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詩人: 郭沫若 Guo MoRuo
我是一條天狗呀！
我把月來吞了，
我把日來吞了，
我把一切的星球來吞了，
我把全宇宙來吞了。
我便是我了！
我是月底光，
我是日底光，
我是一切星球底光，
我是X光綫底光，
我是全宇宙底Energy底總量！
我飛奔，
我狂叫，
我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒！
我如大海一樣地狂叫！
我如電氣一樣地飛跑！
我飛跑，
我飛跑，
我飛跑，
我剝我的皮，
我食我的肉，
我吸我的血，
我嚙我的心肝，
我在我神經上飛跑，
我在我脊髓上飛跑，
我在我腦筋上飛跑。
我便是我呀！
我的我要爆了！
1920年2月初作
〔本篇最初發表於一九二○年二月七日上海《時事新報·學燈》。發表時原註寫於一月三十日。〕 |
傳說中獸名 Legendary beast Name |
| 傳說中獸名。《山海經·西山經》：“﹝ 陰山 ﹞有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音榴榴，可以禦兇。” |
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| 星名。《史記·天官書》：“天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“星有尾，旁有短彗，下有如狗形者，亦太白之精。”《隋書·長孫晟傳》：“ 晟 遣降虜覘候 雍閭 ，知其牙內屢有災變，夜見赤虹。光照數百裏，天狗隕，雨血三日，流星墜其營內，有聲如雷。” 宋 梅堯臣 《八月十三日觀長星》詩：“長星彗雲出，天狗欲墮鳴。狗掃不見跡，昭昭河漢橫。” 清 顧炎武 《秋山》詩之二：“天狗下 巫門 ，白虹屬軍壘。” |
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日語裏中國式的天狗讀做“てんく”，而日本式的則讀做“てんこう”。日文漢字也作“萬骨坊”。天狗都是身材高大、穿着修驗僧服和高齒木屐、長着雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪傢夥（是不是很像主持和尚呢）。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當強悍的一種。
天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。《山海經》中寫着天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。天狗臉是大紅色，有着高高的鼻子，有點像長臂猿，手持團扇，長得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，具有讓人類感到KB的力量。背後有一雙翅膀，可以自由地翺翔於天空中、具有將人類撕成碎片的力氣，其手中所拿的扇子，衹要輕輕地一揮，便能將許多棵大樹連根拔起，其威力可見一斑。上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉着天狗的雕像。據說天狗會把迷失在森林裏的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。天狗的傳說，後來又融入了山嶽信仰的宗教之中（天台、真言密教兩宗），鐮倉時代《是害坊繪捲》描繪出天狗與天台宗僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來嚮日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更産生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。
在中國的傳說中，日食、月食現象被說成是“天狗吃月亮”，恐慌的人們也會敲鑼打鼓放鞭炮來驅趕天狗。中國的天狗最早出自《山海經·西山經》中，原文是：又西三百裏，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以禦兇。這種像狸而白首的動物很可能是某種古代哺乳動物，是真實存在過的。
但日本的天狗感覺上就完全是來自於意想了。關於日本天狗的由來，一種說法認為天狗的傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本的，隨後在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭麯。另一種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，並套用了中國神話中的天狗這個名稱。日本書紀中記載着欽明天皇時，曾有夾帶着巨大雷聲的流星劃過天際。僧旻對天皇說：那不是流星，是天狗（流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり）。這時的天狗意象雖沒有明確地被指出，但根據僧旻所說的天狗的讀法，應該可以認為天狗一詞進入日語之初時，並非人的形象。不過，由於發音相同，有的地方“てんこう”一詞的漢字被訓為“天公”。這樣一來又似乎為天狗的人形意象提供的佐證，但其實應該考慮到年代的先後；無論如何欽明天皇之時的“天狗”總是早於“天公”的。第三種說法是天狗是古代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，這種叫“天草”的植物日文讀做てんぐさ，它不同於日本地名、人名中“天草”あまぐさ的讀法，由於這種植物傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ的名字也就這麽叫開了，傳着傳着てんぐさ就變成了てんぐ，轉化成日文漢字就是“天狗”二字，至於“天草てんぐ”是怎麽變成妖怪“天狗てんぐ”的，衆說紛紜，實在不可考證了。還有一種說法，從它的紅臉高鼻說起，有人認為他的起源應該是猿田彥命。也就是古事記中那個天孫降臨一節登場的接引神，書中描寫他相貌怪異、面色如紅酸漿。因為接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣命，使其改稱猿女君為物部氏之祖。其實這猿田彥命應該算是一個國津神的叛徒。此外還有說是來源與南蠻人的長相、變化為修驗道的山怪或是山地守護神以及破戒僧等說法，反正總之都不是什麽好東西。甚至還有出現在平傢物語中在崇德上皇處作祟的傢夥。最離譜的說法是它的形象出自西洋傳來的天使形象。其實，日本天狗的形象也是不斷演變的。日本是個島國，以前與外界幾乎是完全隔絶的。不同於中國古代那般繁榮，世界各國的使節商人頻繁往來於中國的大都市中，人們對金發碧眼的蠻夷習以為常，日本人對那些早期到來的西方探險者和傳教士有種恐懼心理，相貌上的差異使他們難以接受，他們把大鼻子、紅臉頰、身材高大、金發碧眼的外國人形象和傳說中的天狗聯繫在一起，確立了現在日本天狗的樣子也是很有可能的。
