目录 唐睿宗李旦 太极太极 （712年正月—四月）是唐睿宗李旦的年号，共计4个月。诗人: 歌曲作者 Ge Quzuozhe 古代哲学家称最原始的混沌之气。太极 运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。 古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极 运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极 ，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极 谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 宋 代理学家则认为“太极 ”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极 只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极 也。” 谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极 可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极 。”《云笈七籤》卷八：“太极 有元景之王，司摄三天之神仙者也。” 太极 ：我国古代哲学上指宇宙的本原，为天地原始混沌之气。《周易·系辞上》：“易有～～，是生两仪。”
太极 ，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极 的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极 二字的含义.太极 图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极 图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极 图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极 图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极 图则恰与先天八卦图的太极 图方向相反."太极 元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极 图可以得出结论, 太极 图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极 是有限之天, 无极是无限之天; 太极 是有, 无极是无; 太极 是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极 ; 一生二就是太极 生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极 含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极 , 也就是说, 太极 不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极 之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极 之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极 , 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极 , 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极 .太极 这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
太极 拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极 拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极 拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极 拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极 拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极 拳的理解诠释太极 拳。各种流派的形成与发展标志着太极 拳的丰富与发展。
太极 拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
太极 拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极 拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极 拳的深刻理解，对传统的陈式太极 拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极 拳（简称混元太极 拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
太极 拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
太极 有多种表达图形,周易<乾坤谱>中用阴阳十二爻代表太极 ,更能体现太极 生八卦的原理.如上图:
太极 。太极 动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极 也，太极 本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极 ”，一方面回复到将太极 说成是气，另一方面又提出 “太极 ”本于“无极”，“太极 ”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极 ，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极 等同于无极，“太极 者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极 ，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极 、道和理是无二致的。朱熹也将太极 说成是理，称“太极 只是一个理字”；“太极 非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极 ”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极 就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极 ”成了朱熹理学的基础。 太极 一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极 宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极 图说》开篇就说：“无极而太极 。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极 联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极 太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极 。”
太极 逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极 ，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极 的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
太极 二字的含义.
太极 图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极 图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极 图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极 图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极 图则恰与先天八卦图的太极 图方向相反."太极 元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极 图可以得出结论, 太极 图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极 是有限之天, 无极是无限之天; 太极 是有, 无极是无; 太极 是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极 ; 一生二就是太极 生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极 含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极 , 也就是说, 太极 不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极 之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极 之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极 , 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极 ,
