目录 相信世界上存在着超自然力量的社会意识形态。认为这种力量主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。世界性宗教 有佛教、基督教、伊斯兰教等，还有日本的神道教、印度的印度教以及中国的道教等民族宗教 。各种宗教 都有自己的教义信条、神学理论、清规戒律和祭仪制度等。 基于对超自然支配力、宇宙创造者和控制者存在,它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系 宗教 宗教 宗教 。——蔡元培《图画》 社会意识形态之一，也包括相应的崇拜活动。相信在现实世界之外还存在超自然、超人间的力量和境界，主宰着自然和社会。按 恩格斯 的说法，宗教 是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。随着社会和历史的发展，宗教 也不断演变。宗教 的最初表现形式是法术、图腾崇拜、拜物教、万物有灵论等。后由多神崇拜发展到一神崇拜；由部落宗教 演化为民族宗教 ，以至世界宗教 (佛教、基督教、伊斯兰教)。 宗教 是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存著超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。在人类早期一些社会中，宗教 承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教 分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教 所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教 的学科是宗教 学。 在汉语中，宗教 本不为一联缀词，《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，以宀从示。”，“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点反而与西方的宗教 理解较为接近。直至公元10世纪，“宗教 ”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山久，无补宗教 ，敢以院事累君。”这里的宗教 指崇佛及其弟子的教诲，其意狭小而具体。但随西方宗教 学崛起及其对中国学术界之影响，许多人在学术上将“宗教 ”与“Religion”一词画上了等号，成为广义性宗教 概念。宗教 在不同的文化背景中，存在不同的含义。
宗教 ”（如英语的Religion）源自古罗马时代的拉丁语Religio。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪，却未形成宗教 的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere（意为反复诵读、默想）或Religere（意为重视、小心考虑），可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意，又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教 》及《论灵魂的数量》皆用过Religare，代表人、神与灵魂间的重新结合，以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。由此可见，Religio与近代西方宗教 概念有雷同却不等同。 宗教 有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。
宗教 看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。 《宗教 百科全书》中，宗教 的定义是这样的:
宗教 信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教 在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教 影响。”
宗教 学家对宗教 所下的定义：
宗教 学家对“宗教 ”的诠释门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕泰勒对灵性存在的信仰弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉施密特人对超世而具有人格之力的知或觉海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历范．德．列乌人与神秘力量的独特关系奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织施莱尔马赫宗教 是人对神的绝对依赖感蒂利希宗教 是人的终极关切