對日本人來說天狗的存在是件非常恐怖的事情。天狗最大的特徵是一張赤紅色的臉和一個長長的大鼻子，它還有一對翅膀，憑藉翅膀天狗可以自由的翺翔於空中，這似乎和中國傳說中天狗的形象相距甚遠。在中國，天狗是人們對玉皇大帝的外甥——灌江口顯聖二郎真君楊戩那條孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔鬥悟空，發起威來還能吞下整個月亮，相比之下日本的天狗就要差很多了，因為自己本身就是妖怪所以也就完全倒嚮了邪惡的一面，更不要說除妖了。另外，它也沒有吞下整個月亮的本領，倒是經常在滿月的時候從深山裏出來吃人，可以說是恐怖的同義詞。不過這也難說，中國的天狗在《山海經》中被視為可以禦兇之物，二郎神的孝天犬也是除妖的好手，但是黃歷中“天狗”確是大兇之兆，是大大的不吉。
在日本，作為山野神性與神秘性的具像化表現，天狗比其他的妖怪的地位多少要高出一些。在各種傳說中並不衹代表惡登場，事實上還有相當多是以善神的形象出現的。其中最有名的大概就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經傢破人亡之際收留了他，教他武功、兵法和妖術，最終使義經報仇雪恨。可見，天狗的善德形象在日本民話中還是很有地位的。
最後要說的是，天狗中也是有等級之分的，大天狗和天狗地位較高（雷?天狗的地位最高、無敵、超酷、飄逸、俊朗、性感......），除此之外還有一種叫鴉天狗（からすたんぐ）的怪物，外形比較像烏鴉，是天狗和大天狗的部下，這些傢夥的形象多少好一點，比如在熊野山或是出羽三山作為權現或禦神體的使者的形象出現。也有人說鴉天狗的原形是從印度傳來的加樓羅……雖然聽來也有點不可思議，不過衹從外形上看到是比較接近的。
順便提一句，北歐神話中的天狗到是和中國式的天狗十分相似；也是在不斷地追逐太陽，妄圖把它吃掉。而當它吞吃太陽之時人們也象中國一樣敲鑼打鼓燒香上祭去救太陽。但最後當衆神的黃昏到來之時，任憑你再怎麽敲也沒用了，衹能眼睜睜看着太陽被吃掉，世界陷入一片黑暗之中。而後炎巨人索爾提%
在日本，天狗是身材高大、紅臉和大長鼻子，穿着修驗僧服、高齒木屐，手持羽扇和寶槌的奇怪怪物，一般住在山裏，是擁有非常強大力量的妖怪
關於日本天狗，一種說法認為其傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本，隨後在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭麯（在中國，日月食現象被說成“天狗吃月亮”，恐慌的人們會敲鑼打鼓放鞭炮來驅趕天狗。中國的天狗最早出自《山海經?西山經》，原文：又西三百裏，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以禦兇。）；
第二種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，並套用了中國神話中的天狗這個名稱（日本書紀中記載着欽明天皇時，曾有夾帶着巨大雷聲的流星劃過天際。僧旻對天皇說：那不是流星，是天狗。日文是：“流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり”）。
第三種說法是天狗是古代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，天草日文讀做てんぐさ，它傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ也就這麽叫開了。叫着叫着，てんぐさ就變成了てんぐ，即日文漢字的“天狗”了。
第四個說法是從它的紅臉高鼻說起，有人認為他的起源應該是猿田彥命，即《古事記》中那個天孫降臨一節登場的接引神，書中描寫他相貌怪異、面色如紅酸漿。因為接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣命，使其改稱猿女君為物部氏之祖。
日本的天狗形象跟中國的比是差了很多。在中國，天狗是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個月亮；日本的天狗就差了很遠，因為自己本身就是妖怪，所以更談不上除妖了，而且他也沒有吞月亮的能力，倒是經常出來吃人……不過它並不衹代表惡魔登場，其實還有許多是以善神的形象出現的,其中最有名的就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經傢破人亡之際收留了他，教他武功、兵法，最終使義經報仇雪恨。
天狗中也是有等級之分，大天狗和天狗地位較高（雷天狗的地位最高、無敵），除此之外還有鴉天狗（外形比較像烏鴉，是天狗和大天狗的部下）。 |
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天狗與河童、狸可並稱三大最知名的日本妖怪，其中天狗無疑是山林妖怪中最具震懾力的代表。
“天狗”一詞同樣來自中國。《山海經-西山經》有雲：“陰山……有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禦兇。”如文中所述，最初的天狗是可以禦兇的吉獸，但後來演變成用來形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了兇星的稱謂。日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