太极 .太极 这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也." 一个纸条一端旋转180°在与另一端粘合在一起就做成了一个太极 拓扑环。你可以用笔从纸条的正面不经过纸条边缘划到纸条反面。
三十六计第一计瞒天过海中有：备周则意怠，常见则不疑，阴在阳之内不在阳之对。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极 拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极 拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极 拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极 拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极 拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极 拳的理解诠释太极 拳。各种流派的形成与发展标志着太极 拳的丰富与发展。
太极 拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
太极 拳的创始众说纷纭，不过现代的太极 拳法可说是发源自大陆河南省温县陈家沟，由明末战将陈王廷所创，其拳法综合当时各家之长，并融合太极 阴阳法则、吐纳气功与中国经脉之说。《易传．系辞传》写道：“易有太极 ，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”可说是太极 概念最早的诠释。到了宋代，太极 被解释为宇宙万物即将涌动变化前的状态，而一动之后，则形成阴阳两仪，进而生四象八卦，从此生生不息。太极 之概念除中国本地外也影响了东亚某些国家，如韩国的国旗即为“太极 旗”，旗帜由白底、青红圆形太极 及四角四卦所组成。太极 旗中央太极 的青色和红色分别代表阴和阳、天与地，四角的卦表示阴阳成长。太极 旗可说毫无保留透露出韩国深受着中华传统文化的影响。
太极 拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极 拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极 拳的深刻理解，对传统的陈式太极 拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极 拳（简称混元太极 拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是圆与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
太极 拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
太极 。太极 动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极 也，太极 本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极 ”，一方面回复到将太极 说成是气，另一方面又提出 “太极 ”本于“无极”，“太极 ”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极 ，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极 等同于无极，“太极 者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极 ，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极 、道和理是无二致的。朱熹也将太极 说成是理，称“太极 只是一个理字”；“太极 非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极 ”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极 就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极 ”成了朱熹理学的基础。 关于太极 图起源的学说。太极 图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。关于数层组合太极 图渊源，有多种说法：（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极 图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极 通书后序》）。（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极 图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极 图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极 图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极 图。（《太极 图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极 先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极 图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极 图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极 图渊源辨》）所据不一，尚有争议。关于阴阳鱼互纠太极 图渊源，也有几说。（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极 图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）（2）源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。 太极 （太极 ）
太极 ？所谓太极 即是阐明宇宙从无极而太极 ,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极 更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极 ，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极 谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太极 ”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极 只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极 也。”
太极 可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极 。”《云笈七签》卷八：“太极 有元景之王，司摄三天之神仙者也。” 二十四式简化太极 拳
太极 剑
太极 剑
太极 杆亦称“十三杆”或“十三枪”，其意有两个方面，或有两种说法。
太极 杆的技法，也就是“太极 杆十三字诀”。如
太极 拳刀剑杆散手合编》。
太极 拳学》下册。
太极 枪的动作归纳为十三种，称“太极 粘黏十三枪”或“太极 枪十三法”。这些动作，是技法，也是练法或者套路，说法也不一。杨澄甫《太极 拳使用法》的记载如下：
太极 粘黏十三枪
太极 拳使用法》有《太极 散枪名称》和《太极 散枪解》如下：
太极 散枪名称
太极 散枪解
太极 拳使用法》没有名目，只有图解，由图解可见，“粘黏四枪”与“四散枪”类似，都是以“刺”为主的双人攻防练习。
太极 拳的基本动作：
太极 拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。同时，太极 拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极 拳作为内家功夫的特点之一。
太极 拳不能须臾离开此劲。它是弹簧力，又如水托舟，如戥称量；是知觉力，一切外来之力皆藉其辨别方向、大小。其他七劲不过是方位和作法不同另有所称。例如，掌心由内向外缠丝称为掤劲，若掌心由外向内缠丝则称为捋劲，若双手同时将掤劲交叉向外掤出，则称为挤劲。掤劲是向上向外之力，使对方之力达不到胸部，是保护自己的防御手法；捋劲是向旁的横力，三分向下，七分向后，用时要 含胸 转腰 坐胯 三者一致，防止对方肩击胯打；挤劲是向前推扌郑之力，挤在手背，另手辅之，要点在于双手用力一致，两脚抓地前弓；按劲是向前推击或上掀之力，用时须顶头悬 含胸 拔背 用腰力发出；采劲是以手抓住对方手腕和肘部向下向后下沉之力，用时要含胸缩胯，一般是先采后挒；挒劲是以手向左右上下挡开之力，用时要身躯配合以腰带动；肘劲是以肘击人，在近身时使用，有“远拳近肘贴身靠”之说；靠劲是用肩击胯打，贴身时使用。
太极 拳十三式打手歌：掤捋挤按须认真，上下相随人难近，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，跟随沾粘不丢顶。
太极 拳动作名称
太极 拳动作名称
拳歌
太极 二十四枪歌诀
基本资料
太极 》
太极 令自己安然脱身
太极 窍门山越特意用豆腐为特训可惜却无大进展苏联大使与徐江及柴威见面声称已下了重注买拳手胜出要两人查探山越与巫马实力；两人借故测试山越发觉其功力深不见底巫马特训途中受到桑青启得悟出了柔劲卸力之实际运用
