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《楞嚴經》，佛教經典，又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10捲。關於此經的譯者，有各種不同傳說，大多認為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州製止道場，於唐神竜元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖剋圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體 合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。
此大佛頂首楞嚴經原來是藏在竜宮；竜勝菩薩（亦即竜樹菩薩之異名）至竜宮說法，見竜藏中有此經，拜閱之下，嘆為稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提衆生；出竜宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王傢，王傢也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，並禁止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已為大傢所知；曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴經之意旨相符合；於是智者大師便設了一個拜經臺，西嚮拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經（到現在，天台山的拜經臺還在）。
話說本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞嚴經東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更激發了他宏法之願，更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，纔得航海東來。大師於唐中宗神竜元年（西歷七0五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在製止寺，於是剖膊出經，譯成漢音，譯事完畢，便速回本國，以解除邊吏所受之難；由於譯主藏經出國，國王因此罪責守邊之官吏查緝不嚴，因此大師譯經完成之後，便速即回國，原以自身承當所有罪責。大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之衆生，均沾其法施之益。
[譯]：般剌密諦法師所譯的，不是將原文譯成漢文，而是將梵音的經文用漢字拼出來，由烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，菩薩戒弟子。前正議大夫 同中書門下平章事 清河房融 筆受
以下皆截自臺北大毗盧寺成觀大法師編撰之《大佛頂首楞嚴經義貫》
楞嚴經，衆所周知，是一部極重要的大經，可說是一部[佛教修行大全]，亦不為過。因為此經在內容上，包含了[顯密性相]，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨[禪淨密律]，均衡發揮，各得其所；在修行的次弟上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣衆生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回嚮、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣嚮；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能剋服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧衆每日早課都必須誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會]，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因本經具有如此的重要性，所以歷來註解楞嚴經的著作非常豐富。儘管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的註本中，也常[抱怨]諸註本都有許多地方未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的[死角]，幾乎是無法剋服的障礙；歷代大德註到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原經文復述一遍，乃至幹脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解决。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練（有 時也可說是簡略），更重增學者在理解上的睏難。
本[義貫]作者昔在關中研讀本經及歷代註本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大傢對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令[皆解如來真實義]。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。
又，大傢都知道的，楞嚴經也是一部有名的[破魔大全]寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期衆生修行不可缺的一部寶典；依此寶典，末法衆生方可望於如此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，楞嚴經最先滅；因為楞嚴經是衆魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能製者，魔事猖獗，衆生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。 |
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本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處徽心（實即七處破妄），破妄之後[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖衆、開示大衆此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令衆生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）
為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免於墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，衆生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清淨明誨]（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：
1、 三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業（3）
2、 乾慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 十回嚮（10）
7、 四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）
8、 十地（10）
9、 等覺、妙覺（2）
一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[乾慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次於十回嚮後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接着，如果如來即開示世間一切衆生的生死因緣果報。關於衆生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示的如此詳細而完全的，則非本經莫屬：如來首先詳細開示衆生輪回生死的總因及總果，亦即三界衆生之[十習因]及[六交報]，這是總的因與果，然後再分別開示四生（卵、胎、濕、化）以及[七趣]衆生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣]（因為仙趣衆生非天非人，非聖非凡，且修之者衆，尤其是中國人，多愛求仙、成仙）如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣衆生之意，在令真修菩提者瞭解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接着，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關]；或是更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現起的五十種境界；但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為大，即立刻為魔所趁，而轉此境界為魔境。所以佛於經中說：[斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；苦作聖解，即受群邪。]
其次，從本經的方法論（methodology）來講，則本經為有破有立，破立均等。佛經中有些經是以[破]為主的，有些則是以[立]為主的；而破立均等的，並不很多；例如中論、百論、十二門論等，是以破為主的。而華嚴、法華、涅盤、淨土諸經、藥師經、圓覺經等，是以立為主的。而本經則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。
再從教相上來看，則本經係圓攝[顯、密、性、相][禪、淨、密、律]諸法，再以禪密為主修。至於禪與密的配合，則取[先禪後密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖（六凡三聖）所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議；故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根衆生，菩薩及衆生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。茲將禪密修行的配合之方式，簡述如下：
1先禪後密——本經在如來重說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禪為主，因為如來要以[顯說]的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而於真實之道得信解，並發心修行，故這一部分非以顯說不可。於無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禪入[信、解、行]之門，而是以密入於深密修證之門，職是之故，本經在大藏經中，列於密教部，良有以也。
2由禪入密——由對無上禪之聞、思，而得於如來藏不思議性心得開悟，復由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禪入密之處。
3外禪內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禪密一體、外禪內密。
因此可知，本經之法門，殊勝無比。又，以本經之教法而言，可說是：[非禪不得密，非密不證禪]。因為若光修密，而毫不習禪，則於無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所云，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麽，因為無信、無解、無悟，則所修何事？所謂[悟而後修，不悟復何修？]而欲悟，則須先信解。因此古德說修密須先有十年的顯教基礎者，以此。
其次，[非密不證禪]，以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思議法]而求於[不思議法]，須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故，於禪得悟之後，即頓捨一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議之[三密]法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德壯嚴之境。
其次，於經教中，像本經這樣圓攝禪淨密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以華嚴經最為明顯；不過華嚴經雖圓攝顯密性相諸法，但較偏於理，至於本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。
