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目录 ·作品: 《大学》 ·阅读《大学》 ·No. 2 ·dà xué dà xué ·No. 4 ·No. 5 ·No. 6 ·No. 7 ·No. 8 ·“大学” ·作为教育机构的大学 ·《礼记》中的《大学》 ·20所具有中国之最头衔的大学 ·经 ·百科辞典 ·《大学》 ·英文解释 ·法文解释 ·近义词 ·相关词 ·包含词 ·更多结果... 大学 作者: 曾参 Zeng Shen 阅读《大学》!!! 大学 　　儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。 　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 阅读《大学》!!! No. 2 　　①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。有的还设有专修科、学院或研究生院(部)。主要培养本科生，有的还培养大专生或研究生。 dà xué dà xué 　　∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体 No. 4 　　提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关 No. 5 　　大学的校舍 No. 6 　　泛指实施高等教育的学校，包括高等专科学校、学院、综合性大学等。如： 小王 上大学了。 No. 7 　　特指多科系的高等学校，一般设有哲学社会科学(文科)和自然科学(理科、工科)方面的各种专业。如：北京大学、复旦大学。 No. 8 　　太学。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅》：“束髮而就大学，学大蓺焉，履大节焉。” 卢辩 注：“大学，王宫之东者。束髮，谓成童。”《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。” “大学” 　　大学: dà xué 　　英文：university 　　法文：Université 　　1、提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。这里的专科的含义是专门科目，如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学等。 　　现代大学的概念，来自英文university（A university is an institution where students study for degrees and where academic research is done）。 　　2、儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。 　　3、[古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体。 作为教育机构的大学 　　大学的含义 　　大学是国家的高等教育学府，综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关，它选拔具有高中以上学历者进行教育和培训，并以考试考核的方式检验其所学知识和技能。现在的大学一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院，以及能授予学士学位的一个本科生院。大学还包括高等专科(高职)学校。 　　大学通常被人们比作象牙塔（IvoryTower）。象牙塔（IvoryTower），根据圣经《旧约雅歌》(the Old Test ament,song of songs)第7章第4节，睿智富有的以色列王所罗门(Solomon)曾作诗歌1005首，其中《雅歌》都是爱情之歌。在第五首歌中，新郎是这样赞美新娘的，"…Your neck is like an ivorytower. Your eyes are pools in Heshbon,by the gate of Bath-rabbim…."(……你的颈项如象牙塔；你的眼目像希实本巴特那拉并门旁的水池；……)。很清楚这里的"象牙塔"只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指"与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地"。在汉语中，象牙塔的外延涵义主要是指"比喻脱离现实生活的文学家和艺术家的小天地"。大学，研究生院正是这种地方。 　　中国 　　在中国古代，类似于大学的高等教育机构有国学（太学、国子监）以及后来的高等书院等，是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。如虞舜之时，即有上庠，“上庠”即“高等学校”的意思。不过，中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别，尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主，学科上自然科学尤为缺乏，所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。 　　在近代和西方交流以来，西方的“University”早期被翻译成“书院”等，后又称为“大学堂”、“大学校”，民国以后“大学”成为正式的称呼。1894年中日甲午战争后，中国开始大量兴办近代学堂，日本的学校成为官办学堂最主要的借鉴对象。北洋大学（今天津大学）是中国近代第一所大学，成立于1895年。1912年中华民国成立，则转为效法美国的大学制度，而延续至今。 　　中华人民共和国初期则为全苏联式的教育。1978年改革开放以后，逐步恢复民国的道路，使美国的大学教育模式成为华人地区主要的借鉴指针。 《礼记》中的《大学》 　　《大学》概述 　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 　　“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 　　《大学》内容 　　书名:大学 作者:不详(相传为孔子的弟子，曾参所作） 　　经 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 　　先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 　　其知。致知在格物。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 　　齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　此谓知本，此谓知之至也。 　　