即大权修利菩萨（利也作理），禅林护法神，亦为阿育王山之护法神，印度阿育国王子。日本的《禅学大辞典》有记载：“大权修利是天竺阿育王郎子，为护育王所建舍利塔，以神力来支那国（中国），止明州（宁波）招宝山”。中华佛教百科全书——《大权修理菩萨》记载：“禅刹护法神，略称大权菩萨。原祀于浙江省定海县东（现宁波市镇海区）招宝山，故又有招宝七郎之称。”从从上述两段文字的记载中，我们可以看出，大权修利是当时护送舍利子来中国的阿育王子，后来他被尊为菩萨供奉于浙江定海县东（现宁波市镇海区）招宝山，所以又称之为“招宝七郎”。招宝山又称阿育王山，山临东海，渡海者每望山而遥祈大权菩萨之护祐，故寺院中大权修利菩萨的形像，多作加额遥望船只之状。
《旧唐书》〈宣宗本纪〉则更加详细地记载了阿育王子的“招宝七郎”称号的来历据《旧唐书》〈宣宗本纪〉记载，唐宣宗即位前曾在浙江盐官（浙江海宁盐官）的安禅师处剃度，会昌五年（845），宣宗至会稽参诣释提桓因祠，祈复兴法门，神即托梦告曰︰‘三年后登位，必自兴法。’事果验。唐武宗崩，宣宗即位，改元大中。大中元年（847）二月，废除废寺令，度僧尼大兴法门，并敕释提桓因‘招宝七郎大权修理菩萨’之号。大权修利菩萨其形像，身着帝王服，左手安置于膝上，右手加额，作远眺状，以示护航、招宝之意。渡海者每望山而遥祈护佑。
元代临济宗僧月江正印禅师所撰的《月江印禅师育王录》曰：“僧问：‘大权菩萨因甚以手加额?’外师云：‘行船全在把梢人。’”。意指大权修利菩萨是行船者的守护神。又依《道元和尚行状》载，宋·宝庆三年（1227）冬，道元自宋返日，在解缆发舶时忽有化神出现，道︰‘我是招宝七郎，愿相随护正法’，说完自化成白蛇三寸许屈蟠入钵囊，随同道元赴日。因此，曹洞宗寺宇皆供奉此神为伽蓝守护神。元代僧人清拙正澄尝作大权赞；“威权广大，赫赫煌煌，神通电也非速，愿力金兮未刚，护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。”。
招宝七郎在宋元明时，名气很大。如《水浒传》第七十回（没羽箭飞石打英雄，宋公明弃粮擒壮士）：“雷横先到,张清手起,势如招宝七郎。石子来时,面门上怎生躲避。急待抬头看时,额上早中一石子,扑然倒地……”。梁山好汉没羽箭张清擅使飞弹，因他投石子的姿势和招宝七郎手搭凉棚眺望的形象相似，故有此喻。
日本平户岛也祀此神，称为七郎权现，其与长崎民间所供奉的妈祖，均为中国沿海居民所奉祀的护航神。 |