、東北地方史和滿族 語言文字演進史提供了較係統而翔實的資料。
滿族 著名史詩。流傳於黑竜江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂，經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。
滿族 剪紙:十二生肖滿族 剪紙藝術剪紙：滿族 喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術，就是挂箋，或稱挂錢。過春節時，傢傢戶戶用五色彩紙，剪成長約40釐米，寬約25釐米不等的紙塊，中間髏刻雲紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸挂於門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早挂箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數。傳聞自傢宗族祖先是從長白山幾道溝來的就挂幾張。黑竜江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。
滿族 補綉：滿族 民間工藝。或稱“釘綫”，主要流行於東北地區農村。以傢織布和棉綫為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有餘、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常綉於枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。 滿族 人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰鬥風格。女真人的習俗，“以女年及笄，行歌於途。其歌也，乃自敘傢世、婦工、容色，以伸求侶之意”。（《大金國志》39）明代女真人乘興起舞，並有琵琶伴奏，大傢拍手而歌，特別是在節慶宴會上，主客男女輪番起舞，節奏和諧，一人領唱，衆人皆呼：“空齊”相和。進入遼、瀋後，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居東北的滿族 人，經常舉行群衆性的歌舞活動。曾盛於北京，流傳到東北的“子弟書”始創於八旗子弟，為滿族 人所喜愛的文藝形式。晚清以來，涌現出了許多滿族 麯藝表演藝術傢。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些麯藝表演傢，其表演藝術達到了極高的境界，對後世有重大影響。
滿族 歌，伴以簫鼓。舞者一半人扮在虎、豹等獸，一半人騎假馬追射，稱作“隆慶舞”，逢喜慶宴會，主、客男女輪番起舞，舉一袖於額，後一袖為背，盤旋進退，一人唱歌，大傢呼“空齊”相合。九折十八式，姿勢復雜繁多，有打漁的姿勢，穿針、織網的資勢，歡慶的資勢，單奔馬，打獵姿勢；雙奔馬、出徵的姿勢；大小盤竜、竜戲水的姿勢，怪蟒出洞，竜蠕動的姿勢。十八式，即十八個舞蹈動作。
滿族 秧歌秧歌舞：又稱“韃子秧歌”。多於上元夜表演。舞者十數人或數十人不等。表演者各持尺把長兩圓木，邊 擊邊對舞。常由三四人扮婦女，三四人扮參軍及扮持傘燈者，飾賣膏藥者為前導。以鑼鼓伴奏，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊於路相遇，即行抗肩禮互敬。
滿族 舞蹈。莽式分男莽式和女莽式。跳莽式必有歌唱和，一人領唱，衆人以“空齊”之聲相和，加強節奏，故也有人稱之為莽式空齊舞。舞蹈粗獷有力，動作幅度較大，多是騎士步，這與滿族 先民尚武有關。
滿族 民間舞蹈。由數名腰係銅鈴男子表演。表演時打着響板，扭動腰鈴，使板聲、鈴聲相和。源於滿族 早期騎射生活。
滿族 特點的舞蹈，留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚烈舞，源於莽勢舞。乾隆年間命此名。用於宮廷內元旦、萬壽節、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上，多由王公大臣與司舞者共同表演。舞蹈規模頗大，包括樂器伴奏多達百人。
滿族 民間一種慶賀舞蹈。源於滿族 早期的狩獵生活，多於豐收、狩獵歸來時表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做擬獸的跑跳動作，歡快有趣。
滿族 信仰薩滿教並尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過節，祭祖之日先將“佛頭媽媽”請上神位，後由“查瑪”開始起舞，他們頭戴帽，身紮腰鈴，手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋裏跳，然後到院外跳。祭祖內容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平，三是祝願風調雨順，四是祈禱病除災消。 八角鼓：八角鼓形為八邊形，蒙蟒皮，七個邊每邊有銅環，另一個邊下拴一長穗，可彈、搓、搖，作為唱麯的伴奏樂器。
