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嵇康 Ji Kang 三國(223~263) 安徽宿縣

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　　三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,傢境貧睏,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾嚮皇室一邊，對於司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鐘會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一麯，從容赴死。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，占一半以上。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，占一半以上。嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13捲，又別有15捲本，宋代原集散失，僅存10捲本。明代諸本捲數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名傢集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三傢集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 捲中。戴明揚校註的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、註外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。
《嵇康 Ji Kang, a man of letters of the Wei Dynasty , of of the Seven Wise Men of the Bamboo Grove》
詩人: 徐鈞 Xu Jun

　　臥竜並論恐非倫，望重宜為世所珍。
　　大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。
人物介紹
　　嵇康（223——262年或者224——263年）
　　嵇康,字叔夜。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末文學家，思想傢與音樂傢，魏晉玄學的代表人物之一，善於音律。創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。其留下的“廣陵絶響”的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴麯之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絶交書》《琴賦》《養生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。
卒年考疑
　　嵇康墓《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》雲：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》將時間係於景元三年,即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關於嵇康被誅的時間，裴鬆之為《三國志》作註時還見到不同的記載，如幹寶、孫盛、習鑿齒等人皆云康於魏高貴鄉公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世說新語·任誕》雲：陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世說新語校箋》雲：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年，年七十九，則當生於建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但雲死時年四十，不言死於何年，《通鑒》係其事於景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事跡，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事係於景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。
　　莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應為景元四年。即景元三年鼕鐘會雖任鎮西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絶交書》的綫索，山濤於景元二年除吏部郎，《絶交書》言“前年自河東還，聞……”，則絶交書當作於景元三年。《絶交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絶交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
生平及成就
　　嵇康,字叔夜,譙郡銍縣(今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末著名的文學家、思想傢、音樂傢，是魏晉玄學的代表人物之一。
　　嵇康幼年喪父，成年後娶長樂亭主(一說為曹操孫女,沛王曹林之女;一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。
　　嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅守志嚮不願出仕，離傢躲避到河東。
　　司隸校尉鐘會想結交嵇康,輕衣肥乘，率衆而往。嵇康與嚮秀在樹蔭下鍛鐵，對於鐘會不予理睬。等候很久也沒有回音後，鐘會準備離開。嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”從此結下仇隙。
　　景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絶交書》以明自己的心志。
　　嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽姦污，呂安原本準備休妻並起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，並發誓不會惡人先告狀，於是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。但是之後呂巽害怕呂安反悔，於是搶先告呂安不孝。嵇康義不負心，寫信與呂巽絶交，並出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。
　　晉墓壁畫中的嵇康　嵇康入獄後，立刻激起輿論的不滿，許多豪傑紛紛要求與嵇康一同入獄。經有司勸諭後，衆人一時遣散，然而最後嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師。這些要求並沒有被同意。
　　臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便嚮兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一麯《廣陵散》。麯畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絶矣！”說完後，嵇康從容地就戳，時年四十。
　　嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入鬆》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四麯，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴麯。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
　　嵇康擅長書法，工於草書，唐張彥遠《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。
相貌風度
　　嵇康風度非凡，為一世之標，史載：
　　●嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如鬆下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，岩岩若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說新語·容止》）
　　●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”（《世說新語·容止》）
