|
|
詩人: 宋伯仁 Song Baren
窮通豈在苦勞神，且作安居懶散人。
買地種花多種竹，煮茶邀客也邀鄰。
求名豈識書三上，得興無過醉一巡。
喜得滿{上竹下差}收芋慄，杜陵應未笑全貧。 |
|
| 古印度婆羅門在雨期禁足的習慣◇為佛教沿用，在古印度雨季的三個月(約5月至8月)裏，禁止僧尼外出，說外出易傷草木小蟲，應在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱安居期”。在中國，安居期在夏歷四月十六日至七月十五日。 |
|
| 安穩地生活;定居 |
|
| 安靜、安定地生活。《孟子·滕文公下》：“ 公孫衍 、 張儀 豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 漢 焦贛 《易林·蒙之巽》：“患解憂除，皇毋相於，與喜俱來，使我安居。” 唐 杜甫 《惜別送劉僕射判官》詩：“ 梁公 富貴於身疏，號令明白人安居。”《京本通俗小說·拗相公》：“ 荊公 想， 江寧 乃 金陵 古蹟之地，六朝帝王之都，江山秀麗，人物繁華，足可安居，甚是得意。” 明 劉基 《銜泥燕》詩：“藉爾華屋好安居，年年壘巢生爾雛。” |
|
| 謂居住。 |
|
| 猶安處。《雲笈七籤》捲六十：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。” |
|
| 安逸。《逸周書·柔武》：“五曰盤遊安居，枝葉維落。” |
|
| 佛教語。又稱坐夏或坐臘。僧徒每年在雨季三個月內不外出，靜心坐禪修學。安居的日期，因各地氣候不同，亦不一。 晉 法顯 《佛國記》：“安居後一月，諸希福之傢勸化供養僧。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》：“安居二時，鼕夏三月，遠僧有來，近衆無闕，法鼓朗嚮，頌偈清發。” 唐 玄奘 《大唐西域記·睹貨邏國故地》：“而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。” |
|
梵語 va^rs!ika 或 vars!a，巴利語 vassa。意譯為雨期。為修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結製安居、結製。印度夏季之雨期達三月之久。此三個月間，出傢人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱為安居。此係唯恐雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，招引世譏，故聚集修行，避免外出。四分律刪補隨機羯磨疏捲四，解釋安居之字義，即形心攝靜為安，要期在住為居。
安居之製始行於印度古代婆羅門教，後為佛教所采用。於長阿含捲二遊行經、佛本行集經捲三十九等中，記載釋尊與弟子安居修行之事跡。僧伽羅剎所集經捲下等，則列舉出釋尊於四十五年間坐夏之地名。關於釋尊在成道後與弟子第一次舉行安居之地點，諸經典所說不一，然一般多以鹿野苑為第一次安居之所在。又據善見律毗婆沙捲三載，阿育王之子摩哂陀與諸比丘在錫蘭（今斯裏蘭卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三個月。至今錫蘭等南方佛教諸國仍依照律之規定而行安居之製。
據十誦律捲二十四所舉，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼等出傢五衆應行安居，優婆塞、優婆夷在傢二衆則可不行安居。又出傢五衆中，比丘與沙彌一起安居修行，比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行。於巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，規定比丘等若不行安居，則墮惡作（巴 dukkat!a，突吉羅）之罪。
關於安居之場所，四分律捲三十七安居犍度舉出樹下、小屋、山窟、樹空、船上、聚落等處，或依牧牛者、壓油人、斫材人等安居。五分律捲十九安居法則禁止於無救護處、塚間、空樹、皮覆屋、露地處安居。又於安居前，須先修治房捨，並將房捨、資具等物公平分配予大衆。至於分配日期，據摩訶僧祇律捲二十七床褥法條所舉，若安居之處所較近時，可於四月十五日分配；若安居之處所較遠，或安居之人數過多，而須移至別處安居時，則可提早於四月十三日分配。又入安居時，須對所依之人（有德之比丘）表白結製安居之旨意，方可入安居，稱為對首安居；若無所依之人時，則於心中自表結製安居之旨意，以入安居，稱為心念安居。
