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詩人: 蘇軾 Su Shi
安期本策士，平日交蒯通。
嘗幹重瞳子，不見隆準公。
應如魯仲連，抵掌吐長虹。
難堪踞床洗，寧挹扛鼎雄。
事既兩大繆，飄然鑷遺風。
乃知經世士，出世或乘竜。
豈比山澤臞，忍饑啖柏鬆。
縱使偶不死，正堪為僕僮。
茂陵秋風客，望祖猶蟻蜂。
海上如瓜棗，可聞不可逢。 |
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詩人: 吳瀎 Wu Jun
安期聳身坐，揮斥遊太極。
若遇謫仙人，鯨背分半席。 |
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| 仙人名。秦﹑漢間齊人，一說琅琊阜鄉人。傳說他曾從河上丈人習黃帝﹑老子之說，賣藥東海邊。秦始皇東遊，與語三日夜，賜金璧數千萬，皆置之阜鄉亭而去，留書及赤玉舄一雙為報◇始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。一說，生平與蒯通友善，嘗以策幹項羽，未能用◇之方士﹑道傢因謂其為居海上之神仙。事見《史記．樂毅列傳》﹑漢劉嚮《列仙傳》等。 |
亦稱"安期" Also known as "security period" |
亦稱“ 安期 ”。亦稱“ 安其生 ”。
仙人名。 秦 、 漢 間 齊 人，一說 琅琊 阜鄉 人。傳說他曾從 河上丈人 習 黃帝 、 老子 之說，賣藥 東海 邊。 秦始皇 東遊，與語三日夜，賜金璧數千萬，皆置之 阜鄉 亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。 始皇 遣使入海求之，未至 蓬萊山 ，遇風波而返。一說，生平與 蒯通 友善，嘗以策幹 項羽 ，未能用。後之方士、道傢因謂其為居海上之神仙。事見《史記·樂毅列傳》、 漢 劉嚮 《列仙傳》等。《史記·封禪書》：“ 安期生 僊者，通 蓬萊 中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“ 通 善 齊 人 安其生 ， 安其生 嘗幹 項羽 ， 羽 不能用其策。而 項羽 欲封此兩人，兩人卒不肯受。” 晉 葛洪 《抱樸子·微旨》：“年非 安期 、 彭祖 多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異説，何以知長生之可獲，養性之有徵哉！” 宋 陸遊 《長歌行》：“人生不作 安期生 ，醉入 東海 騎長鯨。” 明 高啓 《贈李外史》詩：“我聞 安期 古策士，親見 楚 漢 爭雌雄。” 清 孫枝蔚 《列仙詩》：“ 霸王 虛有重瞳子，那識 安期 是異人。” |
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安期生，一名安期，人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人，師從河上公，是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物，黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
安期生修仙之處在日照市天台山。。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無着，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗遊天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、 安期生、於吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫𠔌中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有麯陽澗，澗中有麯陽泉，是三國時神仙於吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙臺， 是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。
晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去後，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。 始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡琅琊，三次到天台山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭並海邊十數處”，並將天台山中的山𠔌改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”， 齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次東巡琅琊並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天台山上仍然有秦皇漢武望仙臺，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據說安期祠有對聯一幅“ 師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經無據可考。
安期生為尋找神山仙藥， 曾周遊四海。安姓族普中介紹：“安期者，齊琅琊人也。祖籍安丘，遷琅琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠於琅琊，沉岱輿於海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。現在天台山出産桃花石(又稱樹模石)，山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。
河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出一條
得道成仙的新路， 成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲
學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記•樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因遊天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年，乃白日升天。
安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。現在天台山上有仙鶴臺，臺上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記•封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”， 齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次到琅琊臺天台山一帶尋找安期生並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。
安期生開創方仙道的精髓在於凡人可以通過修煉，服仙藥， 食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記•樂毅傳》記載，有人嚮安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。
安期生身上所體現的黃老哲學與方仙道文化被後人推崇備至。“五嶽尋仙不辭遠， 一生好入名山遊”的李白對安期生的神仙生活非常嚮往，他在任城 (今濟寧) 居住
期間多次遊歷天台山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到：
我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。
中年謁漢主，不愜還歸傢。朱顔謝春暉，白發見生涯。
所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。
此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊歷東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊歷嶗山和天台山 (親見安期公，食棗大如瓜) 的經歷以及他“願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天台山上的天台或仙人臺。
李白的另一首詩則是這樣寫的：
五古•古風其七
五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人緑雲上。自道安期名。
兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。
我欲一問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。
詩人對仙人安期生的羨慕之情溢於言表。 李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白遊歷天台山的情景：“我聞當今有李白……，登天台，望渤海，雲垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作“波動巨鰲沒”），斯言亦好在”。
唐末五代天台山道士王鬆年的《 仙 苑 編 珠 》 共 記 神 仙 在 三 百 人 之 上，同時還留有《天台山懷古六首》：
其一 河上真人丈人公
天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
其二 北極真人安期生
仙臺仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
其三 太平真人於吉
麯陽澗內紫氣生，天台山中雲霧涌。
蓬萊仙境此最佳，於翁不該過江東。
其四 天台望月
海上圓月懸半空，萬裏山川一照明。
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
其五 天台日出
朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
忽聞𠔌中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
其六 太陽神石
女媧煉石補蒼穹， 天台高處落飛英。
滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。
閱盡琅琊無限事，盡在寂廖不言中。
幸得神仙常相伴，亂雲飛渡自從容。
明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在遊歷天台山時，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安
期生也充滿了嚮往，並留下詩作三首：
《日照縣》
海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。
我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。
《日照天台山》
天台飄渺渤海間，不納凡人衹見仙。
幸得神女施法力，從此琅琊多一山。
《天台山安期祠》
饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。
朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。 |
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Anqisheng
安期生
見神仙。 |
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