中世紀開始，日本的天狗慢慢走上自己的演變之路。今天我們熟悉的天狗形象已經和其最初的形象相去甚遠，一般認為《今昔物語集》中記載的一種能飛天、依附人身，被稱作“鷹”的怪物和佛教中一種也被稱作“天狗”的鴟形怪物可能是現代天狗的原型。最初天狗的形象是鳥喙人身，長着一對羽翼的“烏鴉天狗”形象。而鳥形天狗最著名的傳說就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之亂中兵敗的他在流亡中含恨而死，臨終發下毒誓“願為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國永為亂世”，並咬舌以血寫下詛咒經文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在認為天狗是怨靈作亂的傳說中，崇德上皇嚮來是天狗首領。
而鼻高天狗形象的由來則應歸因於佛教、修驗道等宗教元素的融入。鐮倉時代，天台宗僧人因其修為高深成為欲超越佛教權威者的衆矢之的，當時的《是害坊繪捲》就描繪了天狗挑戰天台僧卻慘敗的故事。傳說當時中國來的天狗曾嚮日本天狗求助，但日本天狗表現傲慢，而傲慢即為“鼻高”，所以這個故事可說是鼻高天狗由來的源頭。後來又慢慢出現了天狗為修行不夠，無法放棄執著、妄念的修驗道僧人死後所化的說法。這些修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。此時關於天狗是怨靈的說法已經勢微，而因為修行者通常隱於深山靈峰，天狗的傳說中又加入了山嶽信仰的元素，天狗的形象也和山神在一定程度上重疊起來。再加上民衆對修行者的敬畏之心，於是天狗們不僅鼻子高，武功也是絶頂。對於一些離奇事件或無法解釋的現象，也往往算在天狗的頭上，於是就有了“神隱”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗礫”等等傳說……在室町末期今天為我們所熟悉的鼻高天狗形象終於確立——紅面高鼻，身生雙翅，身着修驗道行者服，手持金剛杖或太刀、羽毛團扇，腳穿單齒高木屐，隨身帶着隱匿身形用的簑衣，生性傲慢身懷絶技，上天入地無所不能…… |
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作者：張平電影天狗
導 演：戚建
編 劇：鄭宏志
主 演：朱媛媛 富大竜 劉子楓 周力
上 映：2006年6月
地 區：中國大陸
語 言：國語
顔 色：彩色
時 長：104分鐘
製作公司：
上海電影製片廠 [中國]
上海電影集團公司 [中國]
北京李傢文化藝術有限公司 [中國]
廣東國視文化傳播有限公司 [中國]
福建省東宇影視有限公司 [中國]
劇情
電影根據小說《兇犯》改編，講述的是一個末路英雄的故事。老山前綫下來的傷殘軍人李天狗(富大竜飾演)，帶着妻子桃花(朱媛媛飾演)和兒子來到了山區護林。而他們沒有想到的是，這些淳樸的農民卻是長期靠亂砍亂伐為生甚至發傢致富的，天狗的職責和農民的生存成為不可調和的矛盾，而天狗一傢和全村百姓也成為敵人。地方黑勢力的介入讓事情復雜化，面對黑勢力的威脅和刁難，天狗和挑花絶不屈服，但是地方黑勢力卻得寸進尺，甚至連桃花也遭到了侮辱。天狗一忍再忍忍無可忍，拿起老槍和地方黑勢力做了生死搏鬥……
簡介：
凌晨，一場血案發生在山林：護林員李天狗開槍打死了村裏的孔傢三兄弟。
案發現場，一桿老槍倒在血泊中，令人難以置信的是，李天狗是在身受重創奄奄一息的情況下，用這桿老槍完成了精準的射擊。
李天狗是個戰鬥英雄，在戰場上被打殘了一條腿，回到地方後，被安排到偏遠的國有林場泮源村護林點，當了一名護林員。中槍的三兄弟則是當地名聲顯赫的人物，被稱為“三條竜”。
“三兄弟”有錢有勢，稱霸鄉裏，他們把持着泮源村，長年纍月地盜伐國有山林，大發橫財而富甲一方。復退軍人李天狗被派來當護林員，無疑斷了他們的財路。
三兄弟調動起整個村莊，對李天狗進行人情利誘：充滿鄉情的迎賓禮儀，絡繹不絶的送禮人群，關懷備至噓寒問暖。繼而設宴請酒，開出高價，欲將李天狗拉進他們的利益共同體。
李天狗意識到事態的嚴重性，他在巡山時被盜伐山林的場面震驚了。他下定决心：頂！他頂得很堅决，和送禮的人鬧翻了天，和三兄弟撕破了臉。
於是，三兄弟開始用種種手段整治李天狗。停了護林點的電，更狠的是斷了李天狗一傢的水源。在這個缺水的山村，斷水就等於要一個人的命！繼而，三兄弟又把毒手伸嚮李天狗的家庭，他們打起李天狗妻子桃花的主意，在一個夜晚將桃花騙到村裏，設陷羞辱。同時又將天狗的寶貝兒子誘進了深山……
李天狗忍受着，但决不退讓，他扛着一桿老槍，拖着殘腿，默默守護着山林。在這場力量懸殊的較量中，他堅守着一個軍人的信念！
終於，為了巨額利潤，三兄弟鋌而走險了。他們糾集一群人將李天狗暴打。在天狗昏死過去後，三兄弟帶隊上山，嚮林中的名貴樹木舉起了斧頭。
李天狗從昏迷中醒來，他拖着傷痕纍纍的身軀爬回護林點，取下那桿老槍，趕到山林。
在生命垂危之際，李天狗射出了三顆子彈……
影片看點：
這部影片很難歸納出一般意義的“看點”，它是一部小投資電影，又是農村題材。沒有大牌明星，豪華陣容。也沒有男歡女愛、視覺奇觀。招徠觀衆的商業元素它都缺乏。它即將在全國公映，但即便是喜歡這部影片的發行人和院綫經理們，至今也都想不出該從哪個點切入宣傳。
這裏衹能從觀影者的感言中選擇一些出現率較高的詞語，作為參考看點：現實主義的回歸 中國的硬漢電影 震撼 感動 堅守 懸疑
製片人闡述：
2004年夏天，我看了著名作傢張平的中篇小說《兇犯》，當時就對張平手術刀似的解剖農村現實關係的深刻性和力度感到震驚。在小說裏，狗子不是英雄，但他為了守護一個護林員起碼的良知和責任，而被各種社會關係和力量推嚮絶境。閱後給人掩捲長嘆。在我們這個拍電影團隊的一次論證會上，我提出了這個題材，大傢一致叫好。這樣，《天狗》很快就上馬了。從“買”下張平的小說，到完成劇本改編，到劇組成立，用了五個月左右的時間。《天狗》就開拍了。
我們看好這個題材，一是因為這個故事所傳遞的信息和意義是具有普遍性的。當今中國，正處於經濟市場化的大潮中，拜金主義、一切嚮錢看已實際上成為社會主導性的語境。飛速增長的物質財富逐步淘空了人們的精神和靈魂，一切傳統和現實的東西都在金錢面前被解構。這也許是我們必須要經歷的一個歷史階段。但是，正如鮑爾丁在《作為道德學的經濟學》中所警告的：在個性解放，自由競爭的市場經濟社會，人應該成為“經濟人”，同時也必須成為“道德人”。否則就會引發巨大的災難。李天狗在本片中，就是作為一個“道德人”出現的。他抗拒着金錢的誘惑，守護着一個護林員的底綫，他守護的不僅僅是一片森林，而且還有良知、正義、理想、政策、法律、崗位、職責、人的道德底綫及許多人都已不再看重的國傢利益和人們應該共同遵守的社會共同價值觀。狗子以他自己慘烈的行為嚮我們提出了一個追問。“我們要守護什麽？”“我們要不要守護？”