宗教 的定义，主要是西方亚伯拉罕诸教文化地区学者的定义，其对应的英语为religion。而在中国看来，西方文化中的宗教 （religion），只是神宗教 ，即是崇拜超自然的神的宗教 。西方狭义的的宗教 概念，和中国广义的宗教 概念，有所不同。以中国文化的观念，宗教 除了道教、佛教、印度教以及亚伯拉罕诸教等“神宗教 ”，还有“人宗教 ”。宗师被称为至圣先师的孔子的儒教，便是一种人宗教 ，或称“圣宗教 ”。除少数将孔子神化了的儒教流派的教徒外，中国人相信圣人孔子并没有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先师，因而人宗教 是更合乎自然的理性宗教 。在以人宗教 为基础的儒家社会，科学知识的传播和发展，不仅不会得到宗教 徒的抵制，反而因为人们注重文化知识和格物致知的观念，受到大家的推崇，人们乐意开放地探讨任何学问的问题，而不存在科学课题的禁忌。中国人的祖先信仰，则是一种基于人的“神灵信仰”。在儒家文明地区，对祖先神灵的信仰，祖先保佑等等概念，也是对超自然的力量的一种信仰。同时，中国民间还存在其他各种类型的神灵信仰。另外，儒家社会往往同时并存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教 以及其他各种民间宗教 信仰。 一个宗教 之所以成为宗教 ，是因为它包括三个层面，其一为宗教 的思想观念及感情体验（教义），二为宗教 的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教 的教职制度及社会组织（教团）。 宗教 的教义主要分为“观念”和“体验”两种。 观念的类型 灵魂观念 神灵观念 神性观念 宗教 经验的类型 敬畏感 依赖感 惊异感 罪恶感 获救感 神秘感 獀得经验的类型 宗教 理论 宗教 道德 药物应用 宗教 修习 即人的神观及对神的敬畏心态，是整个宗教 的内在因素及核心所在，故“对神的信仰”乃是一切宗教 的根本。宗教 信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的神秘力量或神圣实在，它被视为神力、精灵、众神、至高一神，或抽象地以绝对者、永恒者、至高无上者、自有永有者、无限存在者、超越时空者称之。这种信仰被视为万物的起源和归宿，一切存在的根基及依据。然而各宗教 对神的理解不尽相同，有可能是“众多而有序”、“单一而排他”，有可能以“超在”或“内在”存在，由此构成多神教、主神教、单一主神教、二元神教等，也有超泛神论、泛神论、万物有灵论等不同的神论。 宗教 对神灵观念的解释为“神学”，神学在宗教 传播、历史演进、人类进步中不断被调整修正。神学是自觉宗教 与自发宗教 的最大分别，因为神学有其理论化及系统化，而自发宗教 是不具神学体系的。 巫术 禁忌 祈祷 献祭 忏悔 宗教 的崇拜行为、礼仪规范属于宗教 的外在因素。体现出宗教 教义的实践，也反映出宗教 传统的改革及其社会文化背景。教仪是规范化、程式化、机构化及制度化的，其内容包括祈祷、祭献、圣事、礼仪、修行及伦理规范。 教义是基于宗教 的理论体系，而教仪则根据社会实践的活动，前者为后者提供依据及指导，后者使前者的精神意趣得以推广和外化；前者由不断诠释、汇集、编纂宗教 经典而深化，后者也是经验累积确定其施行的程度，于是教义及教仪皆在所处的文化氛围中产生一种人们公认的社会惯例。 宗教 的教职制度及教团体系（如基督教的教会、牧区；佛教的僧伽），代表着宗教 信仰体系的机构化及社会化，是宗教 的最外壳，却又不可或缺。一方面替宗教 提供了活动空间，另一方面也给予存在保障。教职制度令宗教 有了可见的外在形体，从而对社会起作用。在历史上，政教常有合一或分离现象，体现了社会行政功能与祭司宗教 功能的有机结合，说明了宗教 这一个体与世俗社会既有联系，又有区别。 教团及教职的形成，标志着人类信仰体系的成熟，充实了宗教 ，补足了教义及教仪，由此凸现了宗教 的独特性与其他社会意识和社会文化历史现象的不同特点。 宗教 源于准宗教 现象，产生于原始宗教 以前，为现今卯知人类意识活动最早的形态之一，有一定程度的宗教 因素，但当无超自然体的概念，对于客体尚未神化、无敬拜求告之念，一切全靠幻想，认为某些行动可影响某些现象或事物，如法术巫术、针刺木刻人形、佩戴玉石等。