传 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 　　其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 　　子必诚其意。 　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 　　僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威 　　仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 　　利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： 　　“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 　　熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 　　慈；与国人交，止于信。 　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 　　此谓知本”。 　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 　　有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 　　闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 　　畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 　　美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 　　修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成 　　教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 　　曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 　　一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 　　一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 　　令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 　　乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 　　其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云： 　　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 　　其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 　　倍，是以君子有絜矩之道也。 　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 　　后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 　　道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 　　谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 　　者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于 　　殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是 　　故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝， 　　仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人 　　之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保 　　我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不 　　通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷， 　　不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也； 　　见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 　　菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 　　者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 　　者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 　　牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 　　利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 　　菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 　　《大学》的译文 　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 　　这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。 　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 　　曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。 　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 　　心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 　　《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。 　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。 　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。” 　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。 　　生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 　　《大学》的内涵及应用 　　《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。 该文从实用主义角度，对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义。 中华民国国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”，且三民主义亦为中华民国宪法第一条之内含。可见研读大学，亦有助理解中华民国宪法法源依据。 20所具有中国之最头衔的大学 　　中国出国人数最多的大学：清华大学 　　清华大学的前身是清华学堂，始建于1911年，1912年更名为清华学校，1925年设立大学部，开始招收四年制大学生，同年开办研究院(国学门)，1928年更名为“国立清华大学”，并于1929年秋开办研究院，各系设研究所。1937年抗日战争爆发后，南迁长沙，与北京大学、南开大学联合办学，组建国立长沙临时大学，1938年迁至昆明，改名为国立西南联合大学。1946年，清华大学迁回清华园原址复校，设有文、法、理、工、农等5个学院，26个系。 　　中国占地面积最大的大学：中国民航飞行学院 　　理工科的泰山。尤其以生物、数学、力学、物理、化学等偏理科的专业出国比例最高，工科出国学生是全国最多的。中国民航飞行学院是中国面积最大的大学,中国民航飞行学院总院位于广汉城郊,有广汉、绵阳、新津和洛阳4个分院,占地面积1164万平方米,也是世界上面积最大的大学。 　　中国海拔最高的大学：西藏大学 　　西藏大学坐落在美丽的青藏高原，是中国乃至世界海拔最高的大学。建于西藏自治区首府拉萨市，是一所综合性地方高等院校，也是教育部与西藏自治区人民政府共建高校。学校的前身是1951年成立的藏文干部培训班，历经西藏军区干校、西藏地方干校、西藏行政干校、西藏师范学校、西藏师范学院等几个发展时期。1985年7月，西藏大学正式成立。 　　中国建校最早的大学：天津大学 　　天津大学座落在渤海之滨的天津市，是教育部直属国家重点大学，素以"实事求是"的校训和"严谨治学，严格教学要求"的校 风享誉海内外。其前身北洋大学始建于1895年，是中国近代教育史上的第一所大学，为我国近代工业体系的建立和近代科技人才的培养做出了重大贡献，被誉为中国近代科技、工业人才的摇篮，在国内外享有崇高的声誉。1952年经院系调整后定名为天津大学。 　　中国最北边的大学：黑河学院 　　黑河学院座落于素有祖国北疆明珠之称的黑龙江省黑河市，与俄罗斯远东第三大城市??布拉戈维申斯克市隔江相望,是中俄边境线上我国境内唯一的一所普通高等本科院校，中国最北边的大学。 　　中国最南边的大学：琼州学院 　　琼州学院是创建于1958年的老牌公办二本高校，也是祖国最南端三亚市唯一 一所具有招收外国留学生资格的公办省属普通全日制综合性本科院校。学校正往目标：“国际化、开放型、特色鲜明的品牌大学”　不断努力创新发展中，现占地1472亩，拥有两大校区，主校区坐落在世界闻名、中国唯一的热带滨海旅游胜地——“美丽三亚，浪漫天涯”的三亚市，分校区坐落在海南中南部生态环境优美、四季气候宜人的“翡翠山城”——五指山市。学院现有13个教学系（部），65个本、专科专业，各类在校生10000多人，生源来自全国26个省、市、自治区。 　　五指山的青翠挺拔，凝聚着琼州学院的坚毅顽强；三亚湾的蔚蓝澎湃，孕育着琼州学院的远大理想。琼州学院愿以海纳百川的胸怀诚揽天下英才，广招天下学子，携手共创学院持续和谐发展的新辉煌！ 　　中国最西的大学：塔里木大学 　　最西的大学：塔里木大学原名塔里木农垦大学，位于新疆南部塔里木河畔的阿拉尔市。为了适应新疆农垦事业的发展和开发塔里木垦区对各类人才的需要，在原国家副主席王震将军的倡导和关怀下，于1958年创建，他亲笔题写了校名，生前一直任名誉校长。学校是国务院学位委员会、教育部批准的首批具有学士学位授予权的本科院校，2003年获得硕士学位授予权，2004年5月经教育部批准，更名为塔里木大学。 　　中国最东的大学：佳木斯大学 　　佳木斯大学是1995年6月27日，经原国家教委批准，由佳木斯医学院、佳木斯工学院、佳木斯师范专科学校和原佳木斯大学四所学校合并组成。1996年11月15日，省委任命张少杰为党委书记、吕学诜为校长，组成新佳木斯大学领导班子。1996年11月21日，佳木斯大学正式挂牌启动。2000年5月、2003年5月、12月佳木斯市粮食干校、富锦师范学校、黑龙江省理工学校相继并入。 　　中国校内风景最美的大学：武汉大学 　　珞珈山麓，东湖之滨，山水相宜，古今合谐，承传统中华园林之精妙；武测水院，咸归于斯，省府市府，治理整顿，创国立武汉大学之新风 武汉大学是公认的校园风景最美的大学。 　　中国校园周边风景最美的大学：厦门大学 　　厦门大学是由著名爱国华侨领袖陈嘉庚先生于1921年创建的，是中国近代教育史上第一所华侨创办的大学，也是我国唯一地处经济特区的 国家“211工程”和“985工程”重点建设的高水平大学。位于美丽的厦门岛海边。 　　中国帅哥最多的大学：北京体育大学 　　北京体育大学是国家体育总局直属、全国惟一的一所体育大学。 是全国重点院校和 “211工程”院校之一。是中国体育的最高学府。里面的帅哥多，搞体育的就是有魅力。 　　中国美女最多的大学：北京电影学院 　　北京电影学院是中国电影人才的摇篮，是目前中国高等艺术教育中唯一的电影专业院校，在国内电影和文化艺术界享有盛誉，也是世界著名的电影艺术高等学府。经过56年的建设和发展，学院建立了科学、完整的电影学学科体系；形成了以本科教学为主体，涵盖专科、本科、硕士、博士和继续教育的多层次电影高级专业人才培养的体系。 　　中国校长年纪最轻的大学：山东大学 　　展涛同志，1963年4月生，山东省兖州市人，1979年入山东大学数学系学习，先后获得学士、硕士、博士学位； 1987年留校任教，先后任讲师、副教授；1991年获德国洪堡基金会奖励基金，赴德国弗莱堡大学从事合作研究；1995年任山东大学数学系教授、副主任；1995年任山东大学副校长；1996年12月起任山东大学党委常委、副校长。2000年7月22日起任山东大学校长。 　　中国最受高考状元青睐的大学：北京大学 　　我国选择就读北京大学的高考状元最多，有315名状元，位居“1999-2006中国最受高考状元青睐大学排行榜”第一名，约占总数的56.05%，具有绝对的领先优势。 　　中国收费最高的大学：中央戏剧学院 　　中央戏剧学院 139655元。中央戏剧学院与北影都是创造明星的摇篮，而其学费也高的惊人，以将近十四万的学费高居中国大学收费榜的榜首，成为最贵的高校。艺术类院校一般都收费颇高，中戏高职每年学费高达19000，另外，每个专业也不同。 　　中国校门最豪华的大学：聊城大学 　　聊城大学位于聊城东部的徒骇河畔，是山东省属综合性大学，始建于1974年，原名山东师范学院聊城分院，1981年更名为聊城师范学院，2002年更名为聊城大学。据说这个校门花了8000万。 　　中国食堂最豪华的大学：中国人民大学 　　人民大学校内一座三层食堂存在了10年之久的外墙被一面玻璃幕墙所取代，两部观光电梯安装在内。