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| ①一丈見方。②平方丈。 |
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| 室僅方丈,可容一人居。——明· 歸有光《項脊軒志》 |
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| 平方丈 |
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| ◎ 方丈 fāngzhàng |
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| 佛寺或道觀中住持住的房間,因住持的居室四方各為一丈,故名 |
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| 也指佛寺或道觀的住持 |
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| 一丈見方。 明 陳繼儒 《珍珠船》捲四：“ 白傅 葬 竜門山 ，四方過者，必奠卮酒；塚前方丈之土，常成泥濘。” 茅盾 《鍛煉》二：“窗外是不滿方丈的小院子。” |
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| 指方丈之食。極言餚饌之豐盛。語出《孟子·盡心下》：“食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。” 趙岐 註：“極五味之饌食，列於前，方一丈。” 晉 葛洪 《抱樸子·詰鮑》：“食則方丈，衣則竜章。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·貶誤》：“﹝書生﹞乃於口中吐一銅盤，盤中海陸珍羞，方丈盈前。” 元 王實甫 《西廂記》第一本楔子：“我想先夫在日，食前方丈，從者數百；今日至親衹這三四口兒，好生傷感人呵！” 梁啓超 《＜史記·貨殖列傳＞今義》：“彼食前方丈，而市酒肉者，得以養焉。” |
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| 初指寺院。後指僧尼長老、住持的居室。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“ 宋 大明 五年，始立方丈茅茨，以庇經象。” 張銑 註：“言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經象也。” 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“未若天尊，躬臨方丈。” 唐 歐陽詹 《同諸公過福先寺律院宣上人房》詩：“寂爾方丈內，瑩然虛白間。”《清平山堂話本·戒指兒記》：“那尼姑連忙出門迎接，邀入方丈。”《人民文學》1981年第3期：“兩位男性住北間，兩位堂客住南間，他自己告退回方丈。” |
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| 指道觀住持的居室。《水滸傳》第一回：“真人答道：‘容稟，詔敕權供在殿上，貧道等亦不敢開讀。且請太尉到方丈獻茶，再煩計議。’” 李劼人 《死水微瀾》第五部分九：“看過了 呂純陽 、 韓湘子 跨鶴並飛的亭子……便在方丈內坐了一會。” |
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| 指寺院、道觀的住持。 唐 陸龜蒙 《和襲美寒日書齋即事》之三：“名價皆酬百萬餘，尚憐方丈講玄虛。” 清 黃鈞宰 《金壺浪墨·八大寺》：“一寺之事，方丈總其成。” 鬱達夫 《在寒風裏》下：“第二天早晨一早，就辭別了方丈，走下山來。” |
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| 傳說中海上神山名。《史記·秦始皇本紀》：“ 齊 人 徐市 等上書，言海中有三神山，名曰 蓬萊 、 方丈 、 瀛洲 。” 晉 孫綽 《遊天台山賦》：“涉海則有 方丈 、 蓬萊 ，登陸則有 四明 、 天台 。” 宋 賀鑄 《海月謠》詞：“頓覺 蓬萊 、 方丈 ，去人不遠。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜志三》：“臥三腳木榻上，覺四體舒適，心神開朗，如居 蓬萊 、 方丈 間。”參見“ 方丈洲 ”。 |
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【簡介】
方丈原為道教固有的稱謂，佛教傳入中國後藉用這一俗稱。
在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林最高領導者的稱謂，亦可稱“住持”。《莊子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴禮記·本命》：“丈，長也。”即對有道長輩的尊稱。方丈具有開壇傳戒、普度弟子的職責，方丈的選拔也很嚴格，必須受過三壇大戒，而且接過“方丈法”，德高望重、戒行精嚴，受全體道衆擁戴，始許選為方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗師，演竜門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，非有道之師，不可立也。”
【條件和職責】
根據《關於道教宮觀方丈、住持任職離職的試行辦法》，全真派方丈、正一派住持是道教宮觀執事的最高教職稱謂。方丈須具備的條件為：1．愛國愛教，遵紀守法；2．為人正派，辦事公道，有相應的組織領導能力；3．品行端正，戒行精嚴，具有較高的道教素養；4．出傢、入道十五年以上；5．方丈須受滿初真、中極、天仙三壇大戒。同時，方丈任職須舉行升座儀式。方丈任期內，因年老體弱或其他原因不能主持廟務，可提前退居；方丈可同時兼任所在宮觀管理委員會主任，但一般不兼任其他宮觀的相同執事。
方丈的職責為：1．遵照國傢憲法、法律、法規及規章，開展正常的宗教活動；2．廣闡道法，純正道風，提高道教徒自身素質；3．健全宮觀的規章制度，加強自身建設、組織建設；4．保護好宮觀文物、古跡、建築和環境；5．落實宮觀管理辦法，决定宮觀重大事項，組織管理宮觀的日常事務；6．開展道教界友好交往；7．依法維護常住和宮觀的合法權益。8．搞好自養經濟，參與公益事業，弘揚道教優良傳統和優秀文化。 |
