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詩人: 白居易 Bai Juyi
每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。六賊定知無氣色，
三屍應恨少恩情。酒魔降伏終須盡，詩債填還亦欲平。
從此始堪為弟子，竺乾師是古先生。 |
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| 古代祭祀，習慣由主祭人先數日沐浴、穿潔淨衣服、獨居素食戒酒等，表示虔誠，因稱：趙王乃齋戒五日。 |
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| 古人祭祀之前,必沐浴更衣,不喝酒,不吃葷,不與妻妾同寢,以示虔誠莊敬,稱為齋戒 |
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| 趙王乃齋戒五日。——《史記·廉頗藺相如列傳》 |
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| 送璧時齋戒。 |
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| 大王亦宜齋戒。 |
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| 古人在祭祀前沐浴更衣、整潔身心，以示虔誠。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”《儒林外史》第三七回：“先一日就請老先生到來祠中齋戒一宿，以便行禮。” |
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| 佛教語。指八關齋戒。 唐 白居易 《齋戒》詩：“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。”參見“ 八關齋 ”。 |
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齋戒〔Siyam〕是伊斯蘭教的五大基柱〔或稱五功〕之一∶
信仰的宣言───作證〔Shahadah〕真主獨一〔除了真主之外，無任何值得崇拜及順從的〕，穆罕默德是主的差使。
每日守五次的拜功〔Salat〕。
在齋月〔Ramadan，回歷九月〕裏守足一個月的主命齋戒〔Siyam〕。
施天課〔Zakat〕───每年一度的義務掃獻，用作幫助貧睏者及社會中需要援助的人。
朝覲〔Haji〕───在身體健康和經濟能力許可的情況下，一生中到麥加的卡亞巴〔Ka’aba〕天房朝覲一次。
在伊斯蘭教中，每一種行為如果是合法地去做，以取悅真主的話，都算是一種侍奉真主的舉動。然而，伊斯蘭教的五功，卻屬於一個較高的精神境界。現在我們簡單地討論一下齋戒在精神和道德上的重要性。
信仰的宣言使我們念及獨一而威嚴的真主及人對的關係；信仰使我們不為別人和自己的欲念所奴役，並使我們認識全能真主的存在和我們對真主的責任。信穆罕默德〔求主賜福他〕是真主的差使令我們在生活各方面都跟隨穆聖的訓導和以他為榜樣。每日的禮拜，加強了我們與真主的關係，培養對主的敬愛，並且表示我們對 的仁慈、權力、榮耀和威嚴的尊敬。施贈天課，與我們的教胞共享我們的財富，而不需要他們的報答或感激，以示我們對主的敬愛。同時，施贈天課可培養我們有一種慷慨的精神和手足之情。並使我們察覺到我們能享用的財富物資，實在是真主的賞賜， 纔是一切事物的主宰。 朝覲潔淨我們一切的驕傲與偏見，使我們醒覺到，國籍、種族與社會地位的差異，在真主之前都是不重要的，衹有像伊布拉謙的真誠信念和正直，纔是人的價值精粹。
