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在武威城西北2．5公裏處，也有人稱海藏(cang)寺，因寺院周圍林泉茂密，猶如海中藏寺，故名。創建年代現在無從考證，是現存比較完整的一處古建築，占地11,600平方米，是河西的名剎古寺，屬省級重點文物保護單位。寺內山門、大殿、靈鈞臺、天王殿、無量殿等保存完整。海藏寺面南而開，紅色宮墻外，一座四柱三間三層的木構牌樓，古樸玲瓏，巧奪天工，頗具民族特色。走馬板上書有“海藏禪林”4個大字，恣意而輝煌。每至日出時分，牌樓東側一縷青煙裊裊直上，盤旋繚繞於白楊、垂柳之間，縹縹緲緲，給海藏古剎增添了一種神奇絶妙的氣氛，人稱“海藏煙柳”、“日出寒煙”，為海藏寺一大奇景。 | | 海藏寺位於武威城西北2公裏處，是現存比較完整的一處古建築，占地11,600平方米，是河西的名剎古寺，屬省級重點文物保護單位。寺內山門、大殿、靈鈞臺、天王殿、無量殿等保存完整。現海藏寺外已開闢為海藏公園。站在靈鈞臺上，放眼望去，湖水碧波蕩漾，彎麯的小河清澈見底，沿河兩岸野花盛開，鑽天白楊，婆娑垂柳，風搖蘆葦，構成一幅動人的畫面，是文物風景結合的遊覽勝地。
海藏寺，始建於晉，距今已有1700多年歷史。元朝時藏傳佛教薩迦派第四代祖師薩班藉到涼州之機,捐資擴建修繕了海藏寺等涼州四大寺，成為藏傳佛教教寺院。明、清又擴建翻修，殿宇宏偉，佛像莊嚴，成為絲綢之路上一處重要的寺院。
海藏公園南湖北湖,地形狹長蜿蜒,泉源密佈,林木蔥鬱,緑草如茵,湖水清澈,遊魚翔,禽鳥和鳴,實為天然園林之地.四周阡陌縱橫,瓜田菜畦,四季豐茂.城區通往公園道路平直,往來車輛暢通無阻,商貿遊客絡繹不絶,歷為古城涼州的遊覽勝地.每年農歷正月十五、十六，涼州人有“逛海藏，消百病”之習俗，遊人如織，熱鬧非凡。
海藏，為佛教用語，相傳佛教大乘經典藏在大海內竜宮中。《大藏經·竜樹菩薩傳》中，即有竜樹求經心切，大竜菩薩接入竜宮以經典相贈的記載。另據解說，很久以前，寺院周圍林泉遍地，蘆葦茂密，古剎宛若藏在海中，故取此名。海藏又名清華禪寺，明成化二十二年，太監張睿重修，敕賜名曰清華。據清乾隆五十四年碑記載：“建寺當在宋元之間”。明成化年間，再度重修。同治間，寺遭兵燹，唯後殿及山門未受損害，光緒時，又加修葺，恢復舊觀。
海藏寺歷代有高僧講經說法，據《安多政教史》記載：“薩迦班智達在此處講經說法，大轉法輪。該寺又稱為當時的聖地之門，具有加持力的水井一處，名曰“甘露井”。甘、青等地藏族信衆凡來朝禮者必飲用此水祛病除邪。明代重修後延請高僧主持。乾隆碑記：“寺僧明徹 印勤於梵修，赴京請藏經全部，中途遭兇變，際善踵而成之。善，才思橫絶，為主持時，鄉惡懾伏不敢動，數十年之間，諸務畢集，間啓禪關，延訪善知識為打七參禪之事，以故僧俗仰服，稱頌不置。”碑文所載，歷代不乏高僧名禪。