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道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《史記·封禪書》記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。《山海經》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，更激發了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。 《史記·秦始皇本紀》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。
三神山的說法對中國古代苑囿的水面佈局起到了較大的影響，最早始於漢朝，《史記》記載：“漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。”直到封建社會後期，仍然不絶，如明清的西苑（三海），佈置有瓊華、水雲榭、瀛臺三島，清漪園中的昆明池裏佈置竜王廟，藻鑒堂、治鏡閣三洲，圓明園的“蓬島瑤臺”，神仙三島等等。 |
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佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣鉢寮等。
據《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。道世《法苑珠林·感通篇》載：“吠捨釐國宮城周五裏，宮西北六裏有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其捨壘磚。傳云：積石即是說法現疾處也。”“唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四裏許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”（《釋氏要覽》捲上)許多史籍都言，方丈之得名源於王玄策此舉。然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。”高誘註則說：“堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。不過，這裏所謂的“方丈”是否即是後世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。）
堂頭也指的是住持所居之室。《禪苑清規·請尊宿》說：“專使先看知事計會訖，上堂頭人事。”《廣燈錄·三聖然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃雲：‘逐便祗候。’道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內坐。師纔近前。道吾雲：‘有事相藉問，得麽？’師雲：‘也是適來野狐精。’便出去。”《聯燈會要·香嚴閑禪師章》雲：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：“師告寂，瘞於正堂。”又《酉陽雜俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連雲：‘天師一行和尚至矣。’一行入詣，寂作禮雲雲。”此二例之“正堂”顯然亦指住持之居處也。 |
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佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他們是寺院的最高領導者，同時有老師的職責。
佛教原用以指禪寺的長老或住持所居之處。如《維摩詰經》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大衆。禪寺比附此說，故名。至唐代，懷海（公元720－814年）建立住持制度後，方丈專指住持的居室，並用為一般寺院內主持僧的尊稱。《景德傳燈錄》捲六載懷海所製《禪門規式》：“既為化主，即處於方丈，同淨名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也。”《西遊記》第四四回：“打掃幹淨方丈，安寢一宿。”以後道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正） （來自《俗語佛源》）
《佛學大辭典》中載 ：（堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住於此也。古來之說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基於此。法苑珠林感通篇曰：‘吠捨釐國宮城周五裏，宮正北六裏有寺塔，是說維摩經處。寺東北四裏許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其捨疊磚，傳云：積石，即是說法現疾處也。於大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因嚮印度過淨名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。’傳燈錄禪門規式曰：‘長老既為化主，即處於方丈，同淨名之室，非私寢之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其說。王簡棲頭陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’註，高誘曰：‘堵長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經傢也。’則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由於維摩也。曇鸞之往生論註上曰：‘如維摩方丈，苞容有餘，何必國號無貲，乃稱廣大？’
【南懷瑾老師的“叢林制度”】
中國佛教裏所謂的“叢林”，本來是禪宗僧衆集團的特稱，等於佛經所說的修行大衆們，叫做清淨大海衆一樣的意思，叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院裏的規模，可能是禪宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院，雖然不一定是禪宗，便也隨例稱呼，叫作“叢林”，並無嚴格的分別了。