古蘭經中有守齋的規定，故此，齋戒是我們對主的命令完全順從的一種表示。齋戒有很多益處，容後再討論。其中真正的重要性，是在於培養我們對於真主的絶對服從，因為 創造了我們和賜給了我們物質與精神上的需要，並指引我們去滿足這些需求。真主是我們的調養者，籍 的慈憫，運用我們的能力和天然的資源，我們便得以營生。因此，如果主命令我們在一段時間內禁食、禁飲和暫時停止欲念時，我們都應該樂意服從 。真主在古蘭經中說∶
「歸信的人哪！齋戒已成為你們的定製，猶如對你們以前的徲鸋的定製一樣，以便你們敬畏。」〔第二章一八三節〕
藉著齋戒我們固然是得到許多益處，但最基本的益處則在於我們能學到自製、節制我們的欲念和增強我們的適應能力。 過分沉溺於飲食和性欲，會使人變為他自己欲望與習慣的奴隸。憑齋戒，我們便不用受此奴役了。環境好的人，可以從齋戒中體會窮人的困苦─-饑餓與口渴，而變得對他們更同情。 當一個人守齋戒時，他會感到自己正與整個穆斯林世界在一種精神和行動的聯繫中從而加深了他對群體和手足之情的感覺。 齋戒更對一個人的健康有益處，譬如消除血液中的脂肪物質，和減低尿酸和腸中微生物有害的活動。不過，我們必須強調，這些益處並不是齋戒的目的，正如前面所說，我們守齋戒衹是因為虔誠地服從主命。
穆聖曾說∶「誰在齋月中誠意守齋戒，並求主回賜，他過去的罪行都會被饒恕。」「齋月是一個盾牌。〔在今世抵擋不服從的行動，在後世抵擋火刑。〕」 |
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齋月是回歷九月，按回歷是根據月亮的運行而計算的歷法〔陰歷〕。現在我們討論一下為何真主選回歷九月作為穆斯林守齋戒的月份。全能的主在古蘭經中說∶
「『來麥丹』〔Ramadan〕月，是古蘭〔首次〕下降的月，古蘭是世人的引導，並是領導的證明與標準。 處在此月〔在傢〕的人，當封齋。·····」〔第二章一八五節〕
功於故此，在齋月裏，穆斯林每天都要守齋戒。 |
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一、齋戒的涵義
″齋戒″在《古蘭經》中的阿拉伯用語是″掃姆″，原意是堅忍和剋製，因此，麥爾彥為感贊真主而齋戒，不但停止了飲食，而且停止對任何人說話，磨煉順從真主的品性。這就是以後穆斯林所遵循的伊斯蘭齋戒制度，從日出前開始直到日落後，停止飲食，並且剋製情欲，進入全身心的靜修狀態。
二、齋戒的目的
真主在《古蘭經》中啓示，齋戒是古已有之的功修制度，再次對他的最後使者重複這個指令，信士必須服從，接受真主的忠誠考驗，″信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。″２：１８３齋戒的目的十分明確，″以便你們敬畏″，對真主的敬畏是伊斯蘭的根本思想基礎和全部的教育核心，齋戒是其中功修之一，因為齋戒具有定期實行的苦修和沉思功能，保持信士對真主的深刻記念。《古蘭經》說：″在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。″４９：１３敬畏真主的要義是在任何事務中都遵循真主的命令和禁止，為了取悅於真主，剋製個人的欲望和情緒，不斷清除精神上的污垢，以純潔和堅忍的心靈侍奉真主的使命。
人類的精神大敵是惡魔，縱欲的人就是嚮惡魔敞開大門，導致人性扭麯，品格敗壞，傷害身體，積纍罪惡。伊斯蘭信士的優點就在於保持敬畏的功修，避免邪惡，提高品級，接近真主，古往今來，真主對所有的人群都如此一貫教育。伊斯蘭信士遵循正道，在功修中祈禱和齋戒，可以驅逐惡魔，保持身心健康，家庭幸福和社會安寧。
歷代的伊斯蘭學者對齋戒的意義和目的都有深刻的領悟和詳細的論述。伊瑪目安薩裏卒於公元１１１１年說：″齋戒能發掘藴藏在人性中的戒欲天資。″伊瑪目卡伊姆卒於公元１３５０年說：″齋戒把人的精神從欲望的枷鎖中解脫出來，使人的軀體變得良善與平和。″伊瑪目夏·達赫拉維卒於公元１７６２年說：″齋戒可以減弱人的動物野性，而增強天使的善性。″伊瑪目毛杜迪卒於公元１９７９年說：″一個月的齋戒，對於個人是經歷一場訓練，對於穆斯林社會是一次集訓，目的是提高信仰的虔誠和互相容忍。″
三、齋戒是穆斯林的基本功修
