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| ①指法家的学术。②道士、巫婆等所用的画符念咒等骗人手法。 |
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| 泛指方术之士所采用的画符、念咒等迷信手段。亦指神仙和道人呼风唤雨、驱邪除病等手段 |
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| “法”与“术”的合称。 先秦 韩非 认为 商鞅 言“法”， 申不害 言“术”，两人所言皆有所偏，因而主张两者兼用。后因以“法术”指法家之学。《后汉书·班彪传》：“ 汉 兴， 太宗 使 鼂错 导太子以法术， 贾谊 教 梁王 以《诗》《书》。”《晋书·傅玄传》：“近者 魏武 好法术，而天下贵刑名。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第五篇：“﹝ 秦始皇 ﹞又渐并兼列国，虽亦召文学，置博士，而终则焚烧《诗》《书》，杀诸生甚众，重任丞相 李斯 ，以法术为治。”参阅《韩非子·定法》、《史记·老子韩非列传》。 |
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| 方法；技术。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“工巧则致精器用，伎艺则沉思法术。” |
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| 旧时方术之士画符驱鬼等所谓神奇变化之术。《晋书·艺术传序》：“诡託近於妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谆非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·农祭》：“如私自设坛，借求雨之名，妄作法术，即以妖言惑众治罪。” 老舍 《四世同堂》三：“近来，他更学着念佛，研究些符咒与法术。” |
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原始社会早期的一种准宗教现象。即人们试图在外界事物上实现其意愿的种种实践活动。其特点是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观之对象，达到其预想的目的。其实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。它同巫术的外在表现形式较为接近，但它以相信其实践者本身意志及力量这一特性而有别于巫术和宗教。因此，法术乃基于其实践的作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。其活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。
五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）
金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。
硬化：等级一到三，变化术。短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。
金剑：等级一到三，杀伤术。金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。
圆光附体：等级三，变化术。全身被金光环绕，战斗威力加强。
剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。
强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。
金刚护体：等级六，抵御术。全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。
金御剑：等级七，杀伤术。最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。
金遁：等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。
仙器使用：九级法术，驱使术。可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。
雷击：九级法术，杀伤术。引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。
木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。金克木，木克土。
桃木剑：一级法术，杀伤术。桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。
驱藤：二级法术，驱使术。在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。
生长：二级法术，变化术。加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。
林行：三级法术，变化术。施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。
落木：四级法术，变化术。凭空落下圆木。
兽语：五级法术，驱使术。控制智力低于施法者的生物。
木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。
水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。水系高级法师自称雨师。
操绳术：一级法术，变化术。使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。
水中呼吸：一级法术，变化术。水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。
抉鸾照水：二级法术，卜术。通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。
水箭：二级法术，变化术。由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。
水遁：四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。
召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次。
变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。
龙系法术-召龙/御龙/自由降雨，九级法术， 驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。
火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。
