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有無
中國古代哲學的一對範疇。有，指具體存在的事物；無，指無形無象的虛無，或者是一種抽象的“有”。有點近似於自然和社會永存的規律。最早提出有與無範疇的是老子，他提出“天下萬物生於有，有生於無”，認為有比無更根本。老子的“無”指的是什麽，學術界有不同認識。莊子把“無”解釋為虛無，提出“萬物出於無有”，以無為萬物的本原。魏晉時期有與無的關係問題成為哲學爭論的熱點，出現了王弼的貴無論和裴頠的崇有論 ，以及郭象的獨化論 。王弼提出“以無為本”，主張“崇本息末”；裴認為“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有……”反對貴無論；郭象的獨化論既反對“無中生有”，又反對有産生有，認為有皆自生。東晉時僧肇提出非有非無說，強調有與無的統一，對後世産生了一定影響。宋代以降，張載、王夫之等人從樸素唯物主義觀點出發，以氣的聚散、顯隱說明萬物的生滅，反對老莊的"有生於無"之說。
亦作“ 有亡 ”。 1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，遊於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，衹取牢城營文册一查，便見有無。”
2.指傢計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子遊 問喪具。夫子曰：‘稱傢之有亡。’ 子遊 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其傢計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照傢中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”
3.指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀纔文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲竜山人張天驥》詩：“墟裏通有無，垣墻任摧倒。” 瀋從文《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的嚮深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”
4.所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以傢有無，葬以車一乘於 竜門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以傢之有無葬，故葬不緩。”
5.古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕竜·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，銳思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。” |
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【有無】 1、有法和無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絶對無者為無法。
2、有是指常見，即固執身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執身心為斷滅的邪見。 |
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| 【有無】 （術語）有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法。【又】有者常見，執有我有法之邪見也，無者斷見，執無我無法之邪見也。即反對之遍見也。十捲楞伽經五曰：“邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦知無所滅。觀世悉空寂，彼不墮有無。”同九曰：“於南大國中，有大德比丘，名竜樹菩薩，能破有無見，為人說我法大乘無上法。” |
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| 有亡 |