宗教 及神灵观念形成，巫术法术多成为宗教 的附属行动。研究宗教 起源的学科为宗教 人类学（Anthropology of religion），主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术论、原始一神论、功能论、神话结构学说及语言疾病学说，前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。 万物有灵论由英国考古学家泰勒（Edward Burnett Tylor）提出，认为原始人在形成宗教 前先有“万物有灵”之概念，人在对影子、倒影、回声、呼吸、睡眠中觉得人的物质身体之内有一种非物质的东西，使人具有生命，而当中以梦境的感受影响最大，当这种未知的东西离开身体时，身体便丧失活动能力，呼吸也停止，泰勒称这种未知的东西为Anima。原始人推龋一切生长或活动之东西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教 学家认为原始人未具这种抽象的推理能力，也未发现任何考古实证。 前万物有灵论又称物活论，是马雷特对万物有灵论的修正，他认为原始人在产生“万物有灵”之概念之时，先具备一种概念，就是认为整个世界是活的，故世界每件东西也是活的，并非以各物皆具有自己的独立灵魂为前提，然而也未发现任何考古实证。 巫术论由弗雷泽提出，他认为人类精神是由巫术发展到宗教 再到科学。巫术是一种准宗教 现象。原始人认为巫术可控制自然，原因不外乎是接触律或相似律，即认为取得某东西的一部分作法可影响该物之全部，又或认为对该物之相似物作法可影响该物，但当人类不相信这种虚拟力量时，则转移为对超自然存在物的抚慰和慈悲。 语言疾病学说(a disease of language)由德国哲学家马克思·缪勒（Max Müller)提出，他认为古代印欧语言抽象词汇少，当中某些概念性词汇必须赋予人格化的联系，否则就无法运用。诸神最初只是自然现象的名字，后来从词汇中人格化，造成实在感，神话由此诞生。这样，引起敬畏的对象逐渐被语言所掩盖，并由于隐喻行为而最终与直接的知觉相分离。 原始一神论由施米特提出，他本是天主教教士组织成员会会员，认为在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可见于北美极地民族、俾格米人及澳大利亚东南土著，故一神论才是人类最古老的宗教 ，至上神的形象是来自神的最初启示，往后的宗教 发展呈退化趋势，被诸神论及鬼灵精怪所掩盖。 功能论最先由英国人类学家马林诺夫斯基所提出，亦为一系列之后的功能学派理论的总称，他认为宗教 仪式和巫术行为等是为满足个体的心理需要，减缓生活压力，提供积极的生活态度以面对生死考验，也保护部落的传统和价值观，这些功能主要分为生物性、精神性及规范性三方面。 神话结构学说由法国人类学家李维史陀提出，他认为世界上不同的地方的原始人类的心灵皆有共同结构，皆欲解释世界上的事，这种共相是发展出一套又一套神话的原动力。 宗教 理智论
宗教 理智论以理智、逻辑去探讨宗教 ，它就像一把双刃剑，可反教也可护教。
宗教 所说的第一起因根本是无逻辑可言。第二他认为科学带有某程度的随机性，今天我们得知量子力学、混沌理论也有一定程度的不可测性，这表明自然法则很可能非出自决定一切的上帝之手，而仅仅是不断变化的科学的暂时结论。另外，他又认为神学家充满了“人择原理”的不合理期望，神学家认为世界之所以是这个样子，是为了让人们生存，这种比方无疑等于说人长出高高的鼻子是为了架眼镜的道理一样，将结果变为原因，罗素认为人类的出现只是自然进化的一个产物，如果上帝是创造者，为何创造了法西斯党或这么多恐怖主义？他又认为，如果是非标准取决于上帝的话，那上帝本身就不应该有至善性可言，如果相信上帝是至善，那么就不得不承认是非标准由上帝以外的东西去下判断，这种两难，亦令有神论者为之结舌。
宗教 的理性论（对立论及相关论），蒂利希认为太多人把宗教 看成是一种只有低级证据而依赖宗教 权威的知识，但他必须厘清宗教 与科学有着本质上的分别（分离论），用科学去反教或护教皆是无谓的，因为两者所寻求的真理在不同的意域，理应分而治之，科学只可与另一科学相争，宗教 也只可与另一宗教 相争。他认为诸如量子力学测不准理论一推出，马上就有人用来证明创世论、神迹说、自由说是可笑的。争执得最烈的进化论，反对者只拘泥于圣经的字面意义，把创世抽述科学化，歪曲信仰。
宗教 情感论
宗教 情感论旨在表明宗教 的本质与意义非体现于理智的活动和成果，是一种直觉“无限者”、“神圣者”而生之绝对、无条件的依存感。施莱尔马赫认为以科学理性或道德伦理去批判宗教 是肤浅的，科学讲求勾勒世界的实在性，以同相、规律性去推演事实的必然性，而道德则从人自己出发，发展出一种责任体系，靠终极权威下命令认为什么该做不该做。宗教 有自己一套，总的来说，宗教 是“绝对的依存感”。透过直觉有限的活动，对我们面对那些不可见的、永恒的满怀崇敬，一旦直觉宇宙，则认识自己之渺小而感谦卑，从而唤起“对无限的情感”。奥托指出宗教 经典以大量词汇描述神性，当转达之概念越明确令人越倾向对宗教 作出理性认定，然而宗教 是“无理性的”(the non-rational)(注意意思并非“非理性”the irrational)。我们只借用词汇来断定主体的属性，然而这无限的主体又是不能单靠它们来领会的，他指出这最高的被直觉者——“神圣者”——必须排除任何道德因素，这个“神秘者”令人产生“畏惧感”、“崇高感”及“活力感”。