食堂观光电梯已经开始运行。 　　中国最具小资气质的大学：复旦大学 　　一个即将毕业的学生在学校的BBS上留下了这样一句话：“如果你在路上看到一个边走路边唱歌的女生的话，那她八成是复旦的，因为只有复旦才能培养出这么自由而无用的灵魂来。”——自由而无用！这句话非常巧妙地阐释了复旦学生对于复旦的理解，有点自嘲，有点浪漫，有点小资情调，但也精彩含蓄地解释了复旦学生的气质。 　　中国单体图书馆最大的大学：三峡大学 　　三峡大学图书馆 主体7层,总占地面积:7085.0 m2,总建筑面积:42605.33 m2,花园面积1500 m2,中国高校最大的单体图书馆。图书馆馆藏纸质图书突破200万册，达207.68万册，各类电子图书41万册(件)。三峡大学图书馆仅仅是最大的单体图书馆，并不是最大的，也不是藏书的图书馆，但他是设施先进，藏书非常有水利电力和三峡特色的图书馆。 　　中国人数最多的大学：吉林大学 　　吉林大学在校生人数6.3万。吉林大学于2000年6月12日由原吉林大学、吉林工业大学、白求恩医科大学、长春科技大学、长春邮电学院合并组建而成。2004年8月29日，原中国人民解放军军需大学并入吉林大学。合并前的六所学校，都有着光荣的历史。原吉林大学的前身是始建于1946 年的东北行政学院，1950年更名为东北人民大学，1952年经院系调整成为我党亲手创建的第一所综合性大学，1958年更名为吉林大学。1960年，吉林大学被列为国家重点大学。学校多年来为国家培养了大批优秀的高素质人才，取得了许多重大的高水平科研成果，是国家基础科学研究和高层次人才培养的重要基地之一。 经 　　书名:大学作者:不详 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 　　物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 　　先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 　　其知。致知在格物。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 　　齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　此谓知本，此谓知之至也。 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 　　其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 　　子必诚其意。 　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 　　僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。 　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威 　　仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 　　利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： 　　“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 　　熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 　　慈；与国人交，止于信。 　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 　　此谓知本”。 　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 　　有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 　　闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 　　畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 　　美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 　　修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成 　　教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 　　曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 　　一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 　　一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所 　　令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 　　乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 　　其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云： 　　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 　　其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 　　倍，是以君子有絜矩之道也。 　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 　　后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 　　道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 　　谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 　　者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于 　　殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是 　　故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝， 　　仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人 　　之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保 　　我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不 　　