　　●康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為竜章鳳姿，天質自然。（《晉書·嵇康傳》）
　　●康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。（《晉書·嵇康傳》）
　　●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而竜章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。（《世說新語·容止》引《康別傳》）
　　●康美音氣，好容色。（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》）
　　也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標準，約在漢尺與晉尺之間，折合約為181.74~191.1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。
文學創作
　　嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言律詩為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13捲，又別有15捲本，宋代原集散失，僅存10捲本。明代諸本捲數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名傢集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三傢集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 捲中。戴明揚校註的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、註外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。
　　幽憤詩
　　嗟餘薄祜。少遭不造。哀煢靡識。越在襁緥。母兄鞠育。有慈無威。恃憂肆妲。不訓不師。爰及冠帶。憑寵自放。抗心希古。任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養素全真。曰餘不敏。好善闇人。子玉之敗。屢增惟塵。大人含弘。藏垢懷恥。民之多僻。政不由己。惟此褊心。顯明臧否。感悟思愆。怛若創痏。欲寡其過。謗議沸騰。性不傷物。頻緻怨憎。昔慚柳惠。今愧孫登。內負宿心。外恧良朋。仰慕嚴鄭。樂道閑居。與世無營。神氣晏如。咨予不淑。嬰纍多虞。匪降自天。寔由頑疎。理弊患結。卒緻囹圄。對答鄙訊。縶此幽阻。實恥訟寃。時不我與。雖曰義直。神辱志沮。澡身滄浪。豈雲能補。嗈嗈鳴鴈。奮翼北遊。順時而動。得意忘憂。嗟我憤嘆。曾莫能儔。事與願違。遘茲淹留。窮達有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉時恭默。咎悔不生。萬石周慎。安親保榮。世務紛紜。祗攪予情。安樂必誡。乃終利貞。煌煌靈芝。一生三秀。予獨何為。有志不就。懲難思復。心焉內疚。庶勖將來。無馨無臭。采薇山阿。散發岩岫。永嘯長吟。頤性養壽。
　　此詩為嵇康入獄時作，當時嵇康並沒有料到自己會有殺身之禍，所以在詩的結尾說，自己一旦脫離睏境將遠離塵世，“采薇山阿。散發岩岫。永嘯長吟。頤性養壽。”但是嵇康得罪小人太多，特別是鐘會，抓住這個機會，報復嵇康，力勸司馬昭殺掉他。從此廣陵散絶矣。
　　四言贈兄秀纔入軍詩十八首
　　鴛鴦於飛。肅肅其羽。朝遊高原。夕宿蘭渚。邕邕和鳴。顧眄儔侶。俛仰慷慨。優遊容與。
　　鴛鴦於飛。嘯侶命儔。朝遊高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優遊。
　　泳彼長川。言息其滸。陟彼高岡。言刈其楚。嗟我徵邁。獨行踽踽。仰彼凱風。涕泣如雨。
　　泳彼長川。言息其沚。陟彼高岡。言刈其杞。嗟我獨徵。靡瞻靡恃。仰彼凱風。載坐載起。
　　穆穆惠風。扇彼輕塵。奕奕素波。轉此遊鱗。伊我之勞。有懷遐人。寤言永思。寔鐘所親。
　　所親安在。捨我遠邁。棄此蓀芷。襲彼蕭艾。雖曰幽深。豈無顛沛。言念君子。不遐有害。
　　人生壽促。天地長久。百年之期。孰雲其壽。思欲登仙。以濟不朽。纜轡踟躕。仰顧我友。
　　我友焉之。隔茲山梁。誰謂河廣。一葦可航。徒恨永離。逝彼路長。瞻仰弗及。徙倚彷徨。
　　良馬既閑。麗服有暉。左攬繁弱。右接忘歸。風馳電逝。躡景追飛。凌厲中原。顧盻生姿。
　　攜我好仇。載我輕車。南凌長阜。北厲清渠。仰落驚鴻。俯引淵魚。盤於遊田。其樂衹且。
　　凌高遠盻。俯仰咨嗟。怨彼幽縶。室邇路遐。雖有好音。誰與清歌。雖有姝顔。誰與發華。仰訊高雲。俯托輕波。乘流遠遁。抱恨山阿。
　　輕車迅邁。息彼長林。春木載榮。布葉垂陰。習習𠔌風。吹我素琴。交交黃鳥。顧儔弄音。感悟馳情。思我所欽。心之憂矣。永嘯長吟。
　　浩浩洪流。帶我邦畿。萋萋緑林。奮榮揚暉。魚竜瀺灂。山鳥羣飛。駕言出遊。日夕忘歸。思我良朋。如渴如饑。願言不獲。愴矣其悲。
　　息徒蘭圃。秣馬華山。流磻平臯。垂綸長川。目送歸鴻。手揮五弦。俯仰自得。遊心太玄。嘉彼釣叟。得魚忘筌。郢人逝矣。誰與盡言。
　　閑夜肅清。朗月照軒。微風動袿。組帳高褰。旨酒盈樽。莫與交歡。鳴琴在禦。誰與鼓彈。仰慕同趣。其馨若蘭。佳人不存。能不永嘆。
　　乘風高逝。遠登靈丘。托好鬆喬。攜手俱遊。朝發太華。夕宿神州。彈琴詠詩。聊以忘憂。
　　琴詩自樂。遠遊可珍。含道獨往。棄智遺身。寂乎無纍。何求於人。長寄靈嶽。怡志養神。
　　流俗難悟。逐物不還。至人遠鑒。歸之自然。萬物為一。四海同宅。與彼共之。予何所惜。生若浮寄。暫見忽終。世故紛紜。棄之八戎。澤雉雖饑。不願園林。安能服禦。勞形苦心。身貴名賤。榮辱何在。貴得肆志。縱心無悔。
　　與山巨源絶交書
　　康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗阿都說足唐人書嵇康絶交書下議以吾自代，事雖未行，知足下故不知之！足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
　　吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗而內不失正，與一世同其波流而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹；是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同緻。循性而動，各附所安，故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所托，不可奪也。
　　吾每讀《尚子平、臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學，性復疏嫩。筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散。簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頽，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教製，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉餚，逾思長林而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能。乃至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢馳之闕。又不識人情，暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之纍。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？
　　又人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也；不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲中傷者，雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽。如此，五不堪也；不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也；心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便唐人書絶交書2發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢。安能捨其所樂，而從其所懼哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相；此可謂能相終始、真相知者也。足下見直木，必不可以為輪；麯者，不可以為桷。蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂，自卜己審，若道盡途窮則已耳，足下無事冤之，令轉於溝壑也。