太极 精华即使受伤亦能胜出……
太极 打倒对方比赛之事完结后翠翘追问丰年何时将带回乡丰年却说出想先创一番事业
太极 令武功大进；而丘傲更提议巫马开馆授徒发扬太极 精神巫马与桑青商量亦得到支持；但原来这一切也徐江等安排
太极 拳社’丰年得悉后更自荐成为第一号弟子；为了让拳社能京城设立桑青主动向百川见面请求协助巫马；受女儿所托百川成功说服晓星支持巫马巫马正式加入华盟会特意请百川到道观吃饭让们父女见面其门派发现丰年巫马弟子特意出言针对后更将店铺大肆破坏丘傲建议巫马参加竞选华盟会主席比武大会但巫马因受了桑青影响决定循序渐进拒绝参加柴威与丘傲及知己苏红菱见面席后柴威胁迫丘傲对付桑青不然就说出红菱杀父仇人之事
太极 高手更私下向子规诉说桑青阻止巫马参加主席比武之事最后竟邀约子规一起到上海……
太极 拳社」之名贩卖假药华盟会众人向巫马施压幸得卓市长替巫马作担保才勉强将事件压下巫马终把「假弟子」擒获更发现幕后指使人竟丘傲……
太极 时桑青却被丘傲掳去巫马接受挑战晚上独个儿到擂台与丘傲见面两个本亦师亦友武者终于展开生死决战。 太极 这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极 宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极 图说》开篇就说：“无极而太极 。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极 联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极 太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极 。”
太极 二字的含义. 太极 图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极 图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极 图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极 图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极 图则恰与先天八卦图的太极 图方向相反."太极 元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极 图可以得出结论, 太极 图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极 是有限之天, 无极是无限之天; 太极 是有, 无极是无; 太极 是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极 ; 一生二就是太极 生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极 含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极 , 也就是说, 太极 不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极 之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极 之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极 , 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极 ,
太极 .太极 这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
太极 图起源的学说。太极 图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。
太极 图渊源，有多种说法：
太极 图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极 通书后序》）。
太极 图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极 图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）
太极 图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。
太极 图。（《太极 图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。
太极 先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极 图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极 图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极 图渊源辨》）所据不一，尚有争议。
太极 图渊源，也有几说：
太极 图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）
无极而太极 。太极 动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极 也，太极 本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极 ”，一方面回复到将太极 说成是气，另一方面又提出 “太极 ”本于“无极”，“太极 ”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极 ，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极 等同于无极，“太极 者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极 ，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极 、道和理是无二致的。朱熹也将太极 说成是理，称“太极 只是一个理字”；“太极 非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极 ”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极 就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极 ”成了朱熹理学的基础。 可参见太极 拳，太极 剑 “太极 ”一词从字面上来解释，即“根本、终极”之意。它意味着把我事物的总纲和完全之体系，而非局促于某一点某一处，它示意练习者要随时保有初学者的心态与开放的思想。初学者的心，无偏见，不狭隘，它将通往无穷无尽的未知境界。 taiji
太极
太极 ”一词，见于《周易·系辞上》，“是故易有太极 ，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。易学史上对此章的内容有两种解释：一是认为讲筮法,如唐崔憬以四十九根蓍草未分为太极 ;一是认为讲天地生成的过程，如虞翻以天地之始基太一为太极 。他们都认为太极 生成天地,富有万物,并作为哲学范畴，指宇宙衍生的总根源。但它究竟是物质性的还是精神性的，《易传》没有明言。
太极 ”。太易是未见气，太初是气之始,太始是形之始,太素是质之始；气形质混然一体而未分离的状态，称之为“浑沦”。“浑沦”之物即是汉人说的“元气”。以元气未分的状态为太极 ，赋予其原初物质的涵义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆说“太极 中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”；郑玄则以“淳合未分之气”解释太极 。反映了汉代哲学中宇宙起源论的特点，同汉代天文学的发展有密切的联系。
太极 也”。他以“一”为太极 ，认为此“一”不是数,而是“无”,“无”乃是四十九之数形成的根据。韩康伯注解“易有太极 ，是生两仪”说：“夫有必始于无,故太极 生两仪也”,明言太极 是“无称之称”，“有之所极”。王弼派排斥元气说，以虚无本体为太极 ，宣扬以无为本的玄学理论。
太极 ”（或说“无极而太极 ”）的命题，以阴阳混合未分为太极 ，“分阴分阳”形成天地为两仪。周敦颐以后,对太极 的解释分为三大流派：①以邵雍为代表,以数说太极 。提出“太极 一也，不动生二，神也”；以一分而为奇（—）偶（□）解释太极 生两仪。并认为在人则“心为太极 ”，在天地则“道为太极 ”。②以朱熹为代表，以理说太极 。其《周易本义·系辞上》说：“太极 者,其理也。”认为“太极 只是一个浑沦底道理”,太极 生出天地万物，因而天地万物中也各有一太极 ，所以又说“总天地万物之理，便是太极 ”。③以张载和王夫之为代表，以气说太极 。张载提出“一物而两体，其太极 之谓与？”“一物两体，气也”。认为气有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移。以此说明太极 乃天地万物运动和变化的根源。王夫之阐发了张载的学说，坚持以对立统一观点说明太极 。关于筮法，他以五十之数未分和乾坤并建的统一体为太极 ，并吸收朱熹的观点，认为六十四卦乃此统一体自身的展开，断言太极 和两仪是体用关系，非父子关系。在哲学上，他以“□□太和，合于一气”，解释太极 ，强调太极 乃阴阳二气合一之实体，此实体自身具有运动的本性和变化的规律，并且寓于天地万物之中，万象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
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