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作者: 倪匡 Ni Kuang
序言
第01部：一個進攻陰謀
第02部：和鬼一起生活
第03部：大抽屜裏的鼾聲
第04部：李自成、李岩和紅娘子
第05部：瘋子和大型電腦
第06部：費力醫生的怪問題
第07部：古老鬼的侵襲
第08部：山洞中的巨宅
第09部：大明建文皇帝
第10部：小桃花源
第11部：巨宅中的異事
第12部：割頸自殺的行為
第13部：寶劍的魔力誘惑
第14部：收集記憶——招魂——復活
第15部：用他自己作實驗 |
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詩人: 屈原 Qu Yuan
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魄離散，汝筮予之。”
巫陽對曰：“掌夢！上帝：
其難從；若必筮予之，
恐後之謝，不能復用。”
巫陽焉乃下招曰：
“魂兮歸來！去君之恆幹，
何為四方些？捨君之樂處，
而離彼不祥些。魂兮歸來！
東方不可以托些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。
歸來兮！不可以托些。
魂兮歸來！南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千裏些。
雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。
歸來兮！不可久淫些。
魂兮歸來！西方之害，流沙千裏些。
旋入雷淵，[靡/灬]散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壺些。
五穀不生，叢菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來兮！恐自遺賊些。
魂兮歸來！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千裏些。
歸來兮！不可以久些。
魂兮歸來！君無上天些。
虎豹九關，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼從目，往來侁侁些。
懸人以嬉，投之深淵些。
致命於帝，然後得瞑些。
歸來！往恐危身些。
魂兮歸來！君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人。
歸來！恐自遺災些。
魂兮歸來！入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！反故居些。
天地四方，多賊姦些。
像設君室，靜閑安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺纍榭，臨高山些。
網戶朱綴，刻方連些。
鼕有宎廈，夏室寒些。
川𠔌徑復，流潺湲些。
光風轉蕙，汜崇蘭些。
經堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，挂麯瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅衆些。
盛鬋不同製，實滿宮些。
容態好比，順彌代些。
弱顔固植，謇其有意些。
姱容修態，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顔膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閑些。
悲帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉梁些。
仰觀刻桷，畫竜蛇些。
坐堂伏檻，臨麯池些。
芙蓉始發，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陁些。
軒輬既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！何遠為些。
室傢遂宋，食多方些。
稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦鹹酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
靦鱉炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。
露雞臛蠵，厲而不爽些。
粔[米女]蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸來反故室，敬而無防些。
餚羞未通，女樂羅些。
陳鐘按鼓，造新歌些。
涉江采菱，發揚荷些。
美人既醉，朱顔酡些。
嬉光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長發曼鬋，豔陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
裧若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發激楚些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放陳組纓，班其相紛些。
鄭衛妖玩，來雜陳些。
激楚之結，獨秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹並進，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉製犀比，費白日些。
鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。
娛酒不廢，瀋日夜些。
蘭膏明燭，華燈錯些。
結撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來！反故居些。
亂曰：獻歲發春兮，汩吾南徵。
菉蘋齊葉兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結駟兮，齊千乘。
懸火延起兮，玄顔烝。
步及驟處兮，誘騁先。
抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課後先。
君王親發兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可以淹。
臯蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千裏兮，傷春心。
魂兮歸來！哀江南！ |
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詩人: 周文璞 Zhou Wenpu
天孫召魂，鬼伯催促，
千歲之淵不為𠔌。巉岩既刊，
鬆柏桓桓。曰惟君之魂，
於茲考槃。其永安君窆初成，
餘以歸藏筮之，其兆蓋如此也。
嗚呼休哉。 |
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詩人: 楊牧 Yang Mu
霜花滿衣，一隻孤雁冷冷地飛過
古渡的吹簫人立着——回東方來
夢裏一聲鼓，醒時一句鐘
李候的迷失者啊
你的鮮血自荒塚裏泛濫而來
讓明日的枯骨長埋雪地
紙錢在殘碑廢塔前飛着
撩拔墓穴流出來幽古的芬芳
霜花落在吹簫人的臉上啊
清明早過，誰在墳山外打着七彩的陽傘？
那是簇擁而過的晚雲
九月的紅蓼草在河岸上開着凄涼和寂寞
猶記得長安城裏豪雨的午後
雷紋商嵌的香爐
裊裊飛升的篆煙
春草緑上了你默默的石階
雨停之後，就是你亙古的安睡
你夢着竜，夢着風，你夢着麒麟
無邊落木，隨霜花以俱下