叢林的規範
（一）住持和尚：
他職掌全寺的修持（教育）、寺務（行政）、戒律和清規（法律）、弘法（布道）、經濟財務等事權，等於政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的地方，叫做“方丈”，也就是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。有時也叫作住持，就是佛經上“住持正法”之意。《禪苑清規》稱尊宿住持謂：“代佛揚化，表異知事，故云傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。”
1．住持和尚的産生： 住持是僧衆們推選出來的，必須具有幾個條件：第一，是禪宗的得法弟子，要確有修持見地，足為大衆師範，而且形體端正，無有殘缺。第二，要德孚衆望，經諸山長老和其他叢林的住持們贊助。第三，得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。
他具備這些衆望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，纔得升座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，纔算完成接座的一幕，相等於現代的交替教育宗旨，和職位上的移交。
2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便稱為退院老和尚，他閑居養靜，再不問事，或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事，一直到了老死，務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧衆們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧，多半是飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。
3．和尚與政府的關係： 以前在中國的政治上，關於僧道制度，雖然歷代都有過不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後决議，都以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時，也不跪拜，衹須合掌問訊，等於衹有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬於鴻臚寺管理。唐以後，改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧錄司，等於現代政府的宗教司。唐代是隸屬於禮部的，《唐會要》稱：“則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。”全國僧尼的戶籍，也隸祠部專管，並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年，在帝部長安的左右街還置有僧錄的職銜，相當於姚秦的僧正，後魏的沙門統，南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧，入都作僧官，主管滅下僧尼道士等的事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時，置僧錄司，各直省府屬置僧綱司，州屬置僧正司。清代因其職稱。度牒，是政府給僧尼的證件，等於現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為“祠部牒”，它自尚書省祠部發出。道士們的度牒，又名為“籙”。
叢林住持的和尚，雖然由僧衆推行産生，但是也須得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處，政府也可以罷免他的職位，甚至還可以追回度牒，勒令還俗，便變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的製裁。這種制度，一直到清代以後，纔漸漸變質，不太嚴格。因為清代在精神上，乃異族統治，變相鬆弛，是另有它的政治作用。中國歷代政權，雖然沒有像現代人一樣，有憲法規定宗教信仰自由，可是嚮來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對於僧道的措施，並不是嚴格的管理，衹是嚴整的監督。
4．住持和尚執行的任務： 住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧衆，分但各種執事的職務，但是卻叫作“請職”，並非分派。請職，等於說以禮聘請，並不是命令行為。各種執事的職位，雖然由住持所請，但一經請定了，便各自執行他的職掌，秉公辦理，即使對住持，也不能徇私，因為他們有一最高的信仰，盡心盡力，一切都為常住，纔是功德。常住，就是指叢林寺院的全體，也就是佛經所說“佛法常住”之意。所以凡關於處理或决議全寺和大衆的事，住持必須請集全體執事公議以决定之，不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加决定纔行。因此，住持在職位上，並不像專製時代政府的主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因為他所負的重要責任，便是指導全寺僧衆們的實地修行，和品行的督導，關於這一方向，他卻有無上的權威，也有無限的責任感，所以古代的叢林，有些住持，根本就不問事務，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋需他來多管，他衹需自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入歧途，這纔是他應負的責任。