　　吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一麯，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒、粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快，此最近之，可得言耳。然使長纔廣度，無所不淹而能不營，乃可貴耳。若吾多病睏，欲離事自全，以保餘年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉？若趣欲共登王塗，期於相緻，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾，自非重怨，不至於此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
　　養生論
　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力緻者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之：夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能緻也；至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉𠔌於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也；薫辛害目，豚魚不養，常世所識也；虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薫之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絶。風寒所災，百毒所傷，中道矢於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也！至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆，是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
　　縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次孤疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也！
　　善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲；知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也；外物以纍心不存，神氣以醇白獨著；曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存，若此以往，庶可與羨門比壽、王喬爭年，何為其無有哉！
　　太師箴
　　浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必托賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大樸未虧。萬物熙熙，不夭不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應天順矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴。許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，愍世憂時。哀萬物之將頽，然後莅之。
　　下逮德衰，大道瀋淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，擘□□仁。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，犬性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰瀋。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權。矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗。周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛。晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，鷇胎不宰。秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。醜彼摧滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增！
　　故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音。無曰我強，肆於驕淫。棄彼佞幸，納比逆顔。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導人，允求讜言。師臣司訓，敢告在前。（本集）
　　琴賦
　　餘少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有<肙犬>，而此不倦。可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也！是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世纔士並為之賦頌，其體製風流，莫不相襲。稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。衆器之中，琴德最優，故輟敘所懷，以為之賦。其辭曰：
　　惟椅梧之所生兮，托峻嶽之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。鬱紛紜以獨茂兮，飛英蕤於昊蒼。夕納景於虞淵兮，旦晞幹於九陽，經千載以待價兮，寂神跱而永康。且其山川形勢，則盤紆隱深。磪嵬岑岩，互嶺巉岩，岝崿嶇嶮，丹崖嶮巇，青壁萬尋。若乃重巘增起，偃蹇雲覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播雲，據神淵而吐溜。爾乃顛波奔突，狂赴爭流，觸岩牴隈，鬱怒彪休。洶涌騰薄，奮沫揚濤，瀄汩澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟乎中州，安回徐邁，寂爾長浮，澹乎洋洋，縈抱山丘。詳觀其區土之所産毓，奧宇之所寶殖，珍怪琅玕，瑤瑾翕赩，叢集纍積，奐衍於其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽，玉醴涌其前，玄雲蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤其膚，惠風流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閑。夫所以經營其左右者，固以自然神麗，而足思願愛樂矣。
　　於是遁世之士，榮期、綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以遊乎其下。周旋永望，邈若凌飛。邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。悟時俗之多纍，仰箕山之餘輝。羨斯嶽之弘敞，心慷慨以忘歸！情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。慕老童於馬鬼隅，欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斫孫枝，準量所任。至人攄思，製為雅琴。乃使離子督墨，匠石奮斤。夔、襄薦法，般、倕騁神。鎪會褒厠，朗密調均。華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠緑。弦以園客之絲，徽以鍾山之玉。爰有竜鳳之象，古人之形。伯牙揮手，鍾期聽聲。華容灼爚，發采揚明。何其麗也！伶倫比律，田連操張。進禦君子，新聲憀亮。何其偉也！