燃火，三级法术，变化术。使指定可燃物燃烧。
附火，三级法术，变化术。在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。
降火，四级法术，杀伤术。由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。
凡火抵御，五级法术，抵御术。可凡间的火焰的所有伤害。
三味真火，七级法术，杀伤术。神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。
火遁，八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。
土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。
降将抉箕，一级法术，卜术。在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。
落石，五级法术，杀伤术。天降大石，压向目标。
石化，五级法术，杀伤术。使目标真元不到五级的生物石化。
化石，五级法术，抵御术。皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。
喝石，六级法术，驱使术。令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。
附录：
一，关于真元对修真的侵害。
真元容易对修真造成伤害，在以下情况下极可能发生会走火入魔，轻则血脉逆行，无法行动，重则全身瘫痪，功力全废，乃至神形俱灭。
1，修炼中被扰乱
2，施展不能被打扰的法术中被打断
3，修炼某些危险法术失败
4，法力成分（每类的法力成分都不同）太单一，修习的太深入。
5，直接修习相克的法术。
二，修真等级评定。
修真只要习得此类法术比“甲”级低级和同级的所有法术，就认为他到达了此类法术系的“甲”级。如果某一法术是一个多级法术，比如五行/金/硬化（1～3），只要此多级法术到达“甲”级所要求的级别就可以。习得甲级法术的前提是修炼到此级的真元。
三，相克。
如果甲法术系克乙法术系，那么斗法时甲系法术可以胜过下一级的和低于此级所有的乙系法术。目标的真元特质会两倍的被相克的法术杀伤。若真元特质克攻击法术，则有全部的防御效果。比如某修真有一半火系真元，一半土系真元，那么用木系法术攻击他就造成一倍半的伤害；用金系法术攻击他造成一半伤害；用水攻击他造成全部的伤害；用金系或木系攻击他，如果他的与攻击法术相对应真元比法术等级高，则此部分真元完全防御伤害，共造成一半的伤害，如果不如法术等级高，则此部分真元不能防御伤害，造成全部伤害。在对方发出非伤害术的法术时，则按几率计算。
四，如何修习相克的法术。
顺行：“生”的学习，可以学习五行相生的法术，按金木水火土金的相生次序来最终学到相克的法术。如火生土，火系法术术士可以学习相应等级的土系法术。逆行：“克”的学习，如果你要学的甲类型法术被乙类型法术所克，但是你会的丙类型法术可以克制乙类型法术，则可以学。比如你本来会火，水克火则不能学水，但是你掌握一定等级的土法术，就可以学同等级的水法术。顺逆不能同时学习，否则会走火入魔。五行相生顺序：金水木火土金；五行相克顺序：金木土水火金。
五，真元的使用
真元一共九级，每达到一级，体内便可储存一分真元。施法时，若修真的真元有甲级，那么他施放一个甲级法术，就用去一分真元，所以若施法不受限制，共可放甲个甲级法术；施放比甲级低的乙级法术。则用去甲分之乙分真元，故有二级的修真最多可以放两个二级法术，或四个一级法术。（每个一级法术用去二分之一分真元）
六，法术种类
1，杀伤术 杀伤目标的身体或魂魄
2，驱使术 役使生物或物品
3，变化术 使物体原有属性改变
4，卜术 占卜，了解原本无法知道的事情的法术
5，妖术（降妖术） 通过妖力来伤害目标 降妖术：对妖术的克制
6，天象术 以神力操控天象的法术
7，抵御术 防御伤害的法术
8，遁术 瞬间逃脱的法术
9，受身术 对生物的身体发生作用的法术
法术是真正存在的，不同于迷信。 |
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| 法术的分类，基本上是分为外源性和内源性两大类。中国历史上方术总体上基本可分三大类，这是道家正法（佛家正法），江湖旁门，以及民间巫术。这三大类基本囊括了林林总总各家各派的万法千术。 |
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民问巫术者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中妇女所占比例较男性为多，俗称巫婆神汉。
操巫术耆，均无师承，不懂气功，不知修炼，毫无功力基础可言。他（她）们在出功能前，往往要经历几天甚至几个月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丢掉性命。一部分人在出功能前，持续每天睡眠后作各种离奇、古怪的恶梦，往往在朦胧状态中，觉得自己忽而飞升九霄之上，忽而坠入万丈深渊，或钻山入地，或入水游江，各种景象历历如绘，似假犹真，继而出现功能。
巫术者，被控年龄一般在三十二岁以上；其发功施术一般离不开烧香磕头；大都不生育，或只生女孩，极少数有男孩；遵守一定范围的斋戒，例如不食狗肉、牛肉、猫肉等，忌讳妇女衣物蒙头或某些动物之血，犯忌则不出功或功能消失。
操巫术者，因为控制者的能量层次较低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修养水准低，因而迷信色彩极浓，只知盲目服从，纯被操纵，而且功态下言见鬼神，神兵阴兵，虽是文盲亦能执笔开药方等等，而功去则凡夫俗妇一个，所以其社会地位极低，易遭诋毁批判。当然，其中也不乏少数人为了谋财取利，而装神弄鬼，愚弄民众，真假莫辨，这类人尤为可恶，必遭报应。
巫术在我国民间是一种客观存在，它是一种低层次的功夫现象，其内在科学原理长期无法揭示，往往统统被认为装神弄鬼，这是一种不客观的思维方法。操此术者大都是心地善良、忠厚老实者，全都一概否定、批判是欠公平的，民间巫术要有待于进行科学研究，去伪存真，进行科学探讨。
近年有一些高功夫者，遇到这类操巫术者，往往运用“特殊”的调整法，为其调整，既帮助术者摆脱低层次，废弃迷信形式，又帮助了空间信息体，善莫大焉。例如蜀地之严新，曾多次助人施术，虽然他目前旅居美国近二年，但他在国内之功德，还是有口皆碑，令修真之士所敬佩和乐道。
旁门法术
所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。
其一，这类江湖旁门法术，均都有师承进行正规传功授法，经习炼而成，但传授之师大都并未修炼成纯阳之体，与其接触反觉阴气森森；为师者未得修真之法窍，为徒者自然难以超越，所以可称之为阴交阴会。
其二，所习炼的法术，在空间意识体界，层次并不很高，大多数并未超出阴界范围，其在空间之师，大都是神祗这一层次，其驱策的意识体大都是鬼神之类，其法术长期与阴类信息为伍，例如，五鬼搬运术、阴魂报之类；有一小部人是在梦中得到传授，而掌握一般的法术，但层次均不算很高，所以称之为阴交阴会。江湖旁门法术中，许多是来自于正法之中，有些是正法中的初级法术。单从法术上分析，一般较难区别其是正法还是旁门左道，关键是看其门派的源流，以及师承是否内修金丹大道，修习法术的目的等各方面综合分析鉴别。