海藏寺坐北嚮南，寺前湖光山色，四周農田村捨環抱，寺內蒼鬆古柏蔽日參天。主要建築，山門前屹立着一座四柱三間的木構牌樓，頗具民族建築藝術特色，上書“海藏禪林”四個大字。昔日，每當夏秋之際旭日東升，晨光透過茂密的樹林，遠遠就會看到牌樓東南檐下，一縷青煙，裊裊上升，若有若無，時隱時現，俗稱：“海藏煙柳”和“日出寒煙”等，景色神奇美妙。進入山門，迎面是雙層飛檐的大雄寶殿，繞郎回環巍峨莊嚴，經過地藏殿，拾級而上，穿過過殿，登上靈鈞臺，俯視四周，海藏美景盡收眼底。據清光緒三十四年《晉築靈鈞臺》碑記，東晉明帝太寧中涼王張茂建築古臺可證。臺上無量殿是海藏寺最早的主體建築，它不僅建築本身有重要的科學藝術價值，同時也因殿內藏有六千八百二十捲明版藏經，（現存於武威博物館）。無量殿又名藏經閣而聞名遐邇。殿內十六個描金大柱上均書立粉對聯，筆力渾茁雄健，文詞清麗，如：“闕影身池塘，足下龜蛇低戲水；臺靈高坎位，座旁旗劍上凌雲。”深刻描繪了靈鈞臺的壯麗景色。
大雄寶殿：大雄寶殿於1987年重塑三寶佛，正中是釋迦牟尼佛，是佛教的創始者，其力大無窮，法力無邊，故稱大雄寶殿。釋迦牟尼佛東側是東方琉璃世界教主消災延壽藥師傅；西側是西方極樂世界阿彌陀佛。殿內東西兩側依次排列的十八羅漢（東為奇數，西為偶數）。羅漢，是阿羅漢的簡稱，他們是：一、賓度跋羅惰；二、迦諾迦伐磋；三、迦諾迦跋釐惰者；四、蘇頻陀；五、諾矩羅、六、跋陀羅；七、迦理迦；八、伐者羅弗多羅；九、鬟戌博迦；十、半托迦；十一、羅怙羅；十二、那伽犀那；十三、因揭陀；十四、伐那娑斯；十五、阿氏我；十六、註茶半托迦。
佛經上傳入中國的十六羅漢，但到中國以後又加上兩尊，合稱：“十八羅漢”。至於這加上的兩尊羅漢的來歷，說法很不統一。最能為人們接受的則是“降竜羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）”。據說描繪的壁畫是釋迦牟尼佛從降生到修行覺悟成佛，直至涅盤的整個過程。
剛進大殿門的東西兩墻角塑有韋馱菩薩和伽藍菩薩，按規矩有專殿供奉，因條件不備是當時的權宜之計。韋馱菩薩在佛教中尊為護法神，是一位威力無比，能戰勝多種邪惡，使人間得到光明，保護人們安寧的天神。他用的兵器是金剛杵，也稱為“降魔杵”。違馱潛心習修梵行，恆力持久，忠於職守。當初釋迦牟尼曾經當面囑咐他，周統東、西、南、三洲巡遊護法事宜，即後人所謂“三洲感應”。
現在寺院中所塑造的違馱菩薩像，多為青年武將形象，白臉或是金黃色的臉，雙目炯炯有神，頭戴戰盔，身子站立挺直。他的手勢有兩種，一種是雙手合十，兩腕上橫着一條金剛杵。另一種是左腳略嚮前立，左手握着金剛杵的柄柱在地上，右手插腰。在過去，塑成前一種形象的寺院，不受外來僧人挂單。不過，現在這種區別就已經不存在了。
伽藍菩薩：伽藍菩薩臺正中供的是波斯匿王，其左側為祗陀太子，右側是給孤獨長者。現在寺院伽藍殿兩側還常常供有十八尊伽藍菩薩。也有根據隋代名僧智者大師白天在玉泉寺禪定中，看到關羽護寺的傳說，也將關羽列為護法神之一，供其像於殿中。
三聖殿：三聖殿本應塑西方三聖，但塑為華嚴三聖，中間是釋迦牟尼佛，東側文殊師利菩薩，西側是大行普賢菩薩。壁後背南面北而坐的是觀音菩薩，他兩旁是善財童子和竜女。觀音菩薩大慈大悲，在各個不同的地區和環境施行教化，普度衆生，他的道場是浙江普陀山。