　　及其初調，則角羽俱起、宮徵相證。參發並趣，上下纍應。踸踔磊硌，美聲將興。固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲，奏妙麯。揚《白雪》，發《清角》。紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰遌而競趣，翕韡曄而繁縟。狀若崇山，又象流波。浩兮湯湯，鬱兮峨峨。怫忄胃煩冤，紆餘婆娑。陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節，應變合度。競名擅業，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，飄餘響乎泰素。若乃高軒飛觀，廣夏閑房。鼕夜肅清，朗月垂光。新衣翠粲，纓徽流芳。於是器冷弦調，心閑手敏。觸批如志，唯意所擬。初涉《淥水》，中奏《清徵》。雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優遊躇跱。拊弦安歌，新聲代起。歌曰：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天遊。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆！”於是麯引嚮闌，衆音將歇。改韻易調，奇弄乃發。揚和顔，攘皓腕。飛纖指以馳騖，紛以流漫。或徘徊顧慕，擁鬱抑案。盤桓毓養，從容秘玩。闥爾奮逸，風駭雲亂。牢落凌厲，布濩半散。豐融披離，斐韡奐爛。英聲發越，采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴。雙美並進，駢馳翼驅。初若將乖，後卒同趣。或麯而不屈，直而不倨。或相凌而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨<女虘>而躊躇。忽飄遙以輕邁，乍留聯而扶疏。或參譚繁促，復疊攢仄。從橫駱驛，奔遁相逼。拊嗟纍贊，間不容息。瑰豔奇偉，殫不可識。若乃閑舒都雅，洪纖有宜。清和條昶，安衍陸離。穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險投會，邀隙趨危。嚶若離鵾鳴清池，翼若遊鴻翔曾崖。紛文斐尾，慊縿離纚。微風餘音，靡靡猗猗。或摟批櫟捋，縹繚潎冽。輕行浮彈，明嫿<目祭>慧。疾而不速，留而不滯。翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若衆葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態之無窮！若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基。背長林，翳華芝。臨清流，賦新詩。嘉魚竜之逸豫，樂百卉之榮滋。理重華之遺操，慨遠慕而長思。若乃華堂麯宴，密友近賓。蘭餚兼禦，旨酒清醇。進南荊，發西秦。紹陵陽，度巴人。變用雜而並起，竦衆聽而駭神。料殊功而比操，豈笙籥之能倫？若次其麯引所宜，則《廣陵》、《止息》，《東武》、《太山》，《飛竜》、《鹿鳴》，《鵾雞》、《遊弦》”，更唱迭奏，聲若自然。流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五麯，《王昭》、《楚妃》，《千裏》、《別鵠》，猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者焉。然非夫曠遠者，不能與之嬉遊；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達者，不能與之無吝；非夫至精者，不能與之析理也。
　　若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸，張急故聲清。間遼故音痹，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心志，而發泄幽情矣。是故懷戚者聞之，莫不憯懍慘凄。愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁；其康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢。留連瀾漫，嗢噱終日；若和平者聽之，則怡養悅愉，淑穆玄真。恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顔回以之仁，比幹以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其餘觸類而長，所致非一。同歸殊途，或文或質。總中和以統物，鹹日用而不失。其感人動物，蓋亦弘矣。於時也，金石寢聲，匏竹屏氣。王豹輟謳，狄牙喪味。天吳踴躍於重淵，王喬披雲而下墜。舞鸑鷟於庭階，遊女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之衆類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以息慰。永服禦而不厭，信古今之所貴。
　　亂曰：愔愔琴德，不可測兮。體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠衆藝兮；識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮！
　　聲無哀樂論
　　有秦客問於東野主人曰：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂，亡國之音哀以思。’夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管弦也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽弦，知衆國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。”主人應之曰：“斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啓導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音剋諧，此人心至願，情欲之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然‘樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉，？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均同之情，案，“戚”本作“感”，又脫同字，依《世說·文學篇》註改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絶，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知‘吹萬不同，而使其自已’哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰‘亡國之音哀以思’也。
　　主人應之曰：“夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，儛以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，緻而明之，使心與理相順，氣與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰“‘移風易俗，莫善於樂。’樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絶，故因其所自。為可奉之禮，製可導之樂。口不盡味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於傢，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽盤荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絶其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習，則何以誅之？托於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣。”
　　管蔡論
　　或問曰：“案《記》：管、蔡流言，叛戾東都。周公徵討，誅以兇逆。頑惡顯著，流名千裏。且明父聖兄，曾不鑒兇愚於幼稚，覺無良之子弟；而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國；使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。”
