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作者: 嚴羽 Yan Yu
版本：郭紹虞《滄浪詩話校箋》，人民文學一九六一年五月第一版。
文字一依郭本，惟標點間下己意，取便閱讀耳。鬍不歸識。 |
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| 南宋嚴羽(號滄浪逋客)撰。一捲。批評江西詩派，反對以議論為詩、以才學為詩，主張“妙悟”，並推崇盛唐，認為作詩自有“別材”，與學問無關。此書理論上較為係統，多用禪理喻詩，對明清的詩歌評論有較大影響。 |
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【著作概況】
嚴羽《滄浪詩話》，是一部以禪喻詩，着重於談詩的形式和藝術性的著作。由於詩的形式和藝術性也是詩學中重要的問題，所以它對於後來的詩論和某些詩人的創作，會發生相當大的影響。同時又由於作者的論點有主觀唯心論的傾嚮，所以難發生了相當大的影響，卻也招來了比較多的非難和攻擊。現在加以整理，以供研究我國古典詩歌和文學理論上工作者的參考。
《滄浪詩話》附見滄浪吟捲，自言見到宋本；明都穆重刻滄浪先生吟捲，亦言元刻本。今以宋元本均未見，置不論。其別出者以說郛及津逮秘書二本為最流行。此後各種翻刻之本，大抵不出此三種。但此三種實亦同出一源，無大區別。校釋之語以一部分是舊稿，原係文言，雖經刪改，未必能改得純粹。為求統一起見，即此校釋說明，也不免難些淺近文言，這是需嚮讀者聲的。
【作者簡介】
嚴羽：南宋詩論傢、詩人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客。邵武(今屬福建)人。生卒年不詳，據其詩可推知他主要生活於理宗在位期間，至度宗即位時仍在世。他與同宗嚴仁、嚴參齊名，號“三嚴”；又與嚴肅、嚴參等八人，均有詩名，號“九嚴”。嚴羽生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家乡。但在元軍入侵、國勢垂危之際，仍很關心時事，愛國思想在詩中時有流露，對朝政弊端也頗多不滿之詞，如《北伐行》、《四方行》、《有感六首》等。所以戴復古說他“飄零憂國杜陵老，感遇傷時陳子昂”（引自朱雯《嚴羽傳》）。他的七言歌行仿效李白，五律除學李外，還學杜甫、韋應物。但主要傾嚮仍為王（維）、孟（浩然）衝淡空靈一路。
嚴羽最重要的成就在於詩歌理論，著有《滄浪詩話》。創作成就遠遜於理論貢獻，歷來詩論傢多指出這兩方面的差距。《四庫全書總目》說他的創作“志在天寶以前，而格實不能超大歷之上”，“止能摹王孟之餘響，不能追李杜之巨觀也”。其詩集名《滄浪先生吟捲》(或名《滄浪吟》、《滄浪集》),2捲，共收入古、近體詩146首。有《邵武徐氏叢書·樵川二傢詩》本。《滄浪詩話》則附於詩集之後。
【著作內容】
◎《滄浪詩話》 〔南宋〕嚴羽
◇詩辯
禪傢者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禪聲聞闢支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也；大歷以還之詩則小乘禪也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞闢支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。若以為不然則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取瀋宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸傢之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸傢之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸傢之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶於此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。然後博取盛唐名傢醖釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來，謂之嚮上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。