通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷， 　　不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也； 　　见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性， 　　菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 　　者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 　　者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 　　牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 　　利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 　　菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 百科辞典 　　daxue 　　大学 　　　　中国新式大学始于1898年创办的京师大学堂（见彩图京师大学堂校牌 中国近人最早的大学，创立于光绪二十四年(1898)）。 在清朝统治时期，发展极为缓慢,直到1911年，全国只有大学五所，各省办的高等学堂二十四所，专门学堂八十三所，学生两万人左右。 　　　　中华民国成立后，大学教育有所发展。1912年10月，教育部公布《大学令》，规定大学以教授高深学术、养成硕学闳材、应国家之需要为宗旨。大学分为文、理、法、商、医、农、工七科，各科再分为若干门（相当现在大学中的系）。凡称大学者必须文理两科开设，或文科兼法商两科、理科兼医农工三科之一。专门学校分十种。大学有国立、公立、私立。这一时期的大学教育，虽然还有封建影响,但在教学内容、教育方法上有不少改进,资产阶级教育的形式基本保持下来。 　　　　随着新文化运动的开展，大学教育的改革也为更多人关心。1917年，民主革命家、教育家蔡元培出任国立北京大学校长,他实行“思想自由、兼容并包”原则,使北大面貌焕然一新，在国内教育界引起很大反响。由于民主革命的影响，大学日渐成为新思潮、新观念的发源地，并由此推向社会。中国共产党成立后，中共领导下的进步学生运动更成为人民革命的一支重要力量。 　　　　1922年，壬戌学制实行后，可以设立单科大学，一时专门学校纷纷改称大学,私立大学激增。到1927年,全国共有大学五十二所，加上专门学校，学生有三万五千人左右。 　　　　近代外国教会在华活动的一个重要方面是办学校。到20世纪，外国教会办学重点转向高等教育。教会大学中著名的有北京燕京大学、辅仁大学,南京金陵大学,上海圣约翰大学、沪江大学，苏州东吴大学，广州岭南大学等。教会大学有独立的教育行政机构和教学系统，形成了一套完整的学校体系。许多教会大学设备较好，教学质量也较高，不少学科闻名国内外。20年代后，随着收回教育权运动的开展，教会大学也开始陆续向中国政府立案。 　　　　 蔡元培题燕京大学匾额 　　　　1927年南京国民政府建立后，曾经实行大学区制度。同年10月成立大学院，由蔡元培任院长，将各省分为若干大学区，每个大学区设大学一所，由校长综理区内一切教育行政事项。大学区制先在江苏、浙江、北平试行，但遭到普遍反对。1928年10月恢复教育部，1929年，三处大学区先后停止试行。 　　　　国民党名义上以三民主义为教育宗旨，但其实质是为独裁政治服务。大学里加强了党化教育和封建道德的培养。为加强对大学的控制和对学生的思想灌输，大学规定设训育主任和党义课。1929年国民政府公布了大学组织法及规程，大学以研究高深学术、养成专门人才为目标，分国立、省立、市立、私立四种，包括文、理、法、商、农、医、工、教育八个学院，有三个学院以上者始得称大学（其中必须包括理农医工学院之一），否则只能称学院。1931年4月又公布了《学位授予法》,分学士、硕士、博士三级，1935年7月施行。1937年,全国共有大学及学院七十八所，教员六千六百一十五人，大学生及研究生三万七千三百三十人。当时的著名大学有北京大学、清华大学、中央大学、南开大学、复旦大学、浙江大学、武汉大学等。 　　　　抗日战争爆发后，高等教育事业受到重大损失，校舍、图书毁损甚多。不少高等院校迁往后方。国民政府战时教育方针是维持高校的正常教育活动，因此使后方教育事业继续有所发展。除原有高校外，比较著名的是由北大、清华、南开三校合组的西南联大，由北平大学、北平师大、北洋工学院三校合组的西北联大（1939年7月改名西北大学）。1938年,全国大学开始统一招生。1940年，教育部开始聘任 《大学》 　　《大学》 　　　　Doxu仑 　　《大学》 　　中国古代儒家经典《私记杆户的一篇。宋 　　介燕 　　玉义JJ七节 　　﹄甘匕‘卜 　　议习一厅」 　　的作品，- 　　《大学》 　　着重阐述了个人道德修养与社会洽乱的 　　价粉~二中一象品州谧泛一_几_拐g决曰东余搜份绮孙线铸侧介_份汾演 　　朱熹集注《大学》明刘本 　　熟_以“明明德’火“亲民’仪..止于至善”为修养的目标。戈 　　蓉黔域娜燕 　　.卜卜﹄寻习已 　　社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治 　　乱。它的合理方面是明确肯定道德在社会生活中的作用， 　　但把作为社会意识形态之一的道德夸大为决定因素，则 　　是一种唯心主义的观点。宋明理学把总播封建纲常的 　　“理”或“知”看作天地万物的主宰，是对这一观点的继承 　　和发展。《大学》和《中庸》一样提倡“镇独”，主张在无人 　　监督的情况下诚心诚意地格守道德规范。这作为一种修 　　养方法有合理之处，但也含有轻视社会实践、偏重内心修 　　养的倾向。《大学》反对统治者贪得无厌，不择手段地聚敛 　　财货，提出“德者本也，财者末也气“财聚则民散，财散则 　　民聚，’，“货悖而入者，亦悖而出”，这些论点具有一定的进 　　步煮义。(陈金生) 　　　　 英文解释 :  Univ university n.:  campus,  class,  college,  undergraduate,  university,  varsity,  The Four Books (The Great Learning, The Doctr,  branch campus,  a college reunion,  senate house v.:  pass through adj.:  collegial 法文解释 n.  université 近义词 大学村 大学里 相关词 辽宁 矿业学院 工大 辽宁工大 景德镇 高校 学院 陶瓷 浙江 教育 上海 牡丹江 高校计算机等级考试 黑龙江计算机等级考试网 韩国 植物 歌手 中国港台明星 哈尔滨 冰雪 体育学院 西安 建筑 四川大学 医学院 211工程 985工程 师范大学 广东省属高校 更多结果... 包含词 大学区 大学生 大学城 新大学 大学的