先知穆聖到達麥地那的第二年，獲得真主的啓示，把齋月確立為穆斯林社會的固定制度， ″齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。″古蘭經２：１８３－１８５
先知穆聖根據真主的啓示，為穆斯林確定了齋戒的各種原則和規則，並且做了示範，以便後代人遵照執行。他在嚮聖門弟子的講話中，發表過許多齋戒規則的明確指示，把真主對前人的命令總結為穆斯林全面執行的完善制度，例如他說：″伊斯蘭是建立在五項功修基礎之上的：贊頌清真言、禮拜、交納天課、朝覲和在萊麥丹月守一個月的齋戒。″
四、穆斯林齋戒的規則
齋月中的齋戒是每個成年穆斯林的責任，條件是神志正常，無嚴重疾病，不在旅途中。
１、關於疾病的規定。如果是偶發性一般癥狀的疾病，估計很快會康復，可以停止齋戒，但須在齋月之後安排時間還補所欠缺的齋戒日數。如果患有久治不愈的頑疾，無法守齋戒，可以用施捨補償，供給一名貧窮者一天飲食為補償一天的齋戒。女子月經或生育和哺乳，應當停止齋戒，但須過後還補。
２、旅行中的穆斯林許可停止齋戒，但在齋月期間盡量減少出遠門旅行的計劃。根據傳統，離開所居住的城市８０公裏以外，就可以算做是″旅途中″，當代的情形必須重新確定，因為８０公裏衹是汽車在高速公路上的一小時路程，而且當天可以返回駐地，因此應當以離開家庭一天以上為″在旅途中″。因為不得已而旅行，欠缺的齋戒日數，應當在以後還補。
３、日出前封齋。封齋飯正常用餐是聖行，可以獲得真主的恩賜，但不可放棄封齋前的充足飲食。封齋用餐的時間，在晨禮開始前半個小時結束為最佳。日落後開齋。當太陽沉入地平綫以下時，完全消失，應當立即開齋進飲食。
４、與齋戒最優秀的行為有二：多行有利於他人的善功和施捨；增加時間誦讀《古蘭經》，對真主的啓示溫故知新，加深體會。
五、破壞齋戒的條件
如果在一天中，齋戒受到破壞，要設法在以後還補。以下是造成齋戒破壞的條件：
１、在守齋戒的一天中，任何時候有意識地攝入體內飲食或吸食，如飲料、食物、營養品、香煙。
２、故意嘔吐。
３、女子開始月經或孕婦突然出血。
４、性交，或男女性感接觸，造成有性液體流出。齋戒期間的性交行為是大罪過，應受嚴厲懲罰，例如造成一天齋戒破壞，應罰齋戒６０天，並且供應６０個貧苦人的伙食。
５、故意算錯時間，有意識地推遲封齋，如日出後；有意識地提前開齋，如日落前。
六、對齋戒無妨的行為
１、可以淋浴，但要避免遊泳；在淋浴時，口或鼻中無意識進水。
２、可以刷牙，或用香木棒清理牙齒；也可以漱口和嗆鼻，但勿過多。
３、可以在身上用香料、點眼藥或使用隱形眼鏡。
４、無意識入口飲食，例如忘記在守齋戒，一旦想起，應立即停止。
５、白天睡覺，出現夢中遺精。
６、夜間曾經發生兩性關係，或者女子曾在夜間有過月經，但沒有在封齋前做大淨，不影響封齋，但必須盡快做大淨，至少這是禮拜的條件要求。
７、為衆人做飯，可以用舌尖嘗味，食物不入食道下咽。
８、可以接受治療藥物註射非營養液，如預防針。
以上對齋戒無妨的行為，僅供參考。因為四大伊瑪目法學家對壞齋行為有不同的解釋，都可以是參照的學識。最理想的辦法是尊重當地的歷史習慣和本地伊瑪目的意見。守齋戒須堅忍與剋製，加強穆斯林社會團结，不要在枝節問題上爭論不休，那纔是壞齋的行為。——譯者
七、齋戒的兩大重要條件
１、封齋時必須明確舉意。每天在黎明前停止飲食時，必須表白：舉意今天為真主守這一天齋戒。有些法學家認為，在齋月開始時，一次舉意在一個月中都有效，不必每天都重複一遍，但大多數法學家堅持，每天封齋前必須用心的意念和用口的言辭表白，舉意為真主封齋，強化齋戒的意識和目的。
２、齋戒的第二個重要條件纔是行為上的封齋，如以上規則中所述，禁飲食，禁性欲，言行謹慎。 |
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穆聖首次由哲布理來〔Gabriel〕天使處接到神聖啓示的那晚，古蘭經中稱為「吉慶夜」。 我們不清楚究竟齋月中那一晚纔真正是吉慶夜，不過根據聖訓，這一晚是齋月最後十天中一個單數的晚上。在某些穆斯林國傢中，齋月第廿十七日之前一晚是被奉為吉慶夜的，不過我們卻不能肯定這個日子。 在古蘭經中，有關這一夜是這樣描述的∶
