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| 用過球心的平面截球面所得的圓。當截面不過球心時，截得的圓稱為小圓。 |
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| 亦作“ 大圜 ”、“ 大員 ”。謂天。《管子·心術下》：“能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。”《呂氏春秋·序意》：“爰有大圜在上，大矩在下。” 高誘 註：“圜，天也；矩，方，地也。”《淮南子·俶真訓》：“是故能戴大員者履大方。” 高誘 註：“言能戴天履地之道。” 唐 陳子昂 《堂弟子文墓志銘》：“大圓蒼蒼，大方茫茫。賢聖同此，爾之何傷。” 魯迅 《哀範君》詩之三：“大圜猶茗艼，微醉合沉淪。” |
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| 數學名詞。球體被通過球心的平面所截得的圓。 |
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| 指銀元。 康有為 等《上清帝第二書》：“我宜自鑄銀錢……但患經費不敷，未能擴充以鑄大圓耳。” |
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即“球面大圓”。球面上圓心與球心重合的圓。因其為球面上最大的圓而得名，與“小圓”相對。
球面上任意兩個大圓相互等分。
例如在地球上，赤道與經綫圈均為大圓。
球面上兩點的最小距離為經過兩點的大圓的劣弧。航海與航空中利用這一原理而設置了大圓航綫。 |
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【大圓滿】 大圓滿是西藏寧瑪派所特有的密教法門，和新派密教在理論上和實踐上有很多地方不同。寧瑪派總判世出世法為異生人天乘，顛倒外道乘，和真實內道(佛法)乘。在內道中更分為九乘，通常稱為九乘次第。初三乘為因乘，即聲聞、獨覺、菩薩三乘。後六乘為果乘：即事乘，近乘，瑜伽乘，這三乘合為外牟尼續乘；摩訶瑜伽乘，阿努瑜伽乘，阿底瑜伽乘，這三乘合為內大密咒乘。後三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圓滿法門就是在這一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也稱無二大圓滿。它的意義是，一切染淨法統統在現前離垢明空豁朗的內證智(本覺)中完全具足，所以叫做圓滿；解脫生死的方便途徑莫勝於此，所以叫做大。這內證智另有菩提心，心性，如來藏，自然智，自然光明智等異名。從果證來說，這自然智的本體空分即法身，本性顯了分即報身，大悲明證分即化身，三身原來在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓滿，所以叫做大圓滿。
大圓滿為什麽較其他各乘殊勝呢？九乘中初二乘為小乘可以不論。菩薩乘不離用尋思伺察以辯二諦，而大圓滿的菩提心則超越尋伺推求。事乘要住於二取清淨之境，而大圓滿的菩提心則超越二取，近乘(亦名俱乘或行乘)未悟達無二的義境，而大圓滿則是無二的菩提心。瑜伽乘求生密嚴剎土，不能住於無捨無取，而大圓滿則為無取無捨的菩提心。大瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧(般若)為趣入門，而大圓滿的菩提心則超越勤修，隨瑜伽乘求證無別，所以用界智為入門，而大圓滿的菩提心則超越因果。總括地說，下八乘不用自然智，所以都以漸修為宗，不能出因果生死的樊籠，而流於沒有性修的偏執，但大圓滿則把種種顯現都化為一實相，所以叫做“自然出過勤修”。
大圓滿的修法又分三部：即心部、界部和要門部，這三部雖然依次略同於新派的大手印，五次第和六加行，但是寧瑪派的見解，認為仍然比那些法更殊勝。三部中又以最後的要門部為勝，因為在理論上，心部執着意度，界部執有法性，仍流於意度，而要門部能令實相自顯，故更殊勝。這要門部又分四部：即外，內，秘密和無上。要門部的無上部又稱為自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓滿的寧提。寧提的傳承主要有兩係。一係是由吉祥師子傳蓮華生，再傳空行智慧海王而傳下來的，叫做空行寧提；另一係是由吉祥師子，智經無垢友而傳下來的，叫做上師寧提。二派理論大致相同，衹修法方面稍有區別。
要門部所依的教典，傳說有六百四十萬頌，分為三萬五千品和五千樞要等，西藏譯出的衹有少分，並且原本也非印度所有，而是收藏在烏萇的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥師子、蓮華生、無垢友等人取出一部分來流通人間。
要門部中無上部的見修行果中，寧提法又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘。大圓滿法的全部已勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中最深法門，為大圓滿的極頂，所以比大圓滿中其餘法門還要殊勝，主要理由有以下幾點：
一、其餘法門都偏重於慧，可以速得開悟，但欠缺超脫力，所以不能即身解脫。本部法有見根法要，衹論精勤的大小，不管根機的利鈍都可成就。
二、其餘法門對於各各法性都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石，形同摸索，本部法則不用意識審察，現前即有，現量親證。
三、其餘的法門都以能說的文句為憑依，所以對於義境一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前覩見義境(以現量親證)，因此可以不依文句而成佛。
四、其餘法門對於各各實相的義境，都以心慧取為觀境而建立體道果，時時要用思惟籌量。本部法則顯了現證，不用心慧所作，分別體道即可成佛。
五、其餘的法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行，分別取捨。
六、其餘密法 |
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- n.: equator
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