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No. 1
  有無
  中國古代哲學的一對範疇。有,指具體存在的事物;無,指無形無象的虛無,或者是一種抽象的“有”。有點近似於自然和社會永存的規律。最早提出有與無範疇的是老子,他提出“天下萬物生於有,有生於無”,認為有比無更根本。老子的“無”指的是什麽,學術界有不同認識。莊子把“無”解釋為虛無,提出“萬物出於無有”,以無為萬物的本原。魏晉時期有與無的關係問題成為哲學爭論的熱點,出現了王弼的貴無論和裴頠的崇有論 ,以及郭象的獨化論 。王弼提出“以無為本”,主張“崇本息末”;裴認為“夫至無者,無以能生,故始生者,自生也。自生而必體有……”反對貴無論;郭象的獨化論既反對“無中生有”,又反對有産生有,認為有皆自生。東晉時僧肇提出非有非無說,強調有與無的統一,對後世産生了一定影響。宋代以降,張載、王夫之等人從樸素唯物主義觀點出發,以氣的聚散、顯隱說明萬物的生滅,反對老莊的"有生於無"之說。
  亦作“ 有亡 ”。 1.有或無。《文選·司馬相如<子虛賦>》:“臣 楚國 之鄙人也,幸得宿衛,十有餘年,時從出遊,遊於後園,覽於有無,然猶未能徧覩也。” 李善 註:“覽於有無,謂或有所見,或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》:“馳弋乎神明之囿,覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩:“言歸文字外,意出有無間。”《水滸傳》第三九回:“這個不難,衹取牢城營文册一查,便見有無。”
  2.指傢計的豐或薄。《禮記·檀弓上》:“ 子遊 問喪具。夫子曰:‘稱傢之有亡。’ 子遊 曰:‘有亡惡乎齊?’” 陸德明 釋文:“有亡……一音無。” 孔穎達 疏:“亡,無也。言各隨其傢計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》:“﹝公﹞復常好施,與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》:“城中人每年各按照傢中有無,到天王廟去殺豬,宰羊,磔狗,獻雞,獻魚,求神保佑五穀的繁殖,六畜的興旺,兒女的長成,以及作疾病婚喪的禳解。”
  3.指有餘與不足。《書·益稷》:“懋遷有無化居,烝民乃粒,萬邦作乂。” 孫星衍 疏:“有為有餘,無為不足也。”按,《文選·王融<永明九年策秀纔文>之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》:“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲竜山人張天驥》詩:“墟裏通有無,垣墻任摧倒。” 瀋從文《從文自傳·我所生長的地方》:“商人各負擔了花紗同貨物,灑脫的嚮深山中村莊走去,同平民作有無交易,謀取什一之利。”
  4.所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》:“其弟 渾 ,以傢有無,葬以車一乘於 竜門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》:“其喪父也,以傢之有無葬,故葬不緩。”
  5.古代哲學範疇。有,指事物的存在,有“有形、有名、實有”等義;無,指事物的不存在,有“無形、無名、虛無”等義。《老子》:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕竜·論說》:“次及 宋岱 、 郭象 ,銳思於幾神之區; 夷甫 、 裴頠 ,交辨於有無之域:並獨步當時,流聲後代。”
佛教百科
  【有無】  1、有法和無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法;如龜毛兔角等絶對無者為無法。
    2、有是指常見,即固執身心為實有的邪見;無是指斷見,即固執身心為斷滅的邪見。
佛教百科
  【有無】 (術語)有法與無法也。如小乘之七十五法,大乘之百法是有法。如龜毛兔角,是無法。【又】有者常見,執有我有法之邪見也,無者斷見,執無我無法之邪見也。即反對之遍見也。十捲楞伽經五曰:“邪見論生法,妄想計有無。若知無所生,亦知無所滅。觀世悉空寂,彼不墮有無。”同九曰:“於南大國中,有大德比丘,名竜樹菩薩,能破有無見,為人說我法大乘無上法。”
近義詞
有亡