　　答曰：“善哉！子之問也。昔文武之用管、蔡以實，周公之誅管、蔡以權。權事顯，實理瀋，故令時人全謂管、蔡為頑兇。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民，綏輔武庚，以興頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼衝。周公踐政，率朝諸侯；思光前載，以隆王業。而管、蔡服教，不達聖權；卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率衆，欲除國患；翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯，復一化齊俗，義以斷恩。雖內信如心，外體不立。稱兵叛亂，所惑者廣。是以隱忍授刑，流涕行誅。示以賞罰，不避親戚；榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪，斯乃為教之正。體古今之明議也，管、蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅。罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽、章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者承名信行，便以管、蔡為惡，不知管、蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不佑惡而任頑兇也頑兇不容於時世，則管、蔡無取私於父兄；而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明，思顯授之實理，推忠賢暗權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，萬顯三聖之用也有以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑，未為不賢。而忠賢可不達權，三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管、蔡之心見理，爾乃大義得通，內外兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。
嵇康的養生之道:越名教而任自然
　　嵇康為魏晉時期的文學家，同時也崇尚老莊，講求養生服食之道。他雖然因政治原因衹活了40歲(為司馬昭政權所殺)，但在中國雲臺山百傢岩養生學史上仍占有極其重要的地位。他繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較係統的養生專論。後世養生大傢如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有藉鑒。
　　《嵇康集》十捲書中，篇篇含養生之理，提出“越名教而任自然”的養生看法。
　　魏晉之時，養生之學大興，但社會上有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
　　在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，精闢地闡述以下幾個問題：
　　一、提出形神兼養，重在養神。他舉了幾個例子說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
　　二、指出養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
　　三、指出若不註重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”
　　四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守一抱真，並“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。
　　可見，嵇康在養生問題上研究頗深。他自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。
晉書·嵇康傳
　　嵇康字叔夜，譙國銍人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。銍有嵇山，傢於其側，因則命氏。兄喜，有當世纔，歷太僕、宗正。
　　康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為竜章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不係於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不係於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。”其略如此。蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內嚮秀、沛國劉伶、籍兄子鹹、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂‘竹林七賢’也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
　　康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之遊。登瀋默自守，無所言說。康臨去，登曰：“君性烈而纔雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。又於石室中見一捲素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
　　山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絶，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖之人獨割，引屍祝以自助，故為足下陳其可否。
　　老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯舜之居世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗同緻，循性而動，各附所安。故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所托，亦不可奪也。
　　吾每讀《尚子平》、《臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄驕恣，不涉經學，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進之心日頽，任逸之情轉篤。阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識物情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之纍；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！
　　又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。遊山澤，觀魚烏，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能捨其所樂，而從其所懼哉！
　　夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。自卜已審，若道盡塗殫則已耳，足下無事冤之令轉於溝壑也。
　　吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此恨恨，如何可言。今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一麯，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期於相緻，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，並以為別。
　　此書既行，知其不可羈屈也。
　　性絶巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高緻，每一相思，輒千裏命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事係獄，辭相證引，遂復收康。康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰：
　　嗟餘薄枯，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓不師。愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養素全真。
　　日予不敏，好善暗人，子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。人之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創痏。欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻緻怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
　　咨予不淑，嬰纍多虞。匪降自天，實由頑疏，理弊患結，卒緻囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻，實恥訟冤，時不我與。雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷雲能補。雍雍鳴雁，厲翼北遊，順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能疇。事與願違，遘茲淹留，窮達有命，亦有何求?