滿族 戲麯劇種。又名“八角鼓戲”。由滿族 麯藝八角鼓發展而來。滿族 先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁，邊說邊唱邊舞，並扣擊自製八角鼓相和，娛其情志，逐步形成說、唱、舞相結合的藝術形式。清兵入關後，八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合，吸收諸宮調、雜劇及各地民歌、小麯，形成牌子麯劇。多演唱歷史和民間故事。
滿族 彈撥樂器。木製，琴頭飾有竜首，弦軸左右各一，音箱為長方形，底有孔，音箱上安覆手，框繪竜紋。清朝宮廷用於演奏宴樂。
滿族 彈撥樂器。檀木質，方槽，琴頭雕大頂花，其尾端雕刻花紋，琴桿正面為指板，尾端護弦揭獸皮為之。左手持琴，右手拇指、食指戴骨指甲撥弦，有彈、挑、分、掃、砸、搓兒等技巧。清宮廷中用於演奏宴樂，民間用於伴奏鼓書、單弦等。 滿族 民歌內容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出徵及思念親人內容歌麯。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質樸、簡明。農村中的滿族 民歌這一特徵更為明顯。滿族 日常生活中離不開歌唱，活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族 整個人生禮俗，唱出了他們的願望和心聲。自降生聽《悠搖車》，稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結婚的喜歌，出徵的戰歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時節日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂風格多彩多姿，但基調豪放，朗爽，即使表現哀婉情緒的音樂，也不失其剛健強勁的內質。
滿族 民歌有搖籃麯、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等，形式多樣，內容幾乎包括其民族生活的各個方面，其音樂也各有特色。
滿族 中流傳最廣，幾乎每個滿族 孩子都是在這種優揚、平穩的麯調中成長起來的。現在流傳的《搖籃麯》有滿語的，漢語的，最多還是滿、漢語兼有的。
滿族 先民在漁獵時，常吹牛角或海蠃為號，敲鑼打鼓，聲勢浩大。獵畢，就在野外歌舞歡宴，富有節奏的勞動號子發展成旋律流暢的勞動歌，容納了廣阔的生活場景。
滿族 人用熱烈奔放的山歌，抒發其對家乡和勞動的熱愛，其中有一部分就是勞動歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為“誇山調”，滿語民歌《巴音波羅》歌唱豐收，就屬於這種山歌。另一類是對口喊唱的叫“爬山調”，多在放牧時賽唱。這類山歌，常是你一句我一句的對口喊唱，俗稱“拉鋸”、“擡扛”。歌詞即興而編，多是觸景生情開口就唱，節奏自由強烈，麯調高昂開闊，情緒奔放，酣暢。《靠山調》、《爬山調》等麯調被八角鼓、單弦等麯藝廣泛吸收。
滿族 風俗歌也很有特色。如迎親路上的“官吹”，鬧洞房時唱的喜歌“拉空齊”以及喪葬儀式中的哭喪調和大量的祭祀歌都很感人動聽。滿族 民歌在大部是五聲音階，結構簡明，旋律流暢，感情真摯。
滿族 人民勞動、祭祀、遊戲、出徵和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號子《跑南海》、山歌《開山調》、牧歌《溜響鞭》、《挖人參》、《蠶姑姑》等；反映民間生活的有《巴音波羅》、《軲轆冰》、《喜歌》等；反映愛情的有《伊勒哈穆剋》、《紅絨綫》、《煙荷包》、《十二月》等；遊戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出徵內容的有《出徵歌》、《八角鼓咚咚》；反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸棗顆棵》；兒歌有《幹草垛插金刀》、《風來咯》等。 滿族 進入遼、瀋以前，具有精於騎射的特長。7歲左右的兒童即以木製弓箭練習射鵠，女子執鞭不亞於男子。滿族 的服飾，男子剃去周圍頭髮，束辮和垂於腦後，穿馬蹄袖袍褂，兩側開叉，腰中束帶，便於騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環，穿寬大的直統旗袍，足着高底花鞋。入關以後，滿、漢服裝逐漸趨於一致。曾有一個時期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族 的住房，過去一般院內有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房，門嚮南開，外屋有竈，裏屋北、西、南3面有炕。