回東方來，季候的迷失者啊
歌臺舞謝鎖着兩千年吳越的美學
當細雨掩去你浪人的歸路
你蒼白的吹簫人啊
山海寂寂，長江東流如昔
1962 |
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| 《楚辭》篇名。一般認為是宋玉為屈原招魂之作，也有人認為是屈原為楚懷王招魂之作。篇中藉巫陽之口，陳說四方之可怕不可居留，贊揚故鄉的溫暖可愛，勸說所招之魂歸來。鋪敘誇張，辭藻富麗。 |
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| 迷信的人指招回死者的靈魂,比喻給死亡的事物復活造聲勢 |
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| 招死者之魂。《儀禮·士喪禮》“復者一人” 漢 鄭玄 註：“復者，有司招魂復魄也。” 北魏 酈道元 《水經註·濟水一》：“ 沛公 起兵野戰，喪皇妣於 黃鄉 。天下平定，乃使使者以梓宮招魂幽野。” 明 唐順之 《吳江三忠祠》詩：“廟枕 洞庭 波，招魂薦 楚 歌。” 清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》捲一：“百計撈救，數日不得屍，乃招魂設位，草草成服。” 徐遲 《牡丹》三：“她來不及用 姚黃 的身體去兌換一迭迭的鈔票，衹緊握着一束束招魂的紙錢，在她虛設的靈位前燃燒。”參見“ 招復 ”。 |
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| 招生者之魂。《楚辭》有《招魂》篇， 漢 王逸 《題解》：“《招魂》者， 宋玉 之所作也…… 宋玉 憐哀 屈原 ，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽。” 杜甫 《乾元中寓居同𠔌縣作歌》之五“嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉” 仇兆鰲 註引《楚辭》 朱熹 註：“古人招魂之禮，不專施於死者。公詩如‘剪紙招我魂’，‘老魂招不得’，‘南方實有未招魂’，與此詩‘魂招不來歸故鄉’，皆招生時之魂也。本 王逸 《＜楚辭＞註》。”按，世間小兒病時或恐其失魂，每使人於室內或室外路旁呼之，謂之叫魂，即招魂施於生者之義。 |
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死者的屍體安排就緒之後，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉，受着無窮無盡的凄苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回於異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非他的傢人替他“招魂”，使他聽到那企望着他的聲音，他才能夠循着聲音歸來。
招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪傢就在門前樹起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回傢來。據說，這是滿族等遊牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪傢死了人，大傢就都來吊唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。
在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做“腹衣服”。這件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌膚香澤，有着“肉體”和“氣息”的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引，依着熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族，幾乎傢傢都準備着叫魂的“魂籮”，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮裏，放上白米和白綫，表示要把靈魂提回來。
有的招魂儀式，是非常有職業特徵的，比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習俗。漁民不幸葬身大海之後，因為往往無法找尋回屍體，他的傢屬就用稻草人代屍，穿上死者生前的衣服，在傢裏擺設起“靈堂”。同時，在村外的海邊，要請道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時進行，死者的親人到海邊去叫喊，把失落在海裏的“陰魂”喊回來，招進稻草人中，再進行安葬。這種招魂儀式，叫做“潮魂”。親屬要先在海邊搭起一個小小的“蘸臺”，然後到了傍晚，就在帳篷裏點起香燭，中間放着稻草人，身上貼着死者的生辰八字。等到晚上漲潮的時候，道士坐在“蘸臺”上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裏念着咒語。這時候，“蘸臺”前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一桿帶根的毛竹，頂梢上挂着籮筐，裏面裝一隻雄雞，面對大海，隨着道士的咒語，不停地搖晃着毛竹。也有的由死者傢屬，披麻戴孝，提着有字的燈籠，高聲呼叫死者的名字：“某某來呀！某某來呀！”聲音非常凄涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道：“來嘍！來嘍！”一呼一應，直到潮水漲平，纔由道士引魂回傢。到了第二天，親屬纔把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。
人死亡後，靈魂當然就要離開肉體。但是茫茫的陰間，從哪裏走呢？於是下一個程序就是由活着的人來給他“指路”。“指路”就是為鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡靈世界裏，亡靈的“回歸”需要巫師的幫助和引導。首先，先上一條道，繼續嚮前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過一條河，那裏有許多白骨。在這種作法下，據說可以安全渡河。 |
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題名：招魂
作者：屈原
所屬時期：先秦文學
所屬朝代：春秋戰國時代
作品體裁：賦
正文:
招魂
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魂離散，汝筮予之。”
巫陽對曰：“掌夢上帝其難從。
若必筮予之，恐後之謝，不能復用巫陽焉。”
乃下招曰：魂兮歸來！
去君之恆幹，何為乎四方些？
捨君之樂處，而離彼不祥些。
魂兮歸來！東方不可以託些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。
歸來歸來！不可以託些。
魂兮歸來！南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千裏些。
雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。
歸來歸來！不可以久淫些。
魂兮歸來！西方之害，流沙千裏些。
旋入雷淵，麋散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壼些。