詩之法有五：曰體製、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其用工有三：曰起結、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰優遊不迫、曰沉着痛快。詩之極緻有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！衊以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋於一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊忠厚之風，殆以駡詈為詩，詩而至此可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公劉中山學李商隱，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人平澹處，至東坡山𠔌始自出己意以為詩。唐人之風變矣。山𠔌用工尤為深刻，其後法席盛行海內，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍復就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞闢支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止於是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，輒定詩之宗旨，且藉禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（後捨漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪於世之君子不辭也。
◇詩體
風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為瀋宋律詩。五言起於李陵蘇武或云枚乘，七言起於漢武柏梁，四言起於漢楚王傳韋孟，六言起於漢司農𠔌永，三言起於晉夏侯湛，九言起於高貴鄉公。以時而論則有建安體漢末年號曹子建父子及鄴中七子之詩。
黃初體（魏年號與建安相接其體一也）， 正始體（魏年號，嵇阮諸公之詩）， 太康體（晉年號左思潘嶽二張二陸諸公之詩）， 元嘉體（宋年號，顔鮑謝諸公之詩）， 永明體（齊年號，齊諸公之詩）， 齊梁體（通兩朝而言之）， 南北朝體（通魏周而言之與齊梁體一也）， 唐初體（唐初體唐初猶襲陳隋之體）， 盛唐體（景雲以後開元天寶諸公之詩）， 大歷體（大歷十才子之詩）， 元和體（元白諸公）， 晚唐體，本朝體（通前後而言之元祐體蘇黃陳諸公）， 江西宗派體（山𠔌為之宗）。 以人而論則有蘇李體（李陵蘇武也） 曹劉體（子建公幹也）， 陶體（淵明也），謝體（靈運也）， 徐庾體（徐陵庾信也）， 瀋宋體（佺，期之問也—）陳拾遺體（陳子昂也）， 王楊盧駱體（王勃楊炯盧照鄰駱賓王也）， 張麯江體（始興文獻公九齡也），少陵體，太白體，高達夫體（高常侍適也），孟浩然體，岑嘉州體（岑參也），王右丞體（王維也），韋蘇州體（韋應物也），韓昌黎體，柳子厚體，韋柳體（蘇州與儀曹合言之），李長吉體，李商隱體（即西昆體也），盧仝體，白樂天體，元白體（微之樂天其體一也），杜牧之體，張藉王建體（謂樂府之體同也），賈浪仙體，孟東野體，杜荀鶴體，東坡體，山𠔌體，後山體（後山本學杜，其語似之者但數篇他或似而不全又其他則本其自體耳），王荊公體（公絶句最高其得意處高出蘇黃陳之上而與唐人尚隔一關），邵康節體，陳簡齊體（陳去非與義也亦江西之派而小異），楊誠齋體（其初學半山後山最後亦學絶句於唐人已而盡弃諸傢之體而別出機杼蓋其自序如此也），又有所謂選體（選詩時代不同體製隨異今人例謂五言古詩為選體非也），柏梁體（漢武帝與群臣共賦七言每句用韻後人謂此體為柏梁體），玉臺體（玉臺集乃徐陵所序漢魏六朝之詩皆有之或者但謂織豔者為玉臺體其實則不然），西昆體即（李商隱體然兼溫庭筠及本朝楊劉諸公而名之也），香奩體（韓偓之詩皆裾裙脂粉之語有香奩集），宮體（梁簡文傷於輕靡時號宮體其他體製尚或不一然大概不出此耳），有古詩，有近體（即律詩也），有絶句，有雜言，有三五七言（自三言而終以七言隋鄭世翼有此詩秋風清秋月明落葉聚還散寒鴉樓復驚相思相見知何日此日此夜難為情）， 