於安居期間禁止外出遊行，違反此規定者得惡作之罪。然據四分律捲三十七所舉，若能即日歸回者，可准許外出；或有特殊事宜，獲得僧伽之認可，以七日、十五日等為期限者，亦可准許外出，此種方法稱為七日法、受日法。此外，若有違規外出者，即得惡作之罪，稱為破安居、破夏，將失去接受安居施物分配之資格。然若因避離猛獸、毒蛇、火難、水難、王難、賊難、食料難、女人、親族等障難，或為調解破僧等事而離開安居之場所，則不獲罪。
安居之時期，一般多以一夏九旬（即三個月）為期。四分律刪繁補闕行事鈔捲上之四，以四月十六日為安居之始日，七月十五日為終日，翌日為自恣日；摩訶僧祇律捲二十七則以七月十五日為自恣日；大唐西域記捲二、捲八所舉之安居期為五月十六日至八月十五日。關於安居之種類有二說：一說為前安居、後安居二種，前安居始於五月十六日，後安居始於六月十六日。一說為前安居、中安居、後安居三種，前安居始於四月十六日，中安居始於四月十七日至五月十五日，後安居始於五月十六日。此外，大乘法苑義林章捲二本引用涅盤經之說，將結製中之一日分為五分，依次敘述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至為比丘衆、諸天善神說法等一日中之行止。
安居之首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結夏與解夏期間，稱為半夏。據四分律捲四十三迦絺那衣犍度載，安居結束時應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。即於安居圓滿後，大衆反省安居中之行為，若有罪時則自宣己罪，相互懺悔，稱為自恣；自恣之日稱為自恣日、佛歡喜日。又安居結束時，應解除安居期間禁止外出於結界範圍之規定，此為解界。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲。法臘又稱夏臘，為出傢人定長幼次序之規準。
一般多於夏季舉行安居，然亦有於鼕季結製安居者，稱為鼕安居。我國、西域地方及日本皆有鼕安居之製。據大唐西域記捲一羯霜那國載，十二月十六日為鼕安居之首日，翌年之三月十五日為終日。
我國行安居之製始於姚秦時代，其時由於十誦律、廣律等之傳譯，皆詳細解說安居之作法，我國僧人乃依之而行結夏。另如出三藏記集捲三新集律來漢地四部序錄、廣弘明集捲二十四等，則載有我國僧人結安居之事跡。我國之安居制度雖承襲於印度，然因風土民情之差異，故未全然沿用印度之作法，而有部分變通之處。如大宋僧史略捲下賜夏臘條所載，中唐至五代時，有未依安居之行儀而賜增夏臘之事。此外，安居在我國亦有隨意隨處而行之說，即認為修行隨處可行，並不限於安居期間，故於年中行事中，未將三個月之安居修行視為必行之事。如百丈清規月分須知章中，記載各月之行事，然卻無安居之事項。另據釋氏要覽捲下解夏草條載，印度比丘於自恣日時，須以茅草（即吉祥草）為僧伽之座，自亦坐於茅草上而行自恣。此種習俗傳至我國則有所改變，如宋代江南地方之僧，於解夏日時以茅草贈與檀越。
日本之安居制度行之久遠，約與灌佛會、盂蘭盆會等同時由我國傳入。於安居期間亦舉行講經，稱為夏經。平安時代安居中除講經外，尚行寫經，稱為夏書。又於夏解日將夏書收納於寺社中，稱為夏書納、夏解納。又安居期間隱居在寺社中，稱為夏籠；隱居之堂，稱為夏堂；安居中所修之念佛等，稱為夏念佛；結夏安居之僧、稱為夏僧；安居期間，避離不淨之食物，稱為夏斷。
日本之安居，係采夏、鼕二期並行之製，在形式上歷來變化不少，但至今仍被隆重舉行。其中，尤以禪宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日為夏安居之時期，以十月十五日至翌年一月十五日為鼕安居之時期。（中阿含捲二十九請請經、月燈三昧經捲五、正法念經、四分律捲五十八、南海寄歸內法傳捲一、捲二、景德傳燈錄捲十七曹山本寂禪師章下、嘉泰普燈錄捲十四雪庭元淨禪師章下、禪苑清規捲二、興禪護國論捲下） |
|
anju
安居
v□r□ika
見僧伽制度。 |
|
| 【安居】又名坐夏，或坐臘，即在夏季的三個月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力於坐禪和修習佛法。 |
|
| 【安居】 （行事）Vars!a，印度僧徒，兩期三月間禁外出而致力坐禪修學，是名兩安居。異名為坐夏，坐臘等。始此謂之結夏，解此謂之解夏。業疏四曰：“形心攝靜曰安，要期在住曰居。”其安居之因由，(參見：布薩) |
|
- n.: settle down
- vi.: nestle
|
|
安居區, 安居村
安居社區
安居居委會
安居鎮 |
|
|
|
|