滿族 重視禮節。過去，平時見長輩行“打千”禮，男子麯右膝，右手沿膝下垂；婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。滿族 以西為上，室內西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮製品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據說主是因為狗在滿族 先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，於是逐漸形成這個習俗。
滿族 已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異；居於關外各地的滿族 人民，衹是在滿族 聚居的偏僻鄉村中，仍有一部分滿族 居民使用滿語，保持滿族 的一些固有習俗。同時，從漢族習俗（包括漢語詞彙）中也可找出一些滿族 習俗的成份，但滿族 群衆模仿漢俗，比漢族群衆模仿滿俗的更多。滿族 是一個既善於學習又善於創造的民族，為發揚祖國文化作出了貢獻。 滿族 歷史文化長廊撫順是清王朝的發祥地。撫順處處充滿了神異的色彩，世界文化遺産、清朝關外三陵之首——永陵，依然伫立在興京城神奇的啓運山下。當年努爾哈赤登基稱汗的後金第一都——赫圖阿拉城是國傢4A級旅遊景區，覺爾察城、禦路古榆、啓運神樹無不嚮人昭示着那段神奇的歷史，引起遊人無盡的遐思。撫順時時洋溢着濃郁的滿鄉風情，被譽為“中華滿族 第一鄉”的新賓縣內，中華滿族 風情園中那唯一的滿族 歷史文化長廊、滿族 博物館、滿族 老街、滿族 農莊，滿族 美食讓您親身感受風情萬種的滿族 民俗，深刻瞭解滿族 文化和歷史。清西陵
人口超過1000萬，一半以上居住在遼寧省。現在滿族 人主要分佈在：（1）中國東北的遼寧、吉林、黑竜江三省，（2）北京及鄰近的河北省，（清代規定北京內城由八旗分旗居住）（3）長城以內的某些重要城市，基本上都是清代有八旗駐防的戰略要地。
滿族 姓氏的轉變
滿族 歷史上的八大姓是佟隹氏、瓜爾隹氏、馬隹氏、索綽絡氏、祁隹氏、富察氏、那拉氏、鈕祜祿氏。到辛亥革命以後，滿族 人都冠以漢字姓了。現代滿族 的姓氏從歷史上的八大姓基本冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。
滿族 語中有富有之意。皇族愛新覺羅氏改姓金，因愛新在滿語中是黃金之意。 典型的滿族 人中，兩眼間隔較近，直鼻，長方臉型的較多，膚色較淺。滿族 中的B型血的比例很高，達到40%以上。 現在的滿族 人口中，歷史上由女真、野人女真、蒙古、朝鮮、漢、呼爾哈、索倫等諸多民族部落融合而成並有一大部分是祖先為漢軍旗人。 清朝皇帝
郭維城：張學良原機要秘書，八路軍新111師副師長兼政治部主任。建國後，歷任鐵道兵副司令員，鐵道部副部長、部長
滿族 鑲白旗
滿族 鑲黃旗
滿族 鑲黃旗
滿族 名納蘭格娜，著名歌手
滿族 服飾
滿族 穿袍服，袍服中最具特色的是旗袍。滿族 婦女的旗袍最初是長馬甲形，後演變成寬腰直筒式，長至腳面。領、襟、袖的邊緣鑲上寬邊作為裝飾。坎肩是滿族 服飾的重要組成部分，其製作精緻，不僅鑲上各色花邊，而且還綉有花卉圖案。頭飾是滿族 服飾的突出特點。過去男子留長發、結辮。而婦女的發型則富於變化，留發、結辮，還綰或髻等。 manzu
滿族
滿族 ）分佈在全國各地,以居住在遼寧省的為最多,其他散居在吉林、黑竜江、河北、內蒙古、新疆、甘肅、山東等省區和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。這種分佈特點的形成，與滿族 在清代曾是中國的統治民族有關。人口為4299159人（1982）。滿語屬阿爾泰語係 滿-通古斯語族 滿語支。滿文是16世紀末參照蒙古文字母創製的。後又在藉用的蒙文字母上加“圈”加“點”，稱之為“有圈點的滿文”或“新滿文”；以前的被稱為“無圈點的老滿文”。由於清代以來大量滿族 遷入中原地區和大量漢族移居山海關外,在經濟、文化、生活上交往密切,滿族 人民逐漸習用漢語文。現在，衹有黑竜江某些邊遠的滿族 聚居村屯，還有少數老年人會說滿語，其他地方絶大多數滿族 人民已通用漢語文。
滿族 歷史有悠久的淵源。其直係先人為明代女真(亦稱女直),往上可追溯到隋唐□□、北朝勿吉、漢代挹婁與周代肅慎。女真的名稱出現於唐末五代,當時契丹人稱黑水□□為女真。12世紀初，以完顔部為核心的女真人，在首領阿骨打領導下，起兵反抗遼朝的奴役，並建立了金國政權，不久滅遼與北宋，成為與南宋對峙的王朝。金代大量女真人進入中原地區後，接受漢族先進的經濟文化，絶大多數已融入漢族當中。到元代，這些進入中原和散居遼東一帶的女真人，與華北地區的漢族和契丹人一同被視為“漢人”。仍留住在今黑竜江省依蘭一帶的桃溫、鬍裏改、斡朵憐、脫斡憐、孛苦江五個軍民萬戶府的女真人，和分佈於鬆花江兩岸、黑竜江中下遊以及烏蘇裏江流域、東達海岸的女真各部逐漸演化。於16世紀末至17世紀初，以建州、海西兩部女真人為主體，把這些分散於東北地區的女真人統一而成為共同體。後金太宗天聰九年(1635)正式改“諸申”（女真）為滿洲。1911年辛亥革命後簡稱滿族 。
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滿人姓名