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武功作為一種人文文化現象，作為一種人體形態文化或是作為健身、禦敵、競技專案在中國早已傢戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺産。
簡介
而少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底藴，最具完整的體係，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。
相傳著名的達摩祖師在 “少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清淨無為的武德。使佛教文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。
令人意想不到的是上個世紀80年代初一部電影《少林寺》轟動海內外，一股少林武功熱彌漫了神州大地，甚至老外也趕到中國湊熱鬧一試身手。因此少林武功又逢盛世，得到了極大的發展。圍繞著“嵩山少林寺”方圓數十裏地域，如雨後春筍般的出現了幾十所大大小小的武術學校，有的居然還稱之為“學院”，習武者何止成千上萬，並爭相冠以“少林”之名，很遺憾它們都列入正宗的“少林武功”之列。
少林功夫曾應邀到過美國、歐洲、東南亞等很多國傢演出，中國功夫使國際友人著迷，使觀衆目瞪口呆，嘆為觀止，異口同聲的驚叫：“不可思議！不可思議!”。英國女皇伊莉莎白二世，慕其名聲，特別邀請少林功夫到“白金漢宮”表演,待之為上賓。在國外演出所到之處無不掀起一陣“中國功夫旋風”，使老外們如癡如狂，為之傾倒，紛紛發出由衷的贊嘆:“中國人總是能搞出一些讓人意想不到的東西來，真是神奇的中國人！”
人們一提中國功夫，必稱少林；少林武術成為中華武術的象徵；2005年，“少林功夫”將申報“人類口頭和非物質文化遺産代表作”。
“少林寺申報的是‘功夫’，而不是武術。”永信方丈說，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。衹有在這個意義上，申報口頭和非物質遺産纔是有價值的。”
永信方丈認為，過去我們更多是從技術層面和專業角度認識少林功夫，通常稱為“少林武術”。隨着認識不斷提高，我們越來越覺得“少林武術”一詞無法包含少林寺1500多年歷史積纍起來的豐富的宗教文化價值，因此需要重新確立“少林功夫”這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現形式，並充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體係。
少林功夫是一個龐大的技術體係
天下功夫出少林。衹要說到少林寺，幾乎所有人都會首先想到少林武術。少林寺在1500多年的歷史中曾多次遭天災人禍的廢毀，但少林僧人以其固有的方式代代相傳，使少林功夫流傳至今，聞名天下。
少林功夫是一個龐大的技術體係，而不是一般意義上的“門派”或“拳種”。中國武術結構復雜，門派衆多，少林功夫以其悠久歷史、完備的體係和高超的技術境界獨步天下。根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術和器械552套，另外還有72絶技、擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套。現在流傳下來的少林功夫套路有200餘套，其中拳術100餘套，器械80餘套，對練等其他功法數十餘套路。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體係。
少林功夫具體表現為以攻防格鬥的人體動作為核心、以套路為基本單位的表現形式。套路是由一組動作組合起來的。動作設計和組合成套路，都是建立在中國古代的人體醫學知識上，合乎人體的運動規律。動作和套路講究動靜結合、陰陽平衡、剛柔相繼、神形兼備，其中最著名的是“六合”原則：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。
中國古代的“天人合一”思想認為，最合乎人體自然結構的動作，纔是最合理的。少林功夫充分融入了中國古代哲學思想（陰陽平衡、剛柔相繼、天人合一等），套路與套路之間，不是孤立存在的，而是相互之間有所照應。
表面上看，是按照難易次第排列，是學習的階梯或模式；深入地看，實為中國古代思維方式的表現，是中國傳統文化的特殊模式。所以，少林功夫不僅僅是一個龐大的技術體係。 “功夫”一詞是佛教專用名詞
釋永信說，少林武術不僅僅是由一串拳腳棍棒組成的，它還包含着一種精神，這種精神是由少林武術形成的歷史賦予的。他在《中國武術文化略述》一文中指出，“功夫”一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是為了開悟成佛，超凡入聖，徹底改變人的品質。
少林寺是禪和武的世界，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。在少林寺，有“禪武同源，禪拳歸一”之說。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質，以禪入武，便可達到武術最高境界；武學大道也就是禪道。
除武法外，少林醫法、建築、書畫、雕刻等文化藝術，都是禪的應化。
禪宗以“擔水砍柴，無非妙道”，少林武術亦“參正禪機，冀臻上乘”，於是始有“內外交修之旨，身心兩修之功”。永信方丈說：“少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動心’。”
“身心兩修”之心是指在少林武術之小道中，用心去體悟那個不能用語言表述的天地萬物之大道，是哲學性精神修養行為；“身心兩修”之身是指外在的生理機能，“內練一口氣”、“外練筋骨皮”都是體育性生理鍛煉行為。
上乘武功當然是厲害的武功，但厲害的拳術未必就是上乘武功