宗教 体验是谈不上信仰、宗教 ，换言之宗教 情感可证明信仰。可是别忘记如果宗教 是“无理性”的，为什么宗教 情感可以以因果逻辑去证明信仰？一旦承认这种证明，即承认宗教 包含理智成分，它就必受理智论批判。虽然奥托表明宗教 体验只能看作是“解画的一种代替物”去接近宗教 ，是描述终极时人类以表意符号硬堆出来的最接近语言，但这亦无可避免表示当中有某些概念是能够描述宗教 经验的。当代学者更有研究指出情感需依赖于认识或概念，当中有理性的元素，而非情感论者提出之“无理性”。另一宗教 学家潘能伯格批评情感论者将宗教 沦为个人经验，宗教 只是各人自己对无限情感的主观，而这种主观却没有任何约束力。 宗教 意志论起于帕斯卡，由詹姆斯承之。总括来说，信仰轮不到我们用理智去选择信与不信，而是分析风险作出赌注，可用“信仰的赌注”这五字来作结。前提是信仰上帝是一项“真正的抉择”，詹姆斯对真正的抉择定义为“有生命力的、不可回避的、有重大价值的”，在目前我们正反两方皆各有论据，在可见将来也不见得有人能完全支持或推翻神存在的命题，因此我们并不可委身理智而犹豫不决，因避免谬误而丧失好处，而这也大有可能令上帝不悦，而信与不信可看成是人生一场重大的赌注，如果相信有上帝的存在，赌赢了可获得一切，若赌输了也不会失去什么，然而若不信有上帝的存在，赌赢了只是情感上的胜利，而赌输却将失去来生的盼望。 关于意志论的观点，罗素批评意志论为“功利、主观”，第一，詹姆斯只一厢情愿认为信仰宗教 可得到永生盼望，可是在这命题上他没有去证实过，有可能信神反而要下地狱也说不定。另外，对虔诚的宗教 徒来说，神是确切存在的，就如历史上有过毛泽东这样的一个人，正统的宗教 徒会认为“我信上帝，故我有福”，而非詹姆斯所说的“如果信上帝，你就会幸福”。意志论将宗教 的超越感、神圣抹掉、要求绝对委身的教徒变为功利的现代商人，只会令人变得只信好处，不探真实。 宗教 终极论
宗教 的对话
宗教 自由，加上社会经济再非自给自足，全球一体化实行，地球村逐渐形成。宗教 间的对话不只是自我生存、宣扬正道的需要，也是免却灾难冲突的方法，无论是教会间、还是各宗教 间，越来越多人提出要站出来对话，当中各宗教 有其自我立场，分别为排他论、多元论及兼并论。
宗教 中只有一种是绝对真实的，其余的皆为谬误，排他论者在真理问题上有一种绝对化的观点，而这也是宗教 的本性，如果某宗教 不是唯一的真理，那么它就不值得信仰，事实上任何一个教徒只要它表示对自己的宗教 忠心，就自然产生了一种内在的排他性。排他论是一神论宗教 的正统立场，它们只认为自己的神才是真神，只有委身于该宗教 才可得到拯救，其他的宗教 被冠以异端之号。 基督新教是典型的排他论宗教 ，但反排他论者驳斥基督教提倡“普世拯救”。因此这就成了一个两难的问题。另外，基督教强调“信者得救”，反排他论者认为这只是一种狭隘的拯救观，这并非至善至美的神该有的，宗教 学者希克甚至批评“这样的上帝我把它视为魔鬼！” 多元论者主张世界各大信仰虽十分不同，但这只是我们称之为神或上帝在生活中同等有效的理解、体验和回应方式。希克认为各宗教 就像“瞎子摸象”的道理，我们不能断定那一种宗教 才是真的，因为真相很可能永没法被完全证实，各宗教 只是“不同的灯，相同的光”。 然而反多元论者认为这根本破坏了宗教 的本质，如果承认其他宗教 也是对的，那各宗教 教义、圣典就欠缺了独一性。瞎子摸象非共享一终极实体的不同面，而是全都错了，尾巴怎么也不可能代表象！除非有人能说出整个象的实体，否则各宗教 站出来对话，只是一对瞎子乱说，与其说全部都有理，不如说全部都错。另外，反多元论者认为要求基督教与佛教徒谈话，又要与不可知论者、无神论者取得共识是不切实际的，这只是一大堆盲人乱说一通，与象的形态越来越远。 兼并论
宗教 看成是“合法的宗教 ”，神给予各宗教 救赎的启示，只是其他宗教 在接受神的恩典时夹杂着因文化差异而出现的偏差，他们所表达的并不如某一宗教 般正统，其他宗教 只是一些“无名的教徒”，他们接受了部分正确却部分错误的观念，正统的教徒就是要去纠正他们。 反兼并论者认为这种论调将兼并论放在一个很不利的位置，因为若其他宗教 接受启示并不完善也可得到神恩典救赎，那为什么还要说服他们信正统宗教 ？而“无名的教徒”更是放诸四海皆准的说话，既然大家都有神的恩典，那一种宗教 才是真正的宗教 ？那一种才是无名的宗教 ？这种隐含的排他性也使得兼并论者两头不讨好。
宗教 的影响宗教 在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教 。而且世界上有宗教 信仰者的数量绝对多于无宗教 信仰者。
宗教 与政治