　　古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪餘情，安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈苓，一年三秀；予獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭。采薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤神養壽。
　　初，康居貧，嘗與嚮秀共鍛於大樹之下，以自贍給。潁川鐘會，貴公子也，精練有纔辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。”會以此憾之。及是，言於文帝曰：“嵇康，臥竜也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。”帝既昵聽信會，遂並害之。
　　康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絶矣！”時年四十。海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗遊於洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭緻清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絶倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
　　康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人於千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。復作《聲無哀樂論》，甚有條理。子紹，別有傳。
百科辭典
　　Ji Kang
　　嵇康
　　　　三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,傢境貧睏,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾嚮皇室一邊，對於司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鐘會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一麯，從容赴死。
　　　　 嵇康像 南朝墓磚畫
　　　　嵇康身當魏末玄學興盛時期，他對玄理有自己的見解,稱“老子、莊周,吾之師也”(《與山巨源絶交書》)，表明他對老、莊的服膺。他又認為，神仙稟之自然，非修煉所能緻，然而如導養得法,常人也能夠長壽,與流行的服食飛升神仙之說有所不同。他著有《養生論》，強調“修性以保神，安心以全身”等精神上的自我修養功夫。並與嚮秀就這個問題進行過討論。嵇康在文章裏主張“心無措乎是非”（《釋私論》），但是他的行動卻是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”。
　　　　 唐代李懷琳書嵇康絶交書
　　　　嵇康的這種性格，表現為他對名教、禮法的批判。當時司馬氏集團為了維護自己的政權，大力標榜提倡禮法，用所謂“人倫有理、朝廷有法”來羈縻一些士子。嵇康則在一係列文章中強調道傢的“自然”，揭露禮法和“禮法之士”的虛偽本質。
　　　　嵇康“每非湯、武而薄周、孔”，這種非毀先王的作法，實際上是要否定“今王”──司馬氏。
　　　　嵇康對司馬氏的敵意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡論》一文，為歷來被說成是“頑惡顯著”的管叔、蔡叔翻案，說他們本來是“服教殉義、忠誠自然”的，衹是由於武王死後,周公攝政,“卒遇大變，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率衆，欲除國患”。當時司馬昭曾以周公自居，而魏末又屢次發生大臣舉兵抗命、反對司馬氏的事變，所以此文很自然地讓人聯想到作者是在為反對司馬氏的□丘儉、諸葛誕等人張目。事實上,後來鐘會構陷他,一條重要罪狀就是“康欲助□丘儉”。
　　　　嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，占一半以上。代表作有《贈秀纔入軍》18首以及《幽憤詩》。《贈秀纔入軍》為贈其兄嵇喜之作。詩中寫對從軍遠征的哥哥的思念，表現了兄弟間的動人情誼。如第9首(“良馬既閑”),用想象的手法，寫嵇喜在軍中馳射的英武風姿；第14首（“息徒蘭圃”）也以想象方式，寫嵇喜在徵途中息駕休憩、寄情山水的悠閑神態；第15首（“閑夜肅清”）又寫詩人自己在清夜朗月下置酒無歡、禦琴不鼓的孤獨寂寞心情，寫得都相當親切感人。詩中大量使用比興手法來渲染濃郁的別離氣氛，它們大多由《詩經》中化出，顯示了嵇康四言詩所受《詩經》的影響。《幽憤詩》作於係獄臨終之前。詩中回顧了自幼至長的經歷，敘述了自己“托好老、莊，賤物貴身”的思想及其形成原因，認為自己終緻囹圄，是由於性格“頑□”，招來了謗議。詩中表示希望度過目前的厄難，然後去過超塵絶世生活，“無馨無臭，采薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤性養壽”。這篇詩由於是在生命的最後時刻寫的，所以沉至痛切。在寫法上，它采取了回環往復的多層次結構，強調了詩人愧恧的心情和守樸全真的志嚮，充分表達了他內心的鬱悶憤懣。
　　　　嵇康往往在詩中抒發他強烈的憤世疾俗心情，因此他的一些作品寫得比較直露，語含譏刺，鋒芒畢現，表現出清峻警
英文解釋
  1. :  Ji Kang
  2. n.:  Ji Kang, a man of letters of the Wei Dynasty , of of the Seven Wise Men of the Bamboo Grove
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