武功是否厲害，在於科學的訓練方法，不在於哲學的精神修養；禪是哲學，哲學的價值在於提高人的精神境界，如果單純追求厲害的武功，少林武術則不必要去“參正禪機”。
上乘武功的價值在於上乘的審美觀念。惟有上乘的精神境界，纔有可能産生上乘的審美觀念；惟有上乘的審美觀念纔有可能創造出與之相符的上乘科學訓練方法，纔有可能創造出符合禪宗思想的上乘少林武術；才能滿足人們審美觀念更高的價值訴求。因此，少林武術“參正禪機，冀臻上乘”首先是哲學審美的上乘，其次是科學功夫的上乘。
禪宗雖然是宗教的，其實更是哲學的，是人類追求情感滿足長河的一條重要支流。佛教從漢代傳入中國多年之後，禪宗“成為佛教和佛學的同義語”，傳統少林武術産生於少林寺，與少林禪宗有不解之緣。
少林武術的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧衆們不過是藉練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的。同時也可收到健身自衛、護寺護法的效果。
正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，纔使得武僧們習慣於在心靜如水、無患無慮的狀態下練功，又兼以寺院武功的傳統優勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功於禪法的作用。
武術禪就是提供一個人可以親身去做，最終“見性成佛”的參禪路徑。少林功夫的極緻就是練就不動心，“內心不亂為定”，表現在外，就是“外不着相為禪”。外不着相，才能變幻莫測，博大精深。
武術禪並不純粹是拳腳，否則就叫武術了。純粹的武術是不可能練就不動心的。武術禪作為學佛的一個法門，是要求用一顆參禪的心去習武。離開了這顆參禪心，武術禪就無從談起。
由於上千年的積纍和努力，少林武術中的武與禪已經有機地結合在了一起，少林武術中的武，已經融化在了參禪之中。這是少林武術與其他派係武術的不同之處。武術禪的優越之處，就是少林武術已經形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術禪的真正價值，就是為人們提供了一個有效的參禪程式。
國傢非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，該遺産經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺産名錄。 |
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而少林武功又是中國武功最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底藴，最具完整的體係，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為中國武功的主流學派。
相傳著名的達摩祖師在 “少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清淨無為的武德。使佛教文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。
令人意想不到的是上個世紀80年代初一部電影《少林寺》轟動海內外，一股少林武功熱彌漫了神州大地，甚至老外也趕到中國湊熱鬧一試身手。因此少林武功又逢盛世，得到了極大的發展。圍繞著“嵩山少林寺”方圓數十裏地域，如雨後春筍般的出現了幾十所大大小小的武術學校，有的居然還稱之為“學院”，習武者何止成千上萬，並爭相冠以“少林”之名，很遺憾它們都列入正宗的“少林武功”之列。
少林功夫曾應邀到過美國、歐洲、東南亞等很多國傢演出，中國功夫使國際友人著迷，使觀衆目瞪口呆，嘆為觀止，異口同聲的驚叫：“不可思議！不可思議!”。英國女皇伊莉莎白二世，慕其名聲，特別邀請少林功夫到“白金漢宮”表演,待之為上賓。在國外演出所到之處無不掀起一陣“中國功夫旋風”，使老外們如癡如狂，為之傾倒，紛紛發出由衷的贊嘆:“中國人總是能搞出一些讓人意想不到的東西來，真是神奇的中國人！”
人們一提中國功夫，必稱少林；少林武術成為中華武術的象徵；2005年，“少林功夫”將申報“人類口頭和非物質文化遺産代表作”。
“少林寺申報的是‘功夫’，而不是武術。”永信方丈說，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。衹有在這個意義上，申報口頭和非物質遺産纔是有價值的。”
永信方丈認為，過去我們更多是從技術層面和專業角度認識少林功夫，通常稱為“少林武術”。隨着認識不斷提高，我們越來越覺得“少林武術”一詞無法包含少林寺1500多年歷史積纍起來的豐富的宗教文化價值，因此需要重新確立“少林功夫”這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現形式，並充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體係。 |
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少林寺因禪拳雙修而聞名天下。“拳以寺名，寺以拳顯”。在經歷代武僧長期的實踐經驗和歷史演變下形成了特有的功夫體係，它以樸實無華 剛柔相濟， 招式多變的實戰風格而流傳至今。
少林拳的特色是突出一個‘打’字，身之收放，步之進退，手之出入起落，一氣合成，手法簡潔，清晰明了。
套路完全從實戰出發，拳打一條綫，拳打臥牛之地，麯而不麯，直而不直，滾出滾入。攻守呼應，吞吐相合。拳如流星眼似電，腰如蛇行步賽粘。
少林功夫是一項綜合的武術體係，其中“禪”字是提高功夫的重要依據，因為禪”是“外不着想，內不動心” 少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。
在少林寺衆多的禪武修煉者當中，釋延武就是其中具有傑出代表性的人物。