「我〔真主〕降它〔古蘭〕在此尊貴之夜。 你何從知道尊貴之夜是什麽？尊貴之夜優過一千個月。 天使與魯哈［指哲布理來］在那夜奉主命令為各事而下降。 安寧！直到破曉。」〔第九十七章一至五節〕
據穆聖曾說∶「當吉慶夜來臨時，哲布理來與一群天使一同降下，他們賜福給每一個站立記念至偉大和榮耀的真主的人。」
穆聖的妻子阿伊莎〔Aisha〕說:真主的差使穆罕默德常常在齋月最後的十晚內，比在其他任何時間都更加盡力去做他的禱告和禮拜。 |
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| 在齋月期間，曾經發生過一件對於穆民有重大歷史意義的事情，這便是百德裏之戰役，發生在遷都後二年齋月的第十七天。 這刻記了在麥地那的伊斯蘭教社會與其來自麥加的異教徒敵人的首次公開鬥爭。 在穆聖英明的領導下，穆民雖然兵器粗劣、毫無作戰經愨，但他們以一敵三，英勇作戰到底，終於獲得真主賜給他們勝利。 |
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伊斯蘭教的一切宗教節日，都是根據陰歷而不是陽歷來計算，實在有其重要的意義。齋月便是其中的表表者。由於陰歷每年有三百五十四天，因此就比陽歷每年少了十一天〔比惒邁少十二天〕。 齋月就這樣在春夏秋鼕四季中循序推移。 鼕季日短而冷,守齋是最容易的,至於夏季則日長且熱，守齋較睏難，春秋二季的情形則比較中庸。 故此不論是住在北半球或是南半球的穆民，都變得習慣了在所有的季節中守齋，有時較為舒服，有時則比較辛苦。 所以，如果齋期是固定在某一個季節的話───譬如是在北半球的鼕季，南半球的夏季吧，那麽，結果就會形成一組的穆民永久舒服而另外的一組則永遠辛苦了。
再者，以陰歷計算還有一個好處，無論是一個遊牧者、或是一個城市人，一個懂得看日曆的或是一個目不識丁的人都可以憑見到新月來計算日子。 還有，尋看新月，加添了齋月和節日不少的氣氛。 |
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甲. 主命 〔Fard〕的∶
在齋月內守齋戒是每一個男女穆民的義務，衹有少數的例外容後再談。 一個人如在齋月中的任何一天沒有守齋都應該在日後還補。
乙. 可嘉的∶
這包括在年中特殊的日子裏守齋,譬如回歷十月〔Shawwal〕的任何六日，回歷一月〔Muharram〕的第九、第十和第十一天，回歷八月〔Shaban〕的第十五天等。 這些都是穆聖所提倡和奉行的〔聖行，Sunnah〕，但卻不是主命。
丙. 自願的∶
這包括一切自願的齋戒。但我們應記的就是穆聖命穆民不要長期地守齋，他說∶「你們除了守齋外，尚有很多任務要去完成啊。」
丁. 禁止的∶
穆聖禁止人在開齋節〔Eid-ul-Fitr〕和犧牲節*〔或稱忠孝節 〕和犧牲節後的三天內守齋戒，因為這些都是感恩、歡欣和快樂的日子。
7. 守齋戒
守齋戒的時間是由天將破曉前直至日落。在這段期間，一個人不可飲食或抽，而已婚者不可交合。此外，禁止咀嚼或吞咽任何外物，或是由口或鼻服用藥物。
至於使用香水、潤膚膏、油劑、外用藥物，刷牙或洗口部，吞口水，洗身或無意地〔即忘記了自己正在守齋〕吃喝或把東西放進口中，都不會壞齋戒。
但如果故意地吃喝、抽煙或做其他任何事以致壞齋戒而無充份理由〔即生病、旅行或月事來潮等〕的話，那麽便算是破壞了對守齋戒的承諾〔參閱下文〕，這是要受重罰的∶供給六十個窮人一餐的食物，或把相等的金錢分贈給六十個窮人，或是守齋戒六十天以補償所壞的一天。至於另一方面，一個人在齋月期間，無論為了什麽原因，如果欠守了一天齋戒，日後要照數還補，欠守一天補回一天。
8. 晚餐(開齋餐)
通常的習慣，都是在日落的時候，進一點小吃〔Iftar〕來開齋的〔依據穆聖的習慣，常常都是吃兩三顆棗子〕。 又根據聖行，在進食前念下面祈禱文∶
「主啊！我為您齋戒，我歸信您又用您賜的食物開齋。奉普慈仁慈安拉尊名〔開始〕。」跟着就是昏禮〔Maghrib〕，然後隨各人方便可以來一頓豐盛的晚餐。我們不應吃過量的食物，這時適宜多喝水份和其他流質，以補充身體的需要。