宗教 与政治的关系很复杂，宗教 信仰会影响法律。宗教 也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教 常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教 也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。 现代在许多国家，公民都有宗教 信仰自由，即有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有许多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教 合而为一，宗教 首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教 成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教 或不信仰宗教 的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教 的自由，但各种其他宗教 必须纳入儒家伦理的框架中。目前中华人民共和国所认定的宗教 必须以爱国为思想教条之一。马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教 将会消失。 宗教 与文化艺术
宗教 艺术 宗教 文学 宗教 绘画 宗教 建筑 宗教 戏剧 宗教 舞蹈 宗教 美术 宗教 服饰 宗教 与科学
宗教 与科学通常是对立的。欧洲中世纪的异端裁判所对教会认为是违背《圣经》言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教 在某些方面也促进了科学的发展。 但也有宗教 将科学融入教义的例子：雷尔运动认为造物主其实是另一个星球的科学家，利用基因工程创造人类，而造物主的造物主也是用此种方法造物，并且认为若能解决目前的人类问题，将来也能利用科技创造生命，成为下一个有智慧生命的造物主。 宗教 信徒人数一览表 List the number of believers of all religions 道教 ------------------------268万 神道教---------------------- 1亿600万人 耆那教 ----------------------434万 孔教 ------------------------632万 巴哈伊教 --------------------740万 犹太教 ---------------------1,453万 锡克教 ------------------- 2,382万 琐罗亚斯德教--------------- 2,666万 印度教----------------------2亿 佛教 -----------------------3.6亿 中国民俗信仰 --------------3.89亿 伊斯兰教------------------ 12亿 基督宗教 （包括一切门派）---约20亿 其他已归类基督徒 -----------2,720万 英国国教会 圣公会 ----8,166万 未归类基督徒 ------------------1.10亿 东正教 ----------------------------2.17亿 新教 -------------------------------3.50亿 其余独立教会 ------------------4.00亿 罗马天主教 --------------------10.00亿
佛教：上座部佛教、大乘佛教、汉传佛教、藏传佛教 伊斯兰教(回教)：逊尼派、什叶派、苏非派、伊马十二目派 印度教（亦称兴都教）：婆罗门教 道教：越南道教、朝鲜道教 基督教： ||西方教会:天主教、圣公会、基督新教
宗教 宗教 的争论 Confucianism is a religion on the debate 儒教是否是宗教 ，存在不同的意见。一般而言，正如道教是宗教 而道家则不被认为是宗教 一样，儒家、儒学不被认为是一种宗教 ，而对儒教则存在不同的看法，有些人认为不是宗教 ，有些人认为是宗教 ，这主要取决于对儒教含义的理解和对宗教 含义的理解。在香港 、印尼等地，儒教（孔教）被视为宗教 。无论争论如何，不可否认，存在以宗教 形式存在的儒教（孔教），如在台湾，有中国儒教会，在印尼，有孔教会。 : religion n.: conference, convention, creed, faith, theology, particular system of faith and worship based on such a belief n. religion 宗教学 , 宗教信仰学 , 神学 伊斯兰教 穆斯林 伊斯兰 名人 慈善 宗派 佛教 绘画 电学 佛教百科 文化 信仰 民俗 民族学 百科辞典 历史 汉语 佛学 经典 基督教 更多结果...
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