釋延武：俗名:潘國靜，浙江省溫州永嘉人,政協委員,少林寺十八羅漢之一，正宗少林寺曹洞宗三十四代功夫傳人，是中國少林武術派係的代表人物,少林武術八段。自幼開始在少林習武，皈依在嵩山少林寺方丈釋永信門下，賜法號延武。他擅長少林傳統功夫和散打，對氣功養生、中醫傷科、自然環境學頗有研究
天下功夫出少林。衹要說到少林寺，幾乎所有人都會首先想到少林武術。少林寺在1500多年的歷史中曾多次遭天災人禍的廢毀，但少林僧人以其固有的方式代代相傳，使少林功夫流傳至今，聞名天下。
少林功夫是一個龐大的技術體係，而不是一般意義上的“門派”或“拳種”。中國武術結構復雜，門派衆多，少林功夫以其悠久歷史、完備的體係和高超的技術境界獨步天下。根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術和器械552套，另外還有72絶技、擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套。現在流傳下來的少林功夫套路有200餘套，其中拳術100餘套，器械80餘套，對練等其他功法數十餘套路。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體係。
少林功夫具體表現為以攻防格鬥的人體動作為核心、以套路為基本單位的表現形式。套路是由一組動作組合起來的。動作設計和組合成套路，都是建立在中國古代的人體醫學知識上，合乎人體的運動規律。動作和套路講究動靜結合、陰陽平衡、剛柔相繼、神形兼備，其中最著名的是“六合”原則：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。
中國古代的“天人合一”思想認為，最合乎人體自然結構的動作，纔是最合理的。少林功夫充分融入了中國古代哲學思想（陰陽平衡、剛柔相繼、天人合一等），套路與套路之間，不是孤立存在的，而是相互之間有所照應。
表面上看，是按照難易次第排列，是學習的階梯或模式；深入地看，實為中國古代思維方式的表現，是中國傳統文化的特殊模式。所以，少林功夫不僅僅是一個龐大的技術體係。 “功夫”一詞是佛教專用名詞
釋永信說，少林武術不僅僅是由一串拳腳棍棒組成的，它還包含着一種精神，這種精神是由少林武術形成的歷史賦予的。他在《中國武術文化略述》一文中指出，“功夫”一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是為了開悟成佛，超凡入聖，徹底改變人的品質。
少林寺是禪和武的世界，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。在少林寺，有“禪武同源，禪拳歸一”之說。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質，以禪入武，便可達到武術最高境界；武學大道也就是禪道。
除武法外，少林醫法、建築、書畫、雕刻等文化藝術，都是禪的應化。
禪宗以“擔水砍柴，無非妙道”，少林武術亦“參正禪機，冀臻上乘”，於是始有“內外交修之旨，身心兩修之功”。永信方丈說：“少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動心’。”
“身心兩修”之心是指在少林武術之小道中，用心去體悟那個不能用語言表述的天地萬物之大道，是哲學性精神修養行為；“身心兩修”之身是指外在的生理機能，“內練一口氣”、“外練筋骨皮”都是體育性生理鍛煉行為。
上乘武功當然是厲害的武功，但厲害的拳術未必就是上乘武功
武功是否厲害，在於科學的訓練方法，不在於哲學的精神修養；禪是哲學，哲學的價值在於提高人的精神境界，如果單純追求厲害的武功，少林武術則不必要去“參正禪機”。
上乘武功的價值在於上乘的審美觀念。惟有上乘的精神境界，纔有可能産生上乘的審美觀念；惟有上乘的審美觀念纔有可能創造出與之相符的上乘科學訓練方法，纔有可能創造出符合禪宗思想的上乘少林武術；才能滿足人們審美觀念更高的價值訴求。因此，少林武術“參正禪機，冀臻上乘”首先是哲學審美的上乘，其次是科學功夫的上乘。
禪宗雖然是宗教的，其實更是哲學的，是人類追求情感滿足長河的一條重要支流。佛教從漢代傳入中國多年之後，禪宗“成為佛教和佛學的同義語”，傳統少林武術産生於少林寺，與少林禪宗有不解之緣。
少林武術的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧衆們不過是藉練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的。同時也可收到健身自衛、護寺護法的效果。
正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，纔使得武僧們習慣於在心靜如水、無患無慮的狀態下練功，又兼以寺院武功的傳統優勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功於禪法的作用。
武術禪就是提供一個人可以親身去做，最終“見性成佛”的參禪路徑。少林功夫的極緻就是練就不動心，“內心不亂為定”，表現在外，就是“外不着相為禪”。外不着相，才能變幻莫測，博大精深。
武術禪並不純粹是拳腳，否則就叫武術了。純粹的武術是不可能練就不動心的。武術禪作為學佛的一個法門，是要求用一顆參禪的心去習武。離開了這顆參禪心，武術禪就無從談起。
由於上千年的積纍和努力，少林武術中的武與禪已經有機地結合在了一起，少林武術中的武，已經融化在了參禪之中。這是少林武術與其他派係武術的不同之處。武術禪的優越之處，就是少林武術已經形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術禪的真正價值，就是為人們提供了一個有效的參禪程式。
國傢非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，該遺産經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺産名錄。 |
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