例如江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马上产生功夫，自言某神，语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路，并且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇一关公神授者，进入功态，耍弄一百六十余铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，有规有矩，但收功后再拿其刀，则与常人无异。
旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭符咒方术为用，驱策中间媒介信息体为用，不修自神而神，纯依神授之法力，或者将符咒与药功、魔术溶为一体，而不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况。
江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。
旁门法术重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表、奏疏文，但这些大都秘密进行，功成后则不必事事焚香烧纸，运用大多数都得心应手，所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛，较容易被人接受。旁门法术也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋食，有的吃花斋，法术同样忌血腥和污秽之物破法。
旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女，但男儿一般均夭亡，女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿育成，不修德者，妄施滥用者，不仅女儿不保，父母、妻子亦将先其谢世，留下施术耆孑然一身，此乃孤也，夭也，贫也。旁门中的这一现象，常常令人望而生畏，甚至有人认为，凡炼功修真者必有此结局下场，此见解乃不明此中玄理之误也，岂不闻一人得道，鸡犬升天乎！
旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物，敛取钱财之目的等等。
当然，旁门左道中也不乏高人和有德之士，他们修为较高，深知慧而慎用的真谛，避免干扰自然，大都深居简出，不露锋芒，其法术亦只是悄悄作积德行善之用，常人难窥其密。
对旁门左道，研究者不应全盘否定，其中有大量道家正法中的内容，有待研究者探索筛取，采撷精华。
道家正法
道家正功，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”，这就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。
内功法术，内功是基础，是根本，法术是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁门重外，这亦是区别所在。
道家认为，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。如仅以太阳系为例，太阳与人之心就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是证明。
内功中强调“攒簇五行，和合四象”，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元神。
一般的炼功者只知“攒簇五行，和合四象”，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。
明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。“性光”，实质上是性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。
明心见性，如果用白话言之，就是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生地站在修炼者面前，你能体会到，观察到他的进出躯体和做功。
明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，就意味着你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界，还是停留在气功的初级水平阶段，没有进入中级层次。
内功法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量，主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式，因为人的身心即宇宙。
内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名；法者，出乎天地之后，亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身，一身天地也。
《天坛玉格》云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自己还丹，外则驱邪治病。
道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；其终也，归乎无极。
正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。
今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既集，然后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼前。由此可知元神即金阙之身也。
道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受非法也；或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云： “以信之一字为入道之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。 |
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- n.: theurgy, wizardry, white magic, magic arts
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- n. sorcellerie, magie, science occulte
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