9. 早餐(封齋餐)
通常習慣上，在天曉前再吃另一餐〔Suhoor，封齋飯〕，並在天將破曉前至少二十分鐘封齋。 封齋飯吃任何東西都是適宜，不過以常識而論，不應吃那些含有高度????份和腌製過的食物，但蛋白質的食物則有助於維持日間所需的體力消耗。 吃過封齋飯後可立意封齋。 譬如說∶「主啊，我立意今天守齋戒，以服從潯÷令和衹為要取悅潯」 封齋後，可以利用天亮前的一段時間來讀古蘭經或是其他伊斯蘭的讀物，待天一亮，則作晨禮〔Fajr〕 |
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以下的人不適宜守齋戒∶
因守齋而會嚴重影響其健康的病人，在生病期間可以延期守齋，待康復後照數還補〔欠一天，補一天〕。
旅行中的人〔那些離開了傢正在途中的人，或是當他們抵達目的地而打算在數天內回程的人。〕這些人在旅途中可以暫時停止守齋，待日後照數還補。 但正如古蘭經所指出，如果他們在旅途中可以守齋而無額外睏難的話，他們最好依舊守齋。
孕婦及喂哺嬰兒的母親都可以不守齋戒，待日後照數還補。
月事來潮〔最多十天〕，或是産後休養〔最多四十天〕的婦女都不應守齋戒。 她們必須把齋期延遲至這些時期過後然後照數還補。
年紀太老和身體虛弱以致不適宜履行這義務和忍受這艱苦的男女，可免守齋戒。 如果經濟許可，他們必須在齋月每一天沒有守齋的日子裏，供給起碼一個有需要的穆民一頓普通的飯餐〔或它的同等價值〕。他們何時可以守齋，即使衹是該月中的一天也好，都應該守齋戒，並且應該照數還補。
未成年的兒童都不必守齋戒。不過，在他們達到守齋戒的年齡之前，最好鼓勵他們在齋月中守齋數天。
神志不正常的人都免守齋戒。
11. 他拉威」拜〔Tarawih〕
齋月中每日第五次拜功，即宵禮〔Isha〕之後所做的額外〔可嘉的、隨意的〕禮拜。 這包括八拜〔Rakat〕、十拜或是二十拜，而每兩拜或四拜則成一組。「他拉威」拜並非是主命，而是確定的聖則〔即穆聖極力提倡的〕，尤其在齋月中的最後十天內。
12. 麥米錢〔開齋節捐獻 Zakat-ul-Fitr 或Sadaqat-ul-Fitr〕
這是穆民的宗教義務，去使社會中的窮人都得到照顧。 有見及此，伊斯蘭教於是規定所有能負擔得起的人，在開齋節前任何時間或是開齋節會禮之前，都應該捐贈一些給貧窮的人，中國人稱為麥米錢。 據穆聖曾說∶「齋月期間守齋戒若無捐贈麥米錢，主是不接納的。」又曾說∶「麥米錢是一個正在守齋的人一種潔淨的方法。」麥米錢的價值應該起碼相等於一餐飯的費用。 |
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由於齋月是個鍛鏈性靈的月份，故此我們提倡大傢應該不單衹是做常規的禮拜和守齋，除了「他拉威」拜外，下面的事情我們都是提倡的∶
讀古蘭經
我們應該在齋月中至少把古蘭經由頭至尾讀一次，禮拜則毋須多說，必定要絶對有規律地去做。
捐助慈善
守齋戒的其中一項作用，就是要使穆民瞭解饑餓，即是有需要的感覺。 慈善捐助因而與守齋有相當密切的關係，捐贈者應盡其所能而為。
繳納天課 〔Zakat〕
天課是伊斯蘭教的第四基柱。 天課最好在每年的齋月中繳納。 穆民若不知道誰人有資格領取天課的話，可以把錢送交穆斯林團體代收，以分配給可領受的人，請參閱古蘭經第九章六十節。
我們常常都應控製脾氣，不說他人閑話或是背後說別人壞話，並做一切好事。在齋月期間，尤應特別註意。守齋戒與生氣或說別人壞話是背道而馳的。
14. 開齋節〔Eid-ul-Fitr〕
齋月〔回歷九月〕結束後，在回歷十月〔Shawwal〕的第一天便是開齋節。開齋是一個感恩和慶祝完成了真主命令齋戒的日子。在早上日出後至中午前之間的一段時間，舉行開齋會禮。該會禮由兩拜組成，包括六個至十六個額外的贊詞〔Takbir〕【誦讀Allah Akbar，即真主至大】。 拜成後，由領拜者〔Imam〕作宣講〔Khutba〕。會禮後，就是歡欣快樂的時候了。穆聖曾說∶「一個守齋戒的人會有兩次歡樂∶當他開齋時〔即是，他會因開齋而充滿歡樂〕，和當他在審判日見到主時〔他會因為奉了齋戒的義務而充滿歡樂〕。」