有半五六言（晉傅玄鴻雁生塞北之篇是也），有一字至七字（唐張南史雪月花草等篇是也又隋人應詔有三十字凡三句七言一句九言不足為法故不列於此也），有三句之歌（高祖大風歌是也古華山畿二十五首多三句之詞其他古人詩多如此者），有兩句之歌（荊卿易水歌是也又古詩有青驄白馬共戲樂女兒子之類皆兩包之詞也），有一句之歌（漢書枹鼓不鳴董少年一句之歌也又漢童謠千乘萬騎上北邙梁童謠青絲白馬壽陽來皆一句也），有口號（或四句或八句）有歌行（古有鞠歌行放歌行長歌行短歌行又有單以歌名者行名者不可枚述），有樂府（漢成帝定郊祀立樂府采齊楚趙魏之聲以入樂府以其音詞可被於弦歌也樂府俱被衆體兼統衆名也），有楚詞（屈原以下訪楚詞者皆謂之楚詞），有琴操（古有水仙操辛德源所作別鶴操高陵牧子所作），有謠（瀋炯有獨酌謠王昌齡有箜篌謠穆天子之傳有白雲謠也），曰吟（古詞有隴頭吟孔明有梁父吟相如有白頭吟），曰詞（選有漢武秋風詞樂府有木蘭詞），曰引（古麯有霹靂引走馬引飛竜引），曰詠（選有五君詠唐儲光羲有群鴻詠），曰麯（古有大堤麯梁簡文有烏樓麯），曰篇（選有名都篇京洛篇白馬篇），曰唱（魏武帝有氣出唱），曰弄（古樂府有江南弄），曰長調，曰短調，有四聲，有八病（四聲設於周顒八病嚴於沉約八病謂平頭上尾蜂腰鶴膝大韻小韻旁紐正紐之辨作詩正不必拘此蔽法不足據也），又有以嘆名者（古詞有楚妃嘆明君嘆），以愁名者（文選有四愁樂府有獨處愁），以哀名者（選有七哀少陵有八哀），以怨名者（古詞有寒夜怨玉階怨），以思名者（太白有靜夜思），以樂名者（齊武帝有估客樂宋臧質有石城樂），以別名者（子美有無傢別垂老別新婚別），有全篇雙聲疊韻者（東坡經字韻詩是也），有全篇字皆平聲者（天隨子夏日詩四十字皆是平又有一句全平一句全仄者），有全篇字皆仄聲者（梅聖俞酌酒與婦飲之詩是也），有律詩上下句雙用韻者（第一句第三五七句押一仄韻第二句第四六八句押一平韻者唐章碣有此體不足為法謾列於此以備其體耳又有四句平入之體四句仄入之體無關詩道今皆不取），有轆轤韻者（雙出雙入），有進有退韻者（一進一退），有古詩一韻兩用者（文選曹子建美女篇有兩難字謝康樂述祖德詩有兩人字後多有之），有古詩一韻三用者（文選任彥升哭範僕射詩三用情字也），有古詩三韻六七用者（古焦仲卿妻詩是也），有古詩重用二十許韻者（焦仲卿妻詩是也），有古詩旁取六七許韻者（韓退之此日足可惜篇是也凡雜用東鼕江陽庚青六韻歐陽公謂退之遇寬韻則故旁入他韻非也此乃用古韻耳於集韻自見之），有古詩全不押韻者（古採蓮麯是也），有律詩至百五十韻者（少陵有古韻律詩白樂天亦有之而本朝王黃州有百五十韻五言律），有律詩止三韻者（唐人有六句五言律如李益詩漢傢今上郡秦塞古長城有日雲常慘無風沙自驚當今天子聖不戰四方平是也），有律詩徹首尾對者（少陵多此體不可概舉），有律詩徹首尾不對者（盛唐諸公有此體如孟浩然詩挂席東南望青山水國遙軸轤爭利涉來往接風潮問我今何適天台訪石橋坐看霞色晚疑是石城標又水國無邊際之篇又太白牛渚西江夜之篇皆文從字順音韻鏗鏘八句皆無對偶），有後章字接前章者（曹子建贈白馬王彪之詩是也），有四句通義者（如少陵神女峰娟妙昭君宅有無麯留明怨惜夢盡失歡娛是也），有絶句折腰者，有八句折腰者，有擬古，有連句，有集句，有分題（古人分題或各賦一物如雲送某人分題得某物也或曰探題），有分韻，有用韻，有和韻，有藉韻（如押七之韻可藉入微或十二齊韻是也），有協韻（楚詞及選詩多用協韻），有今韻，有古韻（如退之此日足可惜詩用古韻也蓋選詩，如此），有古律（陳子昂及盛唐諸公多此體），有今律，有頷聯，有頸聯，有發端，有落句（結句也），有十字對（劉虛虛滄浪千五裏日夜一孤舟），有十字句（常建一徑通幽處禪房花木深等是也），有十四字對（劉長卿江客不堪頻北望塞鴻何事又南飛是也），有十四字句（崔顥黃鶴一去不復返白雲千載空悠悠又太白鸚鵡西飛隴山去芳洲之樹何青青是也），有扇對（又謂之隔句對如鄭都官昔年其照鬆溪影鬆折碑荒僧已無今日還思錦城事雪消花謝夢何如是也蓋以第一句對第三句第二句對第四句），有藉對（孟浩然廚人具雞黍稚子摘楊梅太白水舂雲母碓風掃石楠花少陵竹葉於人既無分菊花從此不須開是也），有就句對（又曰當句有對如少陵小院回廊春寂寂浴鳧飛鷺晚悠悠李嘉祐孤雲獨鳥川光暮萬裏千山海氣秋是也前輩於文亦多此體如王勃竜光射鬥牛之墟徐孺下陳蕃之榻乃就對也）。論雜體則有風人（上句述其語下句釋其義如古子夜歌續麯歌之類則多用此體），藁砧古樂府藁（砧今何在山上復安山何當大刀頭破鏡飛上天僻辭隱語也），五雜俎（見樂府），兩頭織織（亦見樂府），盤中（玉臺集有此詩蘇伯玉妻作寫之盤中屈麯成文也），回文（起於寶滔之妻織錦以寄其夫也），反復（舉一字而誦皆成句無不押韻反復成文也李公詩格有此二十一字詩），離合（字相折合成文孔融漁父屈節之詩是也雖不關詩之重輕其體製亦古），建除（鮑明遠有建除詩每句首冠以建除平定等字其詩雖佳蓋鮑本工詩非因建除之體而佳也），字謎，人名，卦名，數名，藥名，州名（如此詩衹成戲謔不足法也），又有六甲十屬之類，及藏頭歇後等體（今皆削之近世有李公詩格泛而不備惠洪天廚禁臠最為誤人今此捲有旁參二書者蓋其是處不可易也）。
