| | 视觉上的形象形象的反义词:抽象
从心理学的角度来看，形象就是人们通过视觉、听觉、触觉、味觉等各种感觉器官在大脑中形成的关于某种事物的整体印象，简言之是知觉，即各种感觉的再现。有一点认识非常重要：形象不是事物本身，而是人们对事物的感知，不同的人对同一事物的感知不会完全相同，因而其正确性受到人的意识和认知过程的影响。由于意识具有主观能动性，因此事物在人们头脑中形成的不同形象会对人的行为产生不同的影响。 | | xingxiang
形象
文学理论中指语言形象，即以语言为手段而形成的艺术形象，亦称文学形象。它是文学反映现实生活的一种特殊形态。也是作家的美学观念在文学作品中的创造性体现。
文学形象是文学理论中具有普遍意义的重要范畴。别林斯基曾说过：“诗的本质就在于给不具形的思想以生动的、感性的、美丽的形象。”（《别林斯基论文学》第11页）对于文学形象，象对于整个文学一样，应当在同现实生活的关系中加以把握。现实生活是丰富多采的，其中包括社会环境、自然景物、人物以及生活细节等等，因此，作为反映结果的文学形象也具有层次不一的丰富内涵，从而产生了这一概念的多义性。大致说来，形象有广义和狭义两种：广义的文学形象泛指文学作品中整个的形象性表现、形象体系、生活图景。作品的具体因素如环境、人物、场面、情节等可理解为它的具体表现。恩格斯所说作品的思想倾向“应当从场面和情节中自然而然地流露出来”（《致敏·考茨基》），其中的“场面”、“情节”便是指广义文学形象。别林斯基所说文学家“用形象和图画说话”（《别林斯基选集》第 2卷第429页）,也可以这样理解。狭义的文学形象是指人物形象，与人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等的含义相同或相近。高尔基所说文学“把真理化为形象──人物的性格和典型”（《文学论文选》第409页），便是指狭义文学形象。
文学形象的概念直接来源于近代欧洲的文学理论，如上述别林斯基、高尔基的言论。这以前可上溯到欧洲古代摹仿说中的类似概念,如柏拉图所说的“摹本”,亚里士多德所说的“图象”、“形象”、“性格”等。形象作为一个有确定内容的美学术语始于黑格尔的《美学》：“艺术是用感性形象化的方式把真实呈现于意识”；“诗的观念功能可以称为制造形象的功能”。但在黑格尔包罗万象的美学体系中,形象具有多义性。别林斯基等后来一些美学家的形象理论接受了黑格尔观点的影响。在中国历史上,“形象”一词开始时仅指人的面貌形状,后来“象”、“形”、“形象”(又作“形相”、“形像”)具有了文学、绘画上的含义,如陆机《文赋》所说的“期穷形而尽相”，刘勰《文心雕龙·神思》所说的“神用象通”，谢赫《古画品录》所说的“取之象外”等，开始接近了现代的广义文学形象的概念。接近于现代的狭义文学形象(人物形象)的术语，则有“人”、“人物”、“角色”、“性格”等。
在文学形象问题上，存在着唯物主义与唯心主义的不同认识。按照客观唯心主义观点，文学形象被看作是客观精神的表现,例如柏拉图所说“摹本的摹本”;黑格尔所说“感性的显现”的底子乃是“理念”；刘勰所说“丽天之象”、“理地之形”都是“道之文”（“道”也是一种客观精神）等。按照主观唯心主义观点,文学形象被看作单纯主观的产物，例如康德所说“一个客体的表象的美学性质是纯粹主观方面的东西”；而文学艺术形象是先验的主观想象的“观念的游戏”的产物（《判断力批判》）。中国明代公安派把主观的“性灵”、“心灵”夸大为一种“搜之愈出”的源泉，足以使作品有“呈奇”的形象表现(袁宏道《珂雪斋文集》卷三)，也属这一类。按照唯物主义观点，文学形象被看作是与事物相一致的，是“肖乎物”、“肖其自然”(叶燮《原诗》)的。马克思主义者以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，则认为作为社会意识形态的文学作品是“一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物”（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》），文学形象就是这种反映的特殊形态。
文学形象作为用语言塑造的艺术形象，既有一般艺术形象的 | | - n.: echoism, image, similitude, form, figure, appearance
- v.: physical description of a person, (in fine arts) form as contrasted to substance
| | - n. image
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