“守護是艱難的”這是李天狗對“守護”的回答。天狗守護的那一片緑色，是我們構建和諧社會和可持續發展的自然生態基礎。二十一世紀，人類最大的課題是如何調整和大自然的關係！過分的掠奪會導致大自然的報復似乎已是人人都明白的道理。但是，人們還是在繼續掠奪。這其中的魔鬼就是二個字“利益”。利益是人性弱點中最薄弱的環節。於是，我們看到了腐敗的官員、黑惡勢力和被眼前利益驅動的村民一起嚮狗子的進攻。在這個利益共同體面前，狗子是那樣的孤獨和無助。堅守社會的共同利益，堅守人們緑色傢園的李天狗居然成為了“人民公敵”。這個驚心動魄的現象，令我們震撼、發我們深省，告訴我們太多太多……實際上，從古到今，認識真理、堅持真理的人永遠衹是少數，絶大多數人衹是根據利益原則來决定自己的行為舉止。守護的艱難根源於此。這究竟是人類的不幸？還是人類的無奈？
但值得慶幸的是，我們還有李天狗，還有那些知道艱難但决不妥協的人。我們呼喚這些人，希望李天狗們的隊伍能逐步擴大。這是走嚮現代化的中國人所必須具備的國民素質。我們知道那很艱難。但是我們呼喚。
中國電影在市場全球化的背景下，正迅速地追趕着電影娛樂化的大潮，追求視聽奇觀、追求高科技含量、追求故事的離奇、追求浮華和無釐頭。它是對一段時間中國電影片面追求電影的教化功能無情的解構。這一切都無可厚非。電影的多元化時代正緩步嚮我們走來。但是，要清醒的看到，電影的功能不僅僅是娛樂，它應該還有審美、有認知、有教化。一部電影是否優秀，首先不是它的科技含量和視聽奇觀，而是它的人文含量和對社會生活、對人性刻化的深刻程度。中國電影是有自己的現實主義傳統的。“百年中國電影”評出的百部電影佳作，百分之八十以上是現實主義電影，但這些年現實主義離中國電影漸行漸遠。娛樂化大潮中折射出中國電影對現實的淡漠和人文關懷的缺失。我們拍攝《天狗》也是呼喚中國現實主義電影的回歸。背離現實主義傳統，中國電影也很難有更好的出路。
當然，拍攝《天狗》這樣的電影，最根本上還是要得到觀衆的喜愛和接受，如果賣不出幾個拷貝，觀衆不愛看，再有意義的作品也會變得無意義。市場、觀衆是决定中國現實主義電影能否走通的關鍵因素。市場是多元的、觀衆也是多元的。中國電影有現實主義傳統，也必然有接受現實主義傳統的觀衆。我們希望經過電影人的努力，現代電影觀衆能夠喜歡這部電影，喜歡現實主義電影的觀衆也能夠回歸電影院。我們希望他們看了《天狗》後不會失望。這將是對我們最大的褒奬。 |
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愛宕山太郎坊
即榮術太郎，居住在京都愛宕山的天狗，天狗界第一名人。據說是3000年前受了佛祖之命，擔當愛宕山伊邪那歧神社的守護者。也相傳其前身為聖德太子的老師百濟僧日羅（但這似乎和3000年的傳說不符）。
鞍馬山僧正坊
著名的“牛若丸與鞍馬天狗”傳說的主角，傳授義經兵法武藝的老師；在正史中被稱作鬼一法眼，也是義經的嶽父。相傳其前身為和氣清麻呂後裔，弘法大師·空海高足真如法親王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原為比叡山的天狗，但因為居所被法力高強的僧人們侵占，不得已遷移到比良山。是和“西之太郎坊”並稱的東方大天狗。相傳其前身為日本天台宗初祖之一的傳教大師·最澄。
飯綱三郎
長野縣飯綱山居住的天狗，以白狐為坐騎，操有使役管狐的“飯綱之法”。相傳其前身為泰澄上人的弟子臥行者。東京八王子的高尾山藥王院中供奉的天狗便是飯綱三郎。
大山伯耆坊
本為伯耆大山的天狗，後來因為相模大山的天狗因故（見後文）前往四國的白峰，作為繼任改為鎮守相模大山。為“富士講（某山嶽崇拜宗教組織）”的信徒所敬奉。
彥山豊前坊
九州天狗大頭領。相傳其正體是天照大神之子，化為蒼鷹降臨的天津日子忍骨命。彥山即今日本九州英彥山，古又稱日子山，與大峰山、羽黑山並稱修驗道三大修行場。
大峰前鬼坊
前身即修驗道開山祖師役小角收服的的守護前鬼（我倒是挺想知道後鬼幹嘛去了）。現作為大峰山護法，註視着在此經歷七十五難關試煉的修行者們。
白峰相模坊
原為相模大山天狗，後受命為安撫崇德上皇的怨靈轉為鎮守白峰，四國天狗首腦人物。又因為有崇德上皇怨靈化作天狗的傳說，所以另說其前身就是崇德上皇。
日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
《日本書紀》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一顆流星從東嚮西劃過過天際，每逢亂世，必有異像，有個僧侶說：這不是流星，是天狗。這是日本最早關於天狗的記載。
這些修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。
六道輪回（地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道 人間道 天道）而天狗衹可以脫離地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道，而無法到極樂是因為沉溺於邪術，屬於玩物喪志類型。
這裏要提一下天狗的裝束，有一種說法是天狗是山付死後陰魂不散的産物，而山付就是指山中的苦行僧。長發，頭戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金剛杵。 |
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我是一條天狗呀！我把月來吞了，
我把日來吞了，
我把一切的星球來吞了，
我把全宇宙來吞了。
我便是我了！
我是月的光， 我是日的光，
我是一切星球的光，
我是 X 光綫的光，
我是全宇宙底 Energy （能量）的總量！
我飛奔，我狂叫，我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒！
我如大海一樣地狂叫！
我如電氣一樣地飛跑！
我飛跑，我飛跑，我飛跑，
我剝我的皮，我食我的肉，
我吸我的血，我嚙我的心肝，
我在我神經上飛跑，我在我脊髓上飛跑，
我在我腦筋上飛跑。
我便是我呀！
我的我要爆了！
《天狗》——賈平凹小說
內容簡介：