◇詩法
學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。有語忌，有語病，語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有，須是本色，須是當行。對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。發端忌作舉止，收拾貴在出場，不必太著題，不必多使事；押韻不必有出處；用事不必拘來歷；下字貴響，造語貴圓；意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水，最忌骨董，最忌趁貼，語忌直意、忌淺脈、忌露味、忌短；音韻忌散緩，亦忌迫促。詩難處在結尾，譬如番刀須用北人結尾，若南人便非本色，須參活句，勿參死句，詞氣可頡頏，不可乖戾。律詩難於古詩，絶句難於八句，七言律詩難於五言律詩，五言絶句難於七言絶句。學詩有三節：其初不識好惡，連篇纍牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。看詩須着金剛眼睛，庶不呟於旁門小法（禪傢有金剛眼睛之說），辨傢數如辨蒼白，方可言詩（荊公評文章先體製而後文之工拙）。詩之是非不必爭，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。
◇詩評
大歷以前分明別是一副言語，晚唐分明別是一副言語，本朝諸公分明別是一副言語，如此見方許具一隻眼。盛唐人有似粗而非粗處，有似拙而非拙處。五言絶句衆唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣。盛唐人詩亦有一二濫觴入晚唐者，晚唐人詩亦有一二可入盛唐者，要當論其大概耳。唐人與本朝人詩未論工拙，直是氣象不同。唐人命題言語亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人今人矣。大歷之詩高者尚未識盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者亦隨野孤外道鬼窟中。或問唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。
詩有詞、理、意興。南朝人尚詞而病於理，本朝人尚理而病於意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無跡可求。漢魏古詩氣象混沌難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山。”謝靈運“池塘生春草”之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質而自然耳。謝靈運之詩無一篇不佳。黃初之後，惟阮籍詠懷之作極為高古，有建安風骨。晉人捨陶淵明阮籍嗣宗外，惟左太衝高出一時，陸士衡獨在諸公之下。顔不如鮑，鮑不如謝，文中子獨取顔非也。建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉；靈運之詩已是徹首尾成對句矣，是以不及建安也。謝朓之詩已有全篇似唐人者，當觀其集方知之。戎昱在盛唐為最下，已濫觴晚唐矣。戎昱之詩有絶似晚唐者，權德輿之詩卻有絶似盛唐者，權德輿或有似韋蘇州劉長卿處。冷朝陽在大歷才子中為最下。馬戴在晚唐諸人之上，劉滄呂溫亦勝諸人。李瀕不全是晚唐，間有似劉隨州處。陳陶之詩在晚唐人中最無可觀，薛逄最淺俗。大歷以後吾所深取者，李長吉、柳子厚、劉言史、權德輿、李瀕、李益耳。大歷後劉夢得之絶句，張藉、王建之樂府，吾所深取耳。李杜二公正不當優劣，太白有一二妙處子美不能道；子美有一二妙處太白不能作；子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉鬱；太白夢遊天姥吟、遠離別等子美不能道；子美北徵、兵車行、垂老別等太白不能作；論詩以李杜為準，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳，太白詩法如李廣。