五榖不生，藂菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來歸來！恐自遺賊些。
魂兮歸來！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千裏些。
歸來歸來！不可以久些。
魂兮歸來！君無上天些。
虎豹九關，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
熽狼從目，往來侁々些。
懸人以娭，投之深淵些。
致命於帝，然後得瞑些。
歸來歸來！往恐危身些。
魂兮歸來！君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺々些。
敦脢血拇，逐人駓々些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，歸來歸來！恐自遺災些。
魂兮歸來！入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！反故居些。
天地四方，多賊姦些。
像設君室，靜閑安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺纍榭，臨高山些。
網戶朱綴，刻方連些。
鼕有突廈，夏室寒些。
川𠔌徑復，流潺湲些。
光風轉蕙，汜崇蘭些。
經堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，挂麯瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅衆些。
盛鬋不同製，實滿宮些。
容態好比，順彌代些。
弱顔固植，謇其有意些。
姱容修態，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顔膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閑些。
翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉之梁些。
仰觀刻桷，畫竜蛇些。
坐堂伏檻，臨麯池些。
芙蓉始發，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陛些。
軒輬既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！何遠為些？
室傢遂宗，食多方些。
稻粢穱麥，挐黃粱些。
大苦鹹酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
胹鄨炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。
露雞臛蠵，歷而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸反故室，敬而無妨些。
餚羞未通，女樂羅些。
陳鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》、《采菱》，發揚《荷些》。
美人既醉，朱顔酡些。
娭光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長發曼鬋，《豐盍》陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
裧若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。
宮廷震驚，發《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放陳攵組糹嬰，班其相紛些。
鄭、衛妖玩，來雜陳些。
《激楚》之結，獨秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹並進，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉製犀比，費白日些。
鏗鐘搖虡，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沉日夜些。
蘭膏明燭，華釒登錯些。
結撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來！反故居些。
亂曰：獻歲發春兮，汨吾南徵。
菉蘋齊華兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結駟兮，齊千乘，懸火延起兮，玄顔烝。
步及驟處兮，誘騁先，抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課後先。
君王親發兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可淹。
臯蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千裏兮，傷心悲。
魂兮歸來，哀江南。
賞析:
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辭章句》裏認為是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。”
令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，纔明確批駁了王逸的說法，並首次提出《招魂》係屈原自招其魂的觀點。此後，清人林雲銘的《楚辭燈》、今人遊國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認為《招魂》乃屈原自招其魂。
遊國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》“招驚魂於殆化，收危形於將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》330引宋範成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當地風俗：“傢人遠而歸者，止於三十裏外。傢遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還傢。言為行人收魂歸也。”（其實，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳着，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實，宋玉、景差曾經為屈原招魂，宋玉或景差曾經為楚頃襄王招魂，屈原曾經為自己招魂，屈原曾經為楚懷王招魂，都可能發生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病將死者。據此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最後一篇職務作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死於秦。