二十世紀七十年代中後期以來，隨着思想解放和改革開放的深入發展，中國當代文學創作獲得了前所未有的廣阔空間，相繼涌現出一批生活積纍豐厚、藝術準備充足、善於思考、勤於探索的作傢。他們的作品具有豐富的思想內涵、深刻的社會意義和鮮明的藝術風格，産生了廣泛的影響，在一定程度上標志着中國當代文學發展的軌跡和水平。這些作傢為中國當代文學的繁榮和發展做出了重大貢獻，在當代文學史上占有重要的位置；他們中的大部分人一直保持着旺盛的創作力和影響力，不斷地推出新作，超越自己。
叢書遴選二十世紀七十年代中後期以來成就突出、風格鮮明、有廣泛影響力的作傢，對他們的作品進行全面的梳理、歸納和擇取；每位作傢的作品為一係列，各係列捲數不等，每捲以其中某篇作品的標題（長篇作品以書名）命名。這是一項規模較大的出版計劃，我們將每年推出三至五位作傢的作品係列，在五年左右的時間裏完成這套叢書的編輯出版工作。
電影《天狗》是根據張平的中篇小說改編＜＜兇犯＞＞改編的！
賈平凹寫的《天狗》寫的是：山月的丈夫“井把式”李正，在辭掉徒弟天狗後打井時不幸緻殘。為擺脫家庭睏境和對山月的拖纍，李正做主讓光棍漢天狗入贅與山月成婚，可婚後三人均套上了精神枷鎖。生活在雙重痛苦中的李正為成全山月和天狗選擇了自殺，卻讓活着的人背上了更加沉重的心理負擔。 |
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日語裏中國式的天狗讀做“てんく”，而日本式的則讀做“てんこう”。日文漢字也作“萬骨坊”圖解百鬼夜行之天狗
來歷
天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。《山海經》中寫着天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。天狗臉是大紅色，有着高高的鼻子，有點像長臂猿，手持團扇，長得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，具有讓人類感到KB的力量。背後有一雙翅膀，可以自由地翺翔於天空中、具有將人類撕成碎片的力氣，其手中所拿的扇子，衹要輕輕地一揮，便能將許多棵大樹連根拔起，其威力可見一斑。上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉着天狗的雕像。據說天狗會把迷失在森林裏的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。天狗的傳說，後來又融入了山嶽信仰的宗教之中（天台、真言密教兩宗），鐮倉時代《是害坊繪捲》描繪出天狗與天台宗僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來嚮日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更産生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。
在中國的傳說中，日食、月食現象被說成是“天狗吃月亮”，恐慌的人們也會敲鑼打鼓放鞭炮來驅趕天狗。中國的天狗最早出自《山海經·西山經》中，原文是：又西三百裏，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以禦兇。這種像狸而白首的動物很可能是某種古代哺乳動物，是真實存在過的。
但日本的天狗感覺上就完全是來自於意想了。關於日本天狗的由來，一種說法認為天狗的傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本的，隨後在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭麯。另一種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，並套用了中國神話中的天狗這個名稱。日本書紀中記載着欽明天皇時，曾有夾帶着巨大雷聲的流星劃過天際。僧旻對天皇說：那不是流星，是天狗（流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり）。這時的天狗意象雖沒有明確地被指出，但根據僧旻所說的天狗的讀法，應該可以認為天狗一詞進入日語之初時，並非人的形象。不過，由於發音相同，有的地方“てんこう”一詞的漢字被訓為“天公”。這樣一來又似乎為天狗的人形意象提供的佐證，但其實應該考慮到年代的先後；無論如何欽明天皇之時的“天狗”總是早於“天公”的。第三種說法是天狗是古代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，這種叫“天草”的植物日文讀做てんぐさ，它不同於日本地名、人名中“天草”あまぐさ的讀法，由於這種植物傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ的名字也就這麽叫開了，傳着傳着てんぐさ就變成了てんぐ，轉化成日文漢字就是“天狗”二字，至於“天草てんぐ”是怎麽變成妖怪“天狗てんぐ”的，衆說紛紜，實在不可考證了。還有一種說法，從它的紅臉高鼻說起，有人認為他的起源應該是猿田彥命。也就是古事記中那個天孫降臨一節登場的接引神，書中描寫他相貌怪異、面色如紅酸漿。因為接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣命，使其改稱猿女君為物部氏之祖。其實這猿田彥命應該算是一個國津神的叛徒。此外還有說是來源與南蠻人的長相、變化為修驗道的山怪或是山地守護神以及破戒僧等說法，反正總之都不是什麽好東西。甚至還有出現在平傢物語中在崇德上皇處作祟的傢夥。最離譜的說法是它的形象出自西洋傳來的天使形象。其實，日本天狗的形象也是不斷演變的。日本是個島國，以前與外界幾乎是完全隔絶的。不同於中國古代那般繁榮，世界各國的使節商人頻繁往來於中國的大都市中，人們對金發碧眼的蠻夷習以為常，日本人對那些早期到來的西方探險者和傳教士有種恐懼心理，相貌上的差異使他們難以接受，他們把大鼻子、紅臉頰、身材高大、金發碧眼的外國人形象和傳說中的天狗聯繫在一起，確立了現在日本天狗的樣子也是很有可能的。
象徵