少陵如節制之師，少陵詩憲章漢魏而取材於六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。觀太白詩者要識真太白處，太白天才豪逸，語多卒然而成者，學者於每篇中要識其安身立命處可也。太白發句謂之開門見山。李杜數公如金鳷擘海、香象渡河，下視郊島輩直蟲吟草間耳。人言太白仙纔、長吉鬼纔，不然，太白天仙之詞、長吉鬼仙之詞耳。玉川之怪長吉之瑰詭，天地間自欠此體不得。高岑之詩悲壯，讀之使人感慨。孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡。楚詞惟屈宋諸篇當讀之外，惟賈誼懷長沙、淮南王招隱操、嚴夫子哀時命宜熟讀，此外亦不必也。九章不如九歌，九歌哀郢尤妙。前輩謂大招勝招魂，不然。讀騷之久，方識真味，須歌之抑揚涕洟滿襟，然後為識離騷。否則如戛釜撞甕耳。唐人惟柳子厚深得騷學，退之李觀皆所不及。若皮日休九諷不足為騷。韓退之琴操極高古正，是本色，非唐賢所及。釋皎然之詩在唐諸僧之上，唐詩僧有法震、法照、無可、護國靈一清江無本、齊己、貫休也。集句唯荊公最長。鬍笳十八拍混然天成，絶無痕跡，如蔡文姬肺肝間流出。擬古惟江文通最長，擬淵明似淵明，擬康樂似康樂，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞，獨擬李都尉一首不似西漢耳。雖謝康樂擬鄴中諸子之詩，亦氣象不類。至於劉玄休擬行行重行行等篇，鮑明遠代君子有所思之作，仍是其自體耳。和韻最害人詩，古人酬唱不次韻，此風始盛於元白皮陸，本朝諸賢乃以此而鬥工，遂至往復有八九和者。孟郊之詩憔悴枯槁，其氣局促不伸，退之許之如此何耶？詩道本正大，孟郊自為之艱阻耳。孟浩然之詩諷詠之久，有金石宮商之聲。唐人七言律詩，當以崔灝黃鶴樓為第一。唐人好詩，多是徵戍遷謫行旅離別之作，往往能感動激發人意。蘇子卿詩“幸有弦歌麯，可以喻中懷。請為遊子吟，冷冷一何悲！絲竹屬清聲，慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商麯，念子不能歸。”令人觀之，必以為一篇重複之甚，豈特如蘭亭絲竹管弦之語耶！古詩正不當以此論之也。十九首“青青河畔草，鬱鬱園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”一連六句皆用疊字，令人必以為句法重複之甚，古詩正不當以此論之也。任昉哭範僕射詩一首中凡兩用生字韻，三用情字韻，“夫子值狂生，千齡萬恨生。”猶是兩義，“猶我故人情，生死一交情，欲以遣離情”，三情字皆用一意。天廚禁臠謂平韻可重押，若或平或仄則不可，彼但以八仙歌言之耳。何見之陋邪！詩話謂東坡兩耳韻，兩耳義不同，故可重押，要之亦非也。劉公幹贈五官中郎將詩“昔我從元後，整駕至南鄉。過彼豐沛都，與君共翺翔。”元後蓋指曹操也，至南鄉謂伐劉表之時，豐沛都喻操譙郡也。王仲宣從軍詩云“籌策運帷幄，一由我聖君。”聖君亦指曹操也。又曰“竊慕負鼎翁，願厲朽鈍姿。”是欲效伊尹負鼎於湯以伐桀也。是時漢帝尚存，而二子之言如此：一曰元後，二曰聖君，正與荀彧比曹操為高光同科。或以公幹平視美人為不屈，是未為知人之論春秋誅心之法，二子其何逃？古人贈答多相勉之詞，蘇子卿雲“願君崇令德，隨時愛景光”。李少卿雲“努力崇明德，皓首以為期”。劉公幹雲“勉哉修令德，北面自寵珍”。杜子美雲“君若登臺輔，臨危莫愛身”。往往是此意，有如高達夫贈王徹雲“吾知十年後，季子多黃金。金多何足道”又甚於以名位期人者。此達夫偶然漏逗處也。
◇考證
少陵與太白獨厚於諸公，詩中凡言太白十四處，至謂“世人皆欲殺，吾意獨憐纔。醉眠秋共被，攜手日同行。三夜頻夢君，情親見君意。”其情好可想，遁齋閑覽謂二人名既相逼，不能無相忌，是以庸俗之見而度賢哲之心也，予故不得不辨。古詩十九首非止一人之詩也，行行重行，樂府以為枚乘之作，則其他可知矣。（古詩十九首行行重行行玉臺作兩首），自“越鳥巢南枝”以下別為一首，當以選為正。文選長歌行衹有一首，青青園中葵者郭茂倩樂府有兩篇，次一首乃仙人騎白鹿者。仙人騎白鹿之篇予疑此詞“岹岹山上亭”以下其義不同，當又別是一首，郭茂倩不能辨也。文選“飲馬長城窟古詞”無人名，玉臺以為蔡邕作。古詞之不可讀者莫如巾舞歌、文義漫不可解、又古將進酒“芳樹石留豫章行”等篇皆使人讀之茫然、又朱鷺“稚子班艾如”、張思“悲翁上之回”等衹二三句可解，豈非歲久文字舛訛而然耶。