5．住持和尚請兩序班前執事： 住持就位，就要選請全寺的執事。所謂執事，百丈舊規，稱為“知事”。班首，舊規稱為“頭首”。他要選拔僧衆中才能胜任，而且足孚衆望的出任各種職司。雖然不經過選舉，但是必是大衆所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時，先要徵求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上（等於現代的公告牌），挂了出來，大傢就得遵守之。須在每年正月十五、或七月十五挂牌。在請職以前，先於三五天前方丈預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來吃茶，經過住持嚮他們當面請托，得到了同意，纔一一由書記寫好名字職位，挂牌示衆。然後在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，依次就座用膳。飯後再繞佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。晚課以後，各新請的執事，便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退而再至各老職事房中，一一拜候，便叫作“巡寮”（這個名辭，在戒律上又作別論），這樣便是簡單的請職程序。請職的時候，也有請二人同任一職，每為副助，或數人同任一職的，偶也有之。但各職執事職司，雖由住持請出，卻不像上下級官吏的組織，它足平行的。可以說，衹有圓的關係，既不是上下，也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬，卻沒有下級對上級的班行觀念。
6．古清規的住持職司和接受程序：
（1）住持的日常事務(舊稱“住持日用”) 關於教育和說法者：上堂。晚參。小參。告香。普說。入室(以上統屬日常說法部分)。念誦。巡寮。肅衆。訓童行。為行者普說(以上統屬日常管理部分)。受法衣。迎侍尊宿。施主請升座(說法)齋僧。受嗣法人煎點。嗣法師遺書至(以上統屬於平常管轄的教育和事務部分)。
（2）請新住持的次序 發專使，當代住持受請。受請升座。專使特為新命煎點。山門管待新命並尊使新命辭衆上堂茶湯。西堂頭首受請。受請人升座。專使特為受請人煎點山門管待人並專使。受請人升座茶湯。
（3）入院視篆 山門請新命齋。開堂祝壽。山門特為新命茶湯。當晚小參。為建寺檀越升座。管待專使。留請兩序。報謝出入。交割砧基什物。受兩序勳舊煎點。
（4）退院
（5）遷化入龕。請主喪。請喪司執事。孝服。佛事。移龕。挂真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次。出喪挂真奠茶湯。荼毗（火化）。全身入塔。唱衣。靈骨入塔。下遺書。管待主喪及喪司執事人（其中火化與全身入塔及靈骨入塔，並非喪事的次序，但衹視喪事情形，任選一項）。
（6）議舉新住持
（二）兩序執事
住持和尚所請班首執事，等於古朝廷儀製，分文武兩班，所以便稱為兩序。
1．各職的班首執事：
（1）古清規的兩序：
西序班首：首座。西堂。後堂。堂主。書記。知藏。參頭。祖侍。燒香。記錄。聖僧侍者。
執事：殿主。寮元。鐘頭。鼓頭。印房。夜巡。清衆。香燈。司水。耆宿。閑住。護病。打掃。行者。淨頭。
東序班首：都監寺。監院。維那。副寺。庫頭。知衆。知客。照客。悅衆。典座。值歲。知浴。監收。衣鉢。湯藥。侍者。莊主。
執事：化主。寮元。寮主。副寮。延壽堂主(即近代的涅盤堂主)。淨頭。米頭。飯頭。茶頭。園頭。磨頭。水頭。炭頭。菜頭。柴頭。
（2）兩序請職的程序： 請立僧首座。請名德首座。兩序進退。挂鉢時請知事。侍者進退。寮捨交割什物。方丈特為新舊兩序湯茶。堂司特為新舊侍者湯茶。庫司特為新舊兩序湯藥。堂司送舊首座都寺鉢位。方丈管待新舊兩序。方丈特為新首座茶。新首座特為後堂大衆茶。住持垂訪頭首點茶。兩序交代茶。入寮出寮茶。頭首就僧堂點茶。兩序出班是香(其餘制度，如受戒、挂褡、坐禪、節臘、法器，各有一定的規矩，因為太繁，又不關本文主要宗旨故不詳述。既如以上所列，也僅舉列它的次序名目，詳細內容，也毋需一一申述)。 |
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| 【方丈】 佛教原用以指禪寺的長老或住持所居之處。如《維摩詰經》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大衆。禪寺比附此說，故名。至唐代，懷海（720－814）建立住持制度後，方丈專指住持的居室，並用為一般寺院內主持僧的尊稱。《景德傳燈錄》捲六載懷海所製《禪門規式》：“既為化主，即處於方丈，同淨名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也。”《西遊記》第四四回：“打掃幹淨方丈，安寢一宿。”以後道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正） |
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| 【方丈】寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長寬祗有一丈，方丈之名，即是由此而來。 |
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| 【方丈】 （堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住於此也。古來之說維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基於此。法苑珠林感通篇曰：“吠捨釐國宮城周五裏，宮正北六裏有寺塔，是說維摩經處。寺東北四裏許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其捨疊磚，傳云：積石，即是說法現疾處也。於大唐顯慶年中敕使長吏王玄策，因嚮印度過淨名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈之室也。”傳燈錄禪門規式曰：“長老既為化主，即處於方丈，同淨名之室，非私寢之室也。”案方丈之名，先唐王玄策已有其說。王簡棲頭陀寺碑文曰：“宋大明五年始立方丈茅茨。”註，高誘曰：“堵長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經傢也。”則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由於維摩也。曇鸞之往生論註上曰：“如維摩方丈，苞容有餘，何必國號無貲，乃稱廣大？” |
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- n.: abbot, square zhang, abbot’ s room, Buddhist abbot, abbot's room
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