對日本人來說天狗的存在是件非常恐怖的事情。天狗最大的特徵是一張赤紅色的臉和一個長長的大鼻子，它還有一對翅膀，憑藉翅膀天狗可以自由的翺翔於空中，這似乎和中國傳說中天狗的形象相距甚遠。在中國，天狗是人們對玉皇大帝的外甥——灌江口顯聖二郎真君楊戩那條孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔鬥悟空，發起威來還能吞下整個月亮，相比之下日本的天狗就要差很多了，因為自己本身就是妖怪所以也就完全倒嚮了邪惡的一面，更不要說除妖了。另外，它也沒有吞下整個月亮的本領，倒是經常在滿月的時候從深山裏出來吃人，可以說是恐怖的同義詞。不過這也難說，中國的天狗在《山海經》中被視為可以禦兇之物，二郎神的孝天犬也是除妖的好手，但是黃歷中“天狗”確是大兇之兆，是大大的不吉。
在日本，作為山野神性與神秘性的具像化表現，天狗比其他的妖怪的地位多少要高出一些。在各種傳說中並不衹代表惡登場，事實上還有相當多是以善神的形象出現的。其中最有名的大概就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經傢破人亡之際收留了他，教他武功、兵法和妖術，最終使義經報仇雪恨。可見，天狗的善德形象在日本民話中還是很有地位的。
級別
最後要說的是，天狗中也是有等級之分的，大天狗和天狗地位較高（雷?天狗的地位最高、無敵、超酷、飄逸、俊朗、性感......），除此之外還有一種叫鴉天狗（からすたんぐ）的怪物，外形比較像烏鴉，是天狗和大天狗的部下，這些傢夥的形象多少好一點，比如在熊野山或是出羽三山作為權現或禦神體的使者的形象出現。也有人說鴉天狗的原形是從印度傳來的加樓羅……雖然聽來也有點不可思議，不過衹從外形上看到是比較接近的。
順便提一句，北歐神話中的天狗到是和中國式的天狗十分相似；也是在不斷地追逐太陽，妄圖把它吃掉。而當它吞吃太陽之時人們也象中國一樣敲鑼打鼓燒香上祭去救太陽。但最後當衆神的黃昏到來之時，任憑你再怎麽敲也沒用了，衹能眼睜睜看着太陽被吃掉，世界陷入一片黑暗之中。而後炎巨人索爾提%
在日本，天狗是身材高大、紅臉和大長鼻子，穿着修驗僧服、高齒木屐，手持羽扇和寶槌的奇怪怪物，一般住在山裏，是擁有非常強大力量的妖怪 |
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關於日本天狗，一種說法認為其傳說是江戶時代隨中國商人一道傳到日本，隨後在日本的流傳中被人們進行了一定程度的扭麯（在中國，日月食現象被說成“天狗吃月亮”，恐慌的人們會敲鑼打鼓放鞭炮來驅趕天狗。中國的天狗最早出自《山海經?西山經》，原文：又西三百裏，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流於番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如狸而白首，其音如榴榴，可以禦兇。）；
第二種說法認為天狗是古代日本人對流星的恐懼與敬畏，並套用了中國神話中的天狗這個名稱（日本書紀中記載着欽明天皇時，曾有夾帶着巨大雷聲的流星劃過天際。僧旻對天皇說：那不是流星，是天狗。日文是：“流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり”）。
第三種說法是天狗是古代中國傳到日本的一種叫“天草”的藥材的音變，天草日文讀做てんぐさ，它傳到日本後很快傳播開來，てんぐさ也就這麽叫開了。叫着叫着，てんぐさ就變成了てんぐ，即日文漢字的“天狗”了。
第四個說法是從它的紅臉高鼻說起，有人認為他的起源應該是猿田彥命，即《古事記》中那個天孫降臨一節登場的接引神，書中描寫他相貌怪異、面色如紅酸漿。因為接引有功，被封為道祖神之一。而他的名字也賜給了天宇受賣命，使其改稱猿女君為物部氏之祖。
日本的天狗形象跟中國的比是差了很多。在中國，天狗是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個月亮；日本的天狗就差了很遠，因為自己本身就是妖怪，所以更談不上除妖了，而且他也沒有吞月亮的能力，倒是經常出來吃人……不過它並不衹代表惡魔登場，其實還有許多是以善神的形象出現的,其中最有名的就是鞍馬山的鬼一法眼了。它在義經傢破人亡之際收留了他，教他武功、兵法，最終使義經報仇雪恨。
天狗中也是有等級之分，大天狗和天狗地位較高（雷天狗的地位最高、無敵），除此之外還有鴉天狗（外形比較像烏鴉，是天狗和大天狗的部下）。
解釋
天狗與河童、狸可並稱三大最知名的日本妖怪，其中天狗無疑是山林妖怪中最具震懾力的代表。
“天狗”一詞同樣來自中國。《山海經·西山經》有雲：“陰山……有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禦兇。”如文中所述，最初的天狗是可以禦兇的吉獸，但後來演變成用來形容彗星和流星，古人將天空奔星視為大不吉，所以天狗也變成了兇星的稱謂。日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
中世紀開始，日本的天狗慢慢走上自己的演變之路。今天我們熟悉的天狗形象已經和其最初的形象相去甚遠，一般認為《今昔物語集》中記載的一種能飛天、依附人身，被稱作“鷹”的怪物和佛教中一種也被稱作“天狗”的鴟形怪物可能是現代天狗的原型。最初天狗的形象是鳥喙人身，長着一對羽翼的“烏鴉天狗”形象。而鳥形天狗最著名的傳說就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之亂中兵敗的他在流亡中含恨而死，臨終發下毒誓“願為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國永為亂世”，並咬舌以血寫下詛咒經文，其怨靈遂化作金色大鳶身姿的天狗為害人間。在認為天狗是怨靈作亂的傳說中，崇德上皇嚮來是天狗首領。
而鼻高天狗形象的由來則應歸因於佛教、修驗道等宗教元素的融入。鐮倉時代，天台宗僧人因其修為高深成為欲超越佛教權威者的衆矢之的，當時的《是害坊繪捲》就描繪了天狗挑戰天台僧卻慘敗的故事。傳說當時中國來的天狗曾嚮日本天狗求助，但日本天狗表現傲慢，而傲慢即為“鼻高”，所以這個故事可說是鼻高天狗由來的源頭。後來又慢慢出現了天狗為修行不夠，無法放棄執著、妄念的修驗道僧人死後所化的說法。這些修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。此時關於天狗是怨靈的說法已經勢微，而因為修行者通常隱於深山靈峰，天狗的傳說中又加入了山嶽信仰的元素，天狗的形象也和山神在一定程度上重疊起來。再加上民衆對修行者的敬畏之心，於是天狗們不僅鼻子高，武功也是絶頂。對於一些離奇事件或無法解釋的現象，也往往算在天狗的頭上，於是就有了“神隱”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗礫”等等傳說……在室町末期今天為我們所熟悉的鼻高天狗形象終於確立——紅面高鼻，身生雙翅，身着修驗道行者服，手持金剛杖或太刀、羽毛團扇，腳穿單齒高木屐，隨身帶着隱匿身形用的簑衣，生性傲慢身懷絶技，上天入地無所不能……