木蘭歌“促織何唧唧”文苑英華作“唧唧何切切”又作歷歷，樂府作“唧唧復唧唧”又作“促織何唧唧”，當從樂府也。“願馳千裏足”郭茂倩樂府作“願藉明佗千裏足”，酉陽雜俎作“願馳千裏明佗足”；漁隱不考妄為之辨。木蘭歌最古，然“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類已似太白；必非漢魏人詩也。木蘭歌文苑英華直作韋元甫名字，郭茂倩樂府有兩篇，其後篇乃元甫所作也。班婕妤怨歌行文選直作班姬之名，樂府以為顔延年作。孔明梁父吟“步出齊東門，遙望蕩陰裏”樂府解題作“遙望陰陽裏”，青州有陰陽裏，“田疆古冶子”解題作“田疆固野子”。南北朝人惟張正見詩最多，而最無足省發，所謂雖多亦奚以為。西清詩話載晁文元傢所藏陶詩有問來使一篇雲：“爾從山中來，早晚發天目。我屋南山下，今生幾藂菊。薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來山中，山中酒應熟。”予謂此篇誠佳，然其體製氣象與淵明不類，得非太白逸詩？後人謾取以入陶集爾。文苑英華有太白代寄翁參樞先輩七言律一首，乃晚唐之下者；又有五言律三首，其一送客歸吳，其二送友生遊峽中，其三送袁明甫任長江，集本皆無之，其傢數在大歷正元間，亦非太白之作；又有五言雨後望月一首，對雨一首，望夫石一首，鼕月歸舊山一首，皆晚唐之語；又有“秦樓出佳麗”四句亦不類太白，皆是後人假名也。文苑英華有送史司馬赴崔相公幕一首：“雲崢嶸丞相府，清切鳳凰池。羨爾瑤臺鶴，高樓瓊樹枝。歸飛晴日好，吟弄惠風吹。正有乘軒樂，初當學舞時。珍禽在羅綱，微命若遊絲。願托周南羽，相銜漢水湄。”此或太白之逸詩也，不然亦是盛唐人之作。太白集中少年行衹有數句類太白，其他皆淺近浮俗，决非太白所作，必誤入也。“迎旦東風騎蹇驢”决非盛唐人氣象，衹似白樂天言語，今世俗圖畫以為少陵詩，漁隱亦辨其非矣，而黃伯思編入杜集非也。少陵有避地逸詩一首雲：“避地歲時晚，竄身筋骨勞。詩書遂墻壁，奴僕且旌旄。行在僅聞信，此生隨所遭。神堯舊天下，會見出腥鱢。”題下公自註云：“至德三載丁酉作此”，則真少陵語也，今書市集本並不見有。舊蜀本杜詩並無註釋，雖編年而不分古近二體，其間略有公自註而已。今豫章庫本以為翻鎮江蜀本，雖分雜註，又分古律，其編年亦且不同。近寶慶間南海漕臺開杜集亦以為蜀本，雖刪去假坡之註，亦有王原叔以下九傢，而趙註比他本最詳，皆非舊蜀本也。杜集註中坡曰者，皆是托名假偽，漁隱雖嘗辨之而人尚疑者，蓋無至當之說以指其偽也。今舉一端將不辨而自明矣，如楚岫八峰翠註云景差蘭亭春望“千峰楚岫碧，萬木郢城陰”，且五言始於李陵蘇武，或云枚乘漢以前五言古詩尚未有之，寧有戰國時已有五言律句耶！觀此可以一笑而悟矣！雖然亦幸而有此漏逗也。杜註中師曰者亦坡曰之類，但其間半偽半真尤為餚亂惑人，此深可嘆，然具眼者自默識之耳。崔灝渭城少年行百傢選作兩首，自“秦川”已下別為一首，郭茂倩樂府止作一首，文苑英華亦止作一首，當從樂府英華為是矣。玉川子“天下薄夫苦耽酒”之詩，荊公百傢詩選止作一篇，本集自“天上白日悠悠懸”以下別為一首，嘗從荊公為是。太白詩“鬥酒渭城邊，垆頭耐醉眠”乃岑參之詩誤入，太白塞上麯“騮馬新誇紫玉鞍”者，乃王昌齡之詩，亦誤入。昌齡本有二篇，前集乃“秦時明月漢時關”也。孟浩然有贈孟郊一首，按東野乃貞元元和間人，而浩然終於開元二十八年，時代懸遠，其詩亦不似浩然，必誤入。杜詩“五雲高太甲，六月曠搏扶”，太甲之義殆不可曉，得非高太乙耶？乙為甲蓋亦相近，以星對風亦從其類也。至於“杳杳東山攜漢妓”亦無義理，疑是“攜妓去”，蓋子美每於絶句喜對偶耳，臆度如此更俟宏識。王荊公百傢詩選，蓋本於唐人英靈間氣集其初，明皇、德宗、薛稷、劉希夷、韋述之詩無少增損，次序亦同，孟浩然止增其數，儲光羲後方是荊公。自去取前捲讀之，盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩無不可觀者。至於大歷已後，其去取深不滿人意，況唐人如瀋、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺、張燕公，張還江漢流“停驂我悵望，輟棹子夷猶。廣平聽方籍，茂陵將見求。心事俱已矣，江上徒離憂。”子謂“廣平聽方籍，茂陵將見求。一聯刪去，衹用八句，尤為渾然，不知識者以為何如？
◇答出繼叔臨安吳景仙書
（按他本滄浪答吳保義手書吳陵字景先表叔行有詩名）