重要之名詞與定義
Sown [單數]
Siyam〔雙數）
＝齋戒。伊斯蘭教的齋戒是由天曉前直至日落為止，晚間是沒有齋戒的。
齋月〔Ramadan〕
＝回歷九月，穆士林在這個月每一天都守齋戒。
封齋飯〔Suhoor〕
＝天將破曉前的飯餐。
開齋小吃〔Iftar〕
＝在日落時以食物或飲料開齋。
吉慶夜〔Lailat-ul-Qadr〕
＝吉慶夜，即齋月最後十天中的一個單數晚上，古蘭經是在這晚首次啓示給穆聖的。
開齋節〔Eid-ul-Fitr〕
＝開齋節，即齋月完結後慶祝和感恩的日子，這是在回歷十月Shawwal的第一天。
麥米錢〔開齋節捐獻
Zakat-ul-Fitr or Sadaqat-ul-Fitr〕
＝當然的善款，相當於一頓飯的價錢。 是在開齋節之前任何時間或是在開齋節會禮之前給予貧睏和有需要的人的。
“齋戒”是伊斯蘭教的五項基本 功課之一，是每個穆斯林的重要功課。中國穆斯林把“齋戒”稱之為“齋功、把齋、 封齋”等。“齋戒”阿拉伯文稱為“索姆”，有“戒除、斷絶”之意。中國新疆地區突厥語係的各族穆斯林亦稱齋戒為“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。
關於齋戒的含義，有廣義和狹義倆種。狹義的講，齋戒是穆斯林在齋月裏每天從吃完早飯，整個白天不能吃也不能飲，並且禁止性欲活動，等到太陽落山後馬上吃晚飯，這樣就算完成了一天的功課。廣義的講，所有封齋的人，必須做到眼不視邪、口不言邪、耳不聽邪、腦不思邪，並不許有惡意中傷、造謠污衊、惹是生非、說謊吵架、偷盜兇殺、賭博閑逛，以及一切不講道理的野蠻行為。除此之外，甚至不能有意識的吸嗅各種飲食和有刺激性的氣體。否則，雖然在形式上封齋，而實際上是不符合教規的。
二、齋戒分哪些種類？
1：主命齋：
（1）萊麥丹月（伊斯蘭教歷九月）的齋戒；
（2） 萊買丹月因故沒有齋戒者，補夠所缺天數是主命；
（3）萊買丹月故意壞一天齋者，除補一日齋外，另處罰連續封六十日齋是主命。
2：當然齋：
（1）為真主而許願的齋；
（2）有意或無意壞一天副功齋者，過後還補。
3：副功齋：
（1）：教歷一月九日和十日的兩天齋；
（2）：伊斯蘭教歷每月中的三天齋；（即：除過齋月外，每月十三，十四和十五日的齋戒）。
（3）：伊斯蘭教歷十月的六天齋；即：開齋節之後連續封六天齋。
（4）：阿拉法日的齋；即：教歷十二月九日的齋，（朝覲者除外）。
（5）：教歷十二月一日至八日的齋；
（6）：禁月的齋，禁月是四個月：教歷一月；七月；十一月；十二月。
4：嫌疑齋：
（1）：開齋節和古爾邦節兩天的齋；（不可封）
（2）：太施勒格日子的齋（宰牲節之後的三天）；
（3）：婦女月經期，婦女産後的四十日以前封齋。 |
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| 【齋戒】 （術語）清心之不淨謂之齋。禁身之過非，謂之戒。大乘義章十二曰：“防禁故名為戒，潔清故名為齋。”周易韓康伯註曰：“洗心曰齋，防患曰戒。” |
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| 【齋戒】清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過非叫做“戒”，齋戒就是守戒以杜絶一切嗜欲的意思。 |
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- n.: fast, fasting, purification
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- v. jeûner, faire abstinence
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| 禁食 |
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