八大天狗
愛宕山太郎坊
即榮術太郎，居住在京都愛宕山的天狗，天狗界第一名人。據說是3000年前受了佛祖之命，擔當愛宕山伊邪那歧神社的守護者。也相傳其前身為聖德太子的老師百濟僧日羅（但這似乎和3000年的傳說不符）。
鞍馬山僧正坊
著名的“牛若丸與鞍馬天狗”傳說的主角，傳授義經兵法武藝的老師；在正史中被稱作鬼一法眼，也是義經的嶽父。相傳其前身為和氣清麻呂後裔，弘法大師·空海高足真如法親王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原為比叡山的天狗，但因為居所被法力高強的僧人們侵占，不得已遷移到比良山。是和“西之太郎坊”並稱的東方大天狗。相傳其前身為日本天台宗初祖之一的傳教大師·最澄。
飯綱三郎
長野縣飯綱山居住的天狗，以白狐為坐騎，操有使役管狐的“飯綱之法”。相傳其前身為泰澄上人的弟子臥行者。東京八王子的高尾山藥王院中供奉的天狗便是飯綱三郎。
大山伯耆坊
本為伯耆大山的天狗，後來因為相模大山的天狗因故（見後文）前往四國的白峰，作為繼任改為鎮守相模大山。為“富士講（某山嶽崇拜宗教組織）”的信徒所敬奉。
彥山豊前坊
九州天狗大頭領。相傳其正體是天照大神之子，化為蒼鷹降臨的天津日子忍骨命。彥山即今日本九州英彥山，古又稱日子山，與大峰山、羽黑山並稱修驗道三大修行場。
大峰前鬼坊
前身即修驗道開山祖師役小角收服的的守護前鬼（我倒是挺想知道後鬼幹嘛去了）。現作為大峰山護法，註視着在此經歷七十五難關試煉的修行者們。
白峰相模坊
原為相模大山天狗，後受命為安撫崇德上皇的怨靈轉為鎮守白峰，四國天狗首腦人物。又因為有崇德上皇怨靈化作天狗的傳說，所以另說其前身就是崇德上皇。
日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
《日本書紀》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一顆流星從東嚮西劃過過天際，每逢亂世，必有異像，有個僧侶說：這不是流星，是天狗。這是日本最早關於天狗的記載。
這些修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。
六道輪回（地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道 人間道 天道）而天狗衹可以脫離地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道，而無法到極樂是因為沉溺於邪術，屬於玩物喪志類型。
這裏要提一下天狗的裝束，有一種說法是天狗是山付死後陰魂不散的産物，而山付就是指山中的苦行僧。長發，頭戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金剛杵。 |
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基本信息
作者：張平
導 演：戚建
編 劇：鄭宏志
主 演：朱媛媛 富大竜 劉子楓 周力
上 映：2006年6月
地 區：中國大陸
語 言：國語
顔 色：彩色
時 長：104分鐘
製作公司：
上海電影製片廠 [中國]
上海電影集團公司 [中國]
北京李傢文化藝術有限公司 [中國]
廣東國視文化傳播有限公司 [中國]
福建省東宇影視有限公司 [中國]
獲奬情況
2006年大學生電影節最佳影片得主
06年上海電影節唯一得奬國産影片（評委會大奬）
第15屆上海影評人奬“2005年度十佳影片”之一，朱媛媛獲最佳女演員奬
電影《天狗》富大竜獲2007年第七屆華語傳媒電影大賞最佳男主角奬
電影《天狗》富大竜獲2007年第十二屆中國電影華表奬最佳男主角奬
電影《天狗》富大竜獲2007年第二十六屆中國電影金雞奬最佳男主角奬
劇情
電影根據小說《兇犯》改編，講述的是一個末路英雄的故事。老山前綫下來的傷殘軍人李天狗(富大竜飾演)，帶着妻子桃花(朱媛媛飾演)和兒子來到了山區護林。而他們沒有想到的是，這些淳樸的農民卻是長期靠亂砍亂伐為生甚至發傢致富的，天狗的職責和農民的生存成為不可調和的矛盾，而天狗一傢和全村百姓也成為敵人。地方黑勢力的介入讓事情復雜化，面對黑勢力的威脅和刁難，天狗和挑花絶不屈服，但是地方黑勢力卻得寸進尺，甚至連桃花也遭到了侮辱。天狗一忍再忍忍無可忍，拿起老槍和地方黑勢力做了生死搏鬥……
簡介
凌晨，一場血案發生在山林：護林員李天狗開槍打死了村裏的孔傢三兄弟。
案發現場，一桿老槍倒在血泊中，令人難以置信的是，李天狗是在身受重創奄奄一息的情況下，用這桿老槍完成了精準的射擊。
李天狗是個戰鬥英雄，在戰場上被打殘了一條腿，回到地方後，被安排到偏遠的國有林場泮源村護林點，當了一名護林員。中槍的三兄弟則是當地名聲顯赫的人物，被稱為“三條竜”。
“三兄弟”有錢有勢，稱霸鄉裏，他們把持着泮源村，長年纍月地盜伐國有山林，大發橫財而富甲一方。復退軍人李天狗被派來當護林員，無疑斷了他們的財路。
三兄弟調動起整個村莊，對李天狗進行人情利誘：充滿鄉情的迎賓禮儀，絡繹不絶的送禮人群，關懷備至噓寒問暖。繼而設宴請酒，開出高價，欲將李天狗拉進他們的利益共同體。
李天狗意識到事態的嚴重性，他在巡山時被盜伐山林的場面震驚了。他下定决心：頂！他頂得很堅决，和送禮的人鬧翻了天，和三兄弟撕破了臉。
於是，三兄弟開始用種種手段整治李天狗。停了護林點的電，更狠的是斷了李天狗一傢的水源。在這個缺水的山村，斷水就等於要一個人的命！繼而，三兄弟又把毒手伸嚮李天狗的家庭，他們打起李天狗妻子桃花的主意，在一個夜晚將桃花騙到村裏，設陷羞辱。同時又將天狗的寶貝兒子誘進了深山……
李天狗忍受着，但决不退讓，他扛着一桿老槍，拖着殘腿，默默守護着山林。在這場力量懸殊的較量中，他堅守着一個軍人的信念！
終於，為了巨額利潤，三兄弟鋌而走險了。他們糾集一群人將李天狗暴打。在天狗昏死過去後，三兄弟帶隊上山，嚮林中的名貴樹木舉起了斧頭。
李天狗從昏迷中醒來，他拖着傷痕纍纍的身軀爬回護林點，取下那桿老槍，趕到山林。
在生命垂危之際，李天狗射出了三顆子彈……
影片看點：