僕之詩辨乃斷千百年公案，誠驚世絶俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手，以禪喻詩，莫此親切，是自傢實證實悟者，是自傢閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者，李杜復生不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，況他人乎？所見難合固如此，深可嘆也！吾叔謂說禪非文人儒者之言本意，但欲說得詩透徹，初無意於為文，其合文人儒者之言與否不問也。高意又使回護毋直緻褒貶，僕意謂辨白是非、定其宗旨，正當明目張膽而言，使其詞說沉著痛快，深切著明、顯然易見。所謂不直則道不見，雖得罪於世之君子不辭也。吾叔詩說其文雖勝，然衹是說詩之源流、世變之高下耳，雖取盛唐而無的，然使人知所趨嚮處其間。異戶同門之說乃一篇之要領，然晚唐本朝謂其如此可也，謂唐初以來至大歷之詩異戶同門已不可矣。至於漢魏晉宋齊梁之詩，其品第相去高下懸絶，乃混而稱之，謂錙銖而較實有不同處，大率異戶而同門，豈其然乎？又謂韓柳不得為盛唐，猶未落晚唐，以其時則可矣。韓退之固當別論，若柳子厚五言古詩尚在韋蘇州之上，豈元白同時諸公所可望耶？高見如此，毋怪來書有甚不喜分諸體製之說，吾叔誠於此未瞭然也。作詩正須辨盡諸傢體製，然後不為旁門所惑。今人作詩差入門戶者，正以體製莫辨也。世之技藝猶各有傢數市縑帛者，必分道地，然後知優劣，況文章乎？僕於作詩不敢自負，至識則自謂有一日之長，於古今體製若辨蒼素，甚者望而知之。來書又謂忽被人捉破發問，何以答之？僕正欲人發問而不可得者，不遇盤根安別利器？吾叔試以數十篇詩隱其姓名，舉以相試，為能別得體製否？惟辨之未精，故所作惑雜而不純。今觀盛唐集中尚有一二本朝立作處，毋乃坐是而然耶？又謂盛唐之詩雄深雅健，僕謂此四字但可評文，於詩則用“健”字不得，不若詩辨雄渾悲壯之語為得詩之體也。毫釐之差不可不辨，坡𠔌諸公之詩如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象；盛唐諸公之詩如顔魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此，衹此一字便見吾叔腳根未點地處也。所論屈原離騷則深得之實，前輩之所未發，此一段文亦甚佳，大概論武帝以前皆好，無可議者。但李陵之詩非虜中感故人還漢而作，恐未深考，故東坡亦惑江漢之語，疑非少卿之詩，而不考其鬍中也。妙喜（是徑山名僧宗杲也）自謂參禪精子，僕亦自謂參詩精子。嘗謁李友山論古今人詩，見僕辨析毫芒，每相激賞，因謂之曰：“吾論詩若那查太子析骨還父，析肉還母。”友山深以為然。當時臨川相會匆匆，所惜多順情放過，蓋傾蓋執手無暇引惹，恐未能卒竟辨也。鄙見若此，若不以為然，卻願有以相復。幸甚！
詩話宗旨
南宋後期詩歌雖說情況紛雜，但脫離往日宋詩主流的傾嚮已經很明顯了。正是在這種背景下，出現了嚴羽的《滄浪詩話》。
嚴羽論詩立足於它“吟詠性情”的基本性質，而《福建文苑傳》亦以“掃除美刺，獨任性靈”總括嚴氏詩論。全書完全不涉及詩與儒道的關係及其在政治、教化方面的功能，而重視詩的藝術性和由此造成的對人心的感發，這與理學家的文學觀恰成對立，很值得註意。
根據上述基本宗旨，嚴羽在《滄浪詩話》中，針對江西詩派的“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”提出了尖銳的批評，並由此涉及了宋詩的具有普遍性的弊病，認為“本朝人尚理而病於意興”，對蘇軾、黃庭堅都表示了相當的不滿。在揭示宋詩的主要弊病方面，嚴羽的批評是很有力的。
同時，他藉用禪宗的思想方法和語言，提出“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”，認為作詩之道，在於“妙悟”——即超乎理性認識、邏輯分析的直覺體驗，並以盛唐詩為最高標準，要求達到一種“羚羊挂角，無跡可求”即不能從具體文字去追尋而必須從整體上去體味、富於言外之韻的渾然高妙的境界。過去有人認為這是一種玄虛之論，其實結合嚴羽重“吟詠性情”的論點來看，並非如此。如他也很簡明地指出：“唐人好詩，多是徵戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人心。”可見“妙悟”並不與真實的生活體驗相脫離。
嚴羽的詩歌理論與當時詩歌的發展變化有密切的聯繫。
對江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評態度的。