觀世間菩薩左邊侍立的是善財童子，他出生時有種種珍寶從地上自然涌出，故得此名。他是福城中一位長者的兒子；殊菩賢菩薩，在福城東說法的時候，善財去請教修學“菩薩行”的方法，然後就在文殊師利菩薩的指示下，到各地去遍訪善知識。他曾先後參訪請教過五十三僧，如比丘、長者、彌勒菩薩等。善財童子參訪五十三僧，後來成為佛教中的佳話。右邊侍立的竜女是婆謁羅竜王的女兒，八歲時已智慧通達，善根成熟，在“法華會”上當衆現示成佛，糾正了女子難以成佛的說法。
地藏殿：地藏殿的塑像是地藏菩薩，據《地藏十輪經》上說，“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏”，所以稱為地藏。地藏菩薩普發誓，必須度盡六道衆生，拯救諸苦始願成佛，為此，發出“我不入地獄誰入地獄”和“地獄未空誓不成佛，衆生度盡方證菩提”的大願。所以，人們尊之為大願地藏王菩薩。地藏殿兩側塑的是閻羅王，也稱閻王。地藏菩薩並稱“四大菩薩”。地藏菩薩一般坐跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護衆生，也表示戒修精嚴。左手持如意寶珠，表示滿足衆生的美好願望。據《九華山志》記載，唐貞觀四年（公元650年），地藏菩薩降跡羅國（地址在今朝鮮半島）為王子，俗姓金，號喬覺。生下就相貌奇特，為人心地慈善，穎悟異常，早呈現善根。唐高宗永徽四年（公元653年），24歲的喬覺出傢剃發為僧，不久，自海路來到中國求法。來到安徽池州府青陽縣九華山後，於深山無人處，擇一盆地大小的岩洞住下備嘗艱辛，每日誦經修持不止。到至德初年，當地紳士諸葛節率村民上山，看到地藏仍居深山岩洞，苦心修持，大為驚異。於是諸葛節等發起倡議書，為地藏比丘建造禪宇。此議得到九華山山主閔讓和的贊同，當即樂意捐助山地，地藏比丘提出衹要“一袈裟地足矣”。誰知將袈裟一展，遍履九華山的九子山峰，閔讓和見狀更是高興，索性將所覆之地全部獻給地藏比丘建造道場。同時，讓自己的兒子禮地藏比丘為師出傢，取法名道明，過一段時間，閔讓和自己又禮道明為師也剃度出傢，所以後來在地藏像身邊待立一老一少的比丘，即是閔讓和與他的兒子釋道明。
到唐開元十六年（公元729年），地藏比丘在九華圓寂，坐屍於函中，三年後，衆人開函見地藏比丘顔貌不改，肉身不壞，就建肉身塔供奉之。所以，九華山是地藏菩薩應化道場，而與峨嵋、五臺、普陀山等並列為我國佛教四大名山。
地藏殿兩側有十殿閻羅王，也稱閻王。原為印度的陰間主宰，後被佛教經典納入，亦成為中國民間最著名的冥司主宰。
十殿閻羅即：一殿秦廣王，掌鬼門關，專司人間夭壽生死，統轄幽冥吉兇，人死後都押到這裏的孽鏡臺照一照，分出在陽世時心腸好壞，善者直接交第十殿發放人間，惡者下至第二殿受苦。二殿楚江王，掌活大地獄，又稱剝衣亭，寒冰地獄。凡在陽世時傷人肢體，姦盜殺生者在此獄受苦，刑滿後發至第三殿。三殿宋帝王，掌管黑繩大地獄。凡在陽世時懺逆遵長，教唆興訟者，推入此獄，刑滿轉至第四殿。四殿五官王，司掌合大地獄，又稱肅戮血池地獄。凡在陽世時交易欺詐者，推入此獄，刑滿日送至第五殿察核。五殿閻羅王，執掌叫喚大地獄。凡解到此殿者，都押赴望鄉臺，令其聽聞在陽世時造諸惡本為第一殿，衹因閻羅王心慈手軟，寬大為懷，可憐屈死冤魂，放還許多生靈到陽世去現世報怨，故被降至第五殿。六殿卞城王，掌大z叫喚地獄及枉死城，凡世人怨天憂地對北溺便涕泣者發入此獄，刑滿解至第七殿。