這部影片很難歸納出一般意義的“看點”，它是一部小投資電影，又是農村題材。沒有大牌明星，豪華陣容。也沒有男歡女愛、視覺奇觀。招徠觀衆的商業元素它都缺乏。它即將在全國公映，但即便是喜歡這部影片的發行人和院綫經理們，至今也都想不出該從哪個點切入宣傳。
這裏衹能從觀影者的感言中選擇一些出現率較高的詞語，作為參考看點：現實主義的回歸 中國的硬漢電影 震撼 感動 堅守 懸疑
製片人闡述
2004年夏天，我看了著名作傢張平的中篇小說《兇犯》，當時就對張平手術刀似的解剖農村現實關係的深刻性和力度感到震驚。在小說裏，狗子不是英雄，但他為了守護一個護林員起碼的良知和責任，而被各種社會關係和力量推嚮絶境。閱後給人掩捲長嘆。在我們這個拍電影團隊的一次論證會上，我提出了這個題材，大傢一致叫好。這樣，《天狗》很快就上馬了。從“買”下張平的小說，到完成劇本改編，到劇組成立，用了五個月左右的時間。《天狗》就開拍了。
我們看好這個題材，一是因為這個故事所傳遞的信息和意義是具有普遍性的。當今中國，正處於經濟市場化的大潮中，拜金主義、一切嚮錢看已實際上成為社會主導性的語境。飛速增長的物質財富逐步淘空了人們的精神和靈魂，一切傳統和現實的東西都在金錢面前被解構。這也許是我們必須要經歷的一個歷史階段。但是，正如鮑爾丁在《作為道德學的經濟學》中所警告的：在個性解放，自由競爭的市場經濟社會，人應該成為“經濟人”，同時也必須成為“道德人”。否則就會引發巨大的災難。李天狗在本片中，就是作為一個“道德人”出現的。他抗拒着金錢的誘惑，守護着一個護林員的底綫，他守護的不僅僅是一片森林，而且還有良知、正義、理想、政策、法律、崗位、職責、人的道德底綫及許多人都已不再看重的國傢利益和人們應該共同遵守的社會共同價值觀。狗子以他自己慘烈的行為嚮我們提出了一個追問。“我們要守護什麽？”“我們要不要守護？”
“守護是艱難的”這是李天狗對“守護”的回答。天狗守護的那一片緑色，是我們構建和諧社會和可持續發展的自然生態基礎。二十一世紀，人類最大的課題是如何調整和大自然的關係！過分的掠奪會導致大自然的報復似乎已是人人都明白的道理。但是，人們還是在繼續掠奪。這其中的魔鬼就是二個字“利益”。利益是人性弱點中最薄弱的環節。於是，我們看到了腐敗的官員、黑惡勢力和被眼前利益驅動的村民一起嚮狗子的進攻。在這個利益共同體面前，狗子是那樣的孤獨和無助。堅守社會的共同利益，堅守人們緑色傢園的李天狗居然成為了“人民公敵”。這個驚心動魄的現象，令我們震撼、發我們深省，告訴我們太多太多……實際上，從古到今，認識真理、堅持真理的人永遠衹是少數，絶大多數人衹是根據利益原則來决定自己的行為舉止。守護的艱難根源於此。這究竟是人類的不幸？還是人類的無奈？
但值得慶幸的是，我們還有李天狗，還有那些知道艱難但决不妥協的人。我們呼喚這些人，希望李天狗們的隊伍能逐步擴大。這是走嚮現代化的中國人所必須具備的國民素質。我們知道那很艱難。但是我們呼喚。
中國電影在市場全球化的背景下，正迅速地追趕着電影娛樂化的大潮，追求視聽奇觀、追求高科技含量、追求故事的離奇、追求浮華和無釐頭。它是對一段時間中國電影片面追求電影的教化功能無情的解構。這一切都無可厚非。電影的多元化時代正緩步嚮我們走來。但是，要清醒的看到，電影的功能不僅僅是娛樂，它應該還有審美、有認知、有教化。一部電影是否優秀，首先不是它的科技含量和視聽奇觀，而是它的人文含量和對社會生活、對人性刻化的深刻程度。中國電影是有自己的現實主義傳統的。“百年中國電影”評出的百部電影佳作，百分之八十以上是現實主義電影，但這些年現實主義離中國電影漸行漸遠。娛樂化大潮中折射出中國電影對現實的淡漠和人文關懷的缺失。我們拍攝《天狗》也是呼喚中國現實主義電影的回歸。背離現實主義傳統，中國電影也很難有更好的出路。
當然，拍攝《天狗》這樣的電影，最根本上還是要得到觀衆的喜愛和接受，如果賣不出幾個拷貝，觀衆不愛看，再有意義的作品也會變得無意義。市場、觀衆是决定中國現實主義電影能否走通的關鍵因素。市場是多元的、觀衆也是多元的。中國電影有現實主義傳統，也必然有接受現實主義傳統的觀衆。我們希望經過電影人的努力，現代電影觀衆能夠喜歡這部電影，喜歡現實主義電影的觀衆也能夠回歸電影院。我們希望他們看了《天狗》後不會失望。這將是對我們最大的褒奬。 |
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我是一條天狗呀！我把月來吞了，
我把日來吞了，
我把一切的星球來吞了，
我把全宇宙來吞了。
我便是我了！
我是月的光， 我是日的光，
我是一切星球的光，
我是 X 光綫的光，
我是全宇宙底 Energy （能量）的總量！
我飛奔，我狂叫，我燃燒。
我如烈火一樣地燃燒！
我如大海一樣地狂叫！
我如電氣一樣地飛跑！
我飛跑，我飛跑，我飛跑，
我剝我的皮，我食我的肉，
我吸我的血，我嚙我的心肝，
我在我神經上飛跑，我在我脊髓上飛跑，
我在我腦筋上飛跑。
我便是我呀！
我的我要爆了！ |
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內容簡介
二十世紀七十年代中後期以來，隨着思想解放和改革開放的深入發展，中國當代文學創作獲得了前所未有的廣阔空間，相繼涌現出一批生活積纍豐厚、藝術準備充足、善於思考、勤於探索的作傢。他們的作品具有豐富的思想內涵、深刻的社會意義和鮮明的藝術風格，産生了廣泛的影響，在一定程度上標志着中國當代文學發展的軌跡和水平。這些作傢為中國當代文學的繁榮和發展做出了重大貢獻，在當代文學史上占有重要的位置；他們中的大部分人一直保持着旺盛的創作力和影響力，不斷地推出新作，超越自己。
叢書遴選二十世紀七十年代中後期以來成就突出、風格鮮明、有廣泛影響力的作傢，對他們的作品進行全面的梳理、歸納和擇取；每位作傢的作品為一係列，各係列捲數不等，每捲以其中某篇作品的標題（長篇作品以書名）命名。這是一項規模較大的出版計劃，我們將每年推出三至五位作傢的作品係列，在五年左右的時間裏完成這套叢書的編輯出版工作。
改編
電影《天狗》是根據張平的中篇小說改編《兇犯》改編的。 |
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| 【天狗】 （異類）本為彗星之句，其名出漢書，梵語曰憂流迦，正法念經翻為天狗。亦彗星之名也。正法念經十九曰：“一切身分光焰騰赫，見此相者皆言憂流迦下，魏言天狗下。” |
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