而以“四靈”為代表，通過標榜晚唐詩，已經帶有對宋詩的知性傾嚮加以反撥的意味。但嚴羽比他們高明的地方在於：第一，嚴羽的詩論雖然帶有札記、語錄式的特點，論說並不周詳（這可能與他受禪宗影響有關），但他還是能夠從一定理論高度上對詩歌的某些關鍵問題作總體把握，這是當時其他人所不具備的。第二，對於詩歌取法的對象，“四靈”是專註姚、賈，劉剋莊以後的詩人雖範圍有所擴大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個別盛唐詩人。而嚴羽雖然最推崇盛唐，同時卻主張“從上做下”，要求對漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評的蘇軾、黃庭堅，都要加以關註，不可偏廢。這樣的眼光當然更全面公允。第三，從學習古人的方法來說，江湖詩人大多數是停留在學習個別、具體詩人的詩風以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨特的藝術個性。而嚴羽則要求在熟讀細參、多方吸取的基礎上從“悟”而入，雖然他對個人獨創的強調不夠，仍沒有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見解提出了融匯貫通、以我為主的學習方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說，實際上涉及了中國古典詩歌創作構思、欣賞心理中最核心的直覺體驗與感悟等問題。雖然他未能深入分析這種心理活動的真正內涵與科學道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會到詩歌的構思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識積纍的結果，也不是理論分析的結果；詩歌的語言，在根本上不是說明性的，而是暗示性的。
《滄浪詩話》是一部對後世創作實踐和詩歌理論都有很大影響的著作。元明詩人推崇盛唐詩的立場及清代王士禛的“神韻說”，袁枚的“性靈說”之提出，均與此書有一定關係。 |
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《滄浪詩話》
Conglang驪靦。
《滄浪詩話》中國南宋時期嚴羽所奢關於詩的理論
批評著作。分為詩辨、詩體、詩法、詩評、考證(或作詩證)
5篇，末附《答出繼叔臨安昊景仙書》o全書主旨是為了
反對宋代存在的違背藝術規律的詩風，反對“以文字為
詩，以才學為詩，以議論為詩”，強調詩與議論、說理文字
的區別夕即詩不同於理性思維的審美特徵。
《滄浪詩話》認為，“夫詩有別材，非關書也，詩有別
趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至”。它明
確指出詩的創作有自己特殊的規律和途徑，雖然不是理
性的認識和思維，但不能否定理性認識和思維是詩的創
作取得成就所不可缺少的前提。它藉用禪宗的比喻，說明
成功的詩歌藝術的創作，具有“不涉理路”、“不落言簽儀
“言有盡而意無窮”的特徵。就是說詩的創作不進行抽象
的說理，不受概念語言的束縛，直接取之於情感的體驗和
感受，可以喚起非概念所能限定的無窮意象。《滄浪詩話》
把這稱為詩所特有的“興趣”或“興致”、“意興”，並認為這
是宋詩缺少唐詩那種“一唱三嘆”的藝術感染力的原因所
在。《滄浪詩話》並不否認在它所強調的“興趣”、“興致”
或“意興”中有“理”的存在，但它認為“理”必須融合在“意
興”之中，最高的境界是“詞理意興、無跡可求”
《滄浪詩話》發展了司空圖(見《二十四詩品勸、蘇軾
等人的見解，表現了中唐以後禪宗對中國美學的深刻影
響。它聲稱“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟氣明確地
肯定了禪宗哲學極為強調的“妙悟”，即直覺、內省體驗、
靈感等在審美與詩歌藝術中的重要地位。這在中國古代
美學發展史上有着深遠意義。但《滄浪詩話》未能對“妙
悟”及其與“窮理”的關係作出科學的說明，因而給人以神
秘主義的印象。
由於儒傢偏見的嚴重影響及其他一些原因，《滄浪詩
話》在後世曾遭到不少攻擊。但這種攻擊並未能一消除它對
後世的重要影響。
《滄浪詩話》的主要版本有明代正德年間尹嗣忠校刻
本，《說孚階本，《津逮秘書》本，以及華62年人民文學出版
社出版的郭紹虞《滄浪詩話校釋》本。(劉綱紀)
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