需要說明的是，根據《逸周書·謚法解》，周公旦和太公望製定謚法，在君王、諸侯、大夫死後，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，並根據死者生前的事跡和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做謚號。楚懷王即楚王熊槐死後得到的謚號，它是頃襄王與群臣根據熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸嚮、安撫、環繞、來到；對楚王熊槐謚號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國後，楚國曾為其舉行過相應的正規的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由於楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，並最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫於此時。
我國古代沒有前身、後世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，衹有靈魂不死和神鬼觀念。中國古代所說的幽都與地獄的性質本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰並轉世重新發配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國後，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去後的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼並無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰國時期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。
在我國雲南納西族的習俗裏，每傢都懸挂着一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆傢，要進行靈魂從娘傢轉接入婆傢的巫術儀式，衹有這樣纔表示新人真的到了婆傢，在當地的觀念裏該儀式甚至比轉戶口還重要。當有人去世時，則要為其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這纔是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫着本族遷徙路上經過的地名，這些地名往往多達一二百個，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退着一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺灣學者李霖燦先生（原臺灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖，發現地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經過的地名仍然能辨認出來。
屈原所處時代的楚國招魂習俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內涵應當是相同的，即引導死者的靈魂回歸故裏家乡。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些。”描述的正是巫師倒退着，拿着盛放靈魂的竹簍，引導靈魂返歸家乡的場景。
值得註意的是，《招魂》最後一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因為，楚國本來就地處江南，因此特別強調死者靈魂回歸江南，也就意味着死者不是在楚國境內去世的。據此可知，《招魂》所招之魂，衹能是客死秦國的楚懷王之魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次於《離騷》和《天問》，顯然這是在為一個非常重要的人物舉行招魂時所作，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂。然後描述巫陽以自己的職責是占夢解夢為理由，而勉強接受上帝的命令。
這種開場白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術是一個非常復雜的知識體係，其內容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由於屈原與楚懷王有着不尋常的君臣關係，因此屈原勉為其難，决定親自為楚懷王招魂。為此，屈原藉懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實現由自己來為懷王招魂的目的。事實上，在《九歌》裏，招魂、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統習俗。但是，屈原曾長期擔任三閭大夫之職，他同時又是一個具有創新精神的巫師、學者和政治傢，因此他纔有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂。
正文的內容可分為兩個層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼籲靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故裏的場景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”，顯然是君王纔會有的生活。
尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景；緊接着對比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千裏之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地），傷春之心油然而生，並衷心發出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。
有意思的是，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭竜升天圖，長沙陳傢大山楚墓出土有竜鳳導人（靈魂）升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內容。凡此種種，均表明在春秋戰國以及秦漢時期，楚國楚地特別註重人死後靈魂歸宿的問題，這也是諸子百傢唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
長沙是楚國首封之地，這裏也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂，應當被引導到祖廟裏。也就是說，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對歷史、對巫術産生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。 |
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- n.: evocation, raise a ghost, call back the spirit of the dead, raise spirits, ie communicate with dead people
- v.: (an ancient rite) to call home the soul of the dead
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| 招魂幡 |
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