七殿泰山王，司掌熱惱地獄，凡在人間取締合約，離人至親者入此。八殿都市王，司掌熱惱大地獄，凡在人間不孝父母翁姑，令愁悶惱怒者入此地獄。九殿平等王，司掌豐都市鐵網阿鼻地獄，凡在人間殺人放火，斬絞正法者入此殿以極刑後交十殿。十殿轉輪王，發往四大部洲投生，其男女、壽夭、富貴、貧賤等均詳細開列，每月匯知第一殿註册。善者直接轉投人世，男轉生為女，女轉生為男；惡者令其變卵胎，朝生暮死，罪滿之後，再恢復人生。但投胎至蠻夷荒漠之地，不論善惡，凡發往投生者，先押交孟婆酗忘臺下，灌飲迷魂湯，使其忘盡前生之事。
天王殿：在天王殿左右兩側塑着相嚮而立、氣宇昂然、形體魁梧、威武雄壯的天神像。在佛稱為“四大天王”。在人類所住世界的中心有座舉高三百六十六萬裏，縱廣亦爾的須彌山。山頂為帝釋天宮。山上有七重寶城，七重羅網，七重行樹，七重寶鈴，全山戒備森嚴。在須彌山的半山腰上聳立着一座名叫“鍵陀羅”的稍小的山，此山有四峰，各呈一色。東黃金、南琉璃、西白銀、北頗梨，各山峰分住一位天王，以各護一天下，因此被稱為“護世四天王”。據長阿捨經記載，在釋迦牟尼佛成道的時候，四大天王就已經前去獻供養。
北方多聞天王名魔力紅，身金色，穿甲胄，有大福德，護持人民的財富，領護北俱盧洲，戴金翅（一說是鳳凰）寶冠，挎帶子長刀，左手持供釋迦牟尼佛寶塔，右手執三叉戟（也有持銀鼠的），腳下踏着地天、尼藍婆、毗藍婆三個夜叉。身後竪着一把名曰“混元珠”巨傘一把，或是挂着一根長柄幡。
在多聞天王旁側是西方廣目天王，名魔禮海，一般塑身為紅色，穿甲胄，左手纏繞一條竜，右手把握一根粗大赤索，腳下壓着一隻紫金竜花狐貂，分工率領諸竜及富單那（臭惡鬼）保護西牛賀洲人民。塑在對面峙立的是東方持國天王，名魔禮壽，一般塑身為白色，穿甲戴胄，手抱一面名叫“碧玉”的琵琶，分工護持國土，當帝釋天的主樂神，率領毗捨離，乾達婆諸神，保護東方勝洲人民。在持國天王旁側，立着南方增長天王，名魔禮青，塑身為青色，穿着甲胄，手執青光寶劍一口，相傳他能令人善根增長，率領鳩般茶（雍形鬼），薜荔（餓鬼）等神將，分工保護南方閻浮提洲人民。但世俗人也有誤稱為“四大金剛“的，這實際是受了《封神演義》的影響所致，在佛教教義中“天王”與“金剛”是不能混為一談的。
靈鈞臺：《晉書·張茂傳》：“茂築靈鈞臺，周輪八十餘堵，其高九仞”。晉元帝太興四年（321年），開始築臺，武陵人閆曾打着張軌的旗號責問張茂：“武公（張軌謚號）遣我來，言：何故勞民築臺？明帝太守元年（323年），趙立、劉曜率戌卒28萬伐涼，去黃河岸邊列營百餘裏，茂遺使嚮趙稱藩，封茂為涼王，加九錫。內憂外患，迫使張茂重新“大城姑藏，修靈鈞臺”。《武威文物概況》：“靈鈞臺：在城北五裏的海藏寺，係前涼張茂所築”。
臺上“海心”一湖心井：《涼州佛寺志》：“這裏是（元）蒙古闊端王得竜毒病，薩班誦經降服妖竜的聖地，即用井水治愈了闊端的竜毒濕疹病。相傳此井與西藏聖湖相通，最受藏族崇拜”。 | | | 新店海藏寺 | 武威市農業技術綜合服務部海藏寺農資經營部 | |
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