又，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義（即所謂[如來密義]）：
1成就從生之具足信、决定信——何謂[具足信]？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[决定信]？即决定諦信一切佛語；佛語諦實，决定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[决定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。
2速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨；於初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體（所謂[不歷僧祗獲法身]），頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即是熏習、長養、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛種不斷。是為[如來真實義]也；何以故？一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。 |
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楞嚴法門三大主旨
1、悟本體（先行）
本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。
（1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是决定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如圓覺經所云：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，决定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。
（2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五藴、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故大般涅盤經中說：[十住菩薩猶見不瞭瞭。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能瞭瞭全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
（3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絶非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象、及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、壯嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則决非悟了，而是著魔—然末世衆生愚妄不知，常以著魔為大悟！）
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三决定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入鬍麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，衹要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，纔有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：
A四種清淨明誨（詳見經文捲六）
其心不殺——不起殺心
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不妄語——不起妄語心
B三種漸次（詳見經文捲七）
除其助因——除五辛
刳其正性——斷除酒肉、淫欲（包括正淫）
違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清淨，資糧具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
此即所謂[全體起修]。所言[]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次弟為：
1） 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2） 持淨戒——除在傢者五戒、八戒，出傢者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清淨明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3） 嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、壯嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、壯嚴具，如幢、幡等）。
4） 持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。
5） 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。
6） 破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁）
7） 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
8） 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也有講種種三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種睏難、岔道（例如三界七趣）、以及睏難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所睏，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙壯嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。 |
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殊勝無比，因為首楞嚴三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習，也衹能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。
1、佛學辭典上雲：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞嚴定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論捲四十七雲：[首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往之處，無不降伏。]
2、首楞嚴三昧經捲上載：首楞三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察現在衆生之諸心、分別衆生諸根之利鈍、决定了知衆生之因果等共一百項。是故，是此昧並非僅以一事、一緣、或一義便可了知，因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝住首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯纔門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金剛三昧（十地等覺菩薩入[金剛喻定]，及密教所言[金剛三昧]，即是首楞嚴三昧。）
師子吼三昧
佛性
又，南傳本涅盤經捲二十五亦謂：佛性即首楞嚴三昧。
3、成唯識論捲九雲：[定學有四：
一、 大乘光明定：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
三、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
四、健行定：謂佛菩薩大鍵有情之所行故。]
此處所言[健行定]即是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧係性相二宗之所共說，且係最高最上之定，毫無疑問。
4、復引首楞嚴三昧經，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：[首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。
何等是首楞嚴三昧？
謂修治心猶如虛空（1）觀察現在衆生諸心（2）分別衆生諸根利鈍（3）决定了知衆生因果（4）（中略）於宿命智得無所礙（10）天眼無障（11）得漏盡智非時不證（12）（中略）得入一切菩薩密法（68）常放光照無餘世界（69）（中略）自然而得無生法忍（74）（中略）聞無量法具足能持（84）求一切法心無厭足（85）（中略）百千密跡金剛力士常隨護持（89）（中略）示現入胎出生（97）出傢成就佛道（98）轉於法輪（99）入大滅度而不永滅（100）]
經上又云：
[堅意，首楞嚴三昧如是無量悉能示佛一切神力，無量衆生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是，所有三昧門、禪定門、辯纔門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。]
佛告堅意：[菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。]（此即謂：菩薩若住於首楞嚴三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、布自在施與）。
經中又云：
[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益，則在本經第七捲中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
5、大集地藏十輪經捲一，佛嚮好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力，佛雲：
[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言：[唯願如來哀愍為說]
佛言：[諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分；
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地（即首楞嚴三昧），善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地（此為佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所以國土，悉皆止住（謂住於勝定）。]中略[隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸鬥諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅]（中略）
[以要言之，此善男子於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入歹剋伽河沙等諸定；從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。]
從上面這段經文，我們可證知如下諸事：
1地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。因地藏菩薩是十地菩薩，故這與首楞嚴三昧經中所說：[唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧]相合。
2以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧，而地藏十論經中又說地藏菩薩能入[歹剋伽河沙等諸定]，這又與首楞嚴三昧經中所說相合，因為在該經中佛說：[隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。]
3地藏菩薩自入於定，以勝定力利益教化安樂一切衆生。不但地藏菩薩如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講法華經，即入定放光，作種種吉祥神變；講大般若經前也是一樣，入定放光。講準提神咒經，即入七俱胝準提三昧。講本經時也有數度放光。為什麽要入定纔講經說法、或利益安樂衆生呢？因為講經說法、濟度衆生不是凡夫能作的事，衹有聖人有此德能；而聖人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中體現出來。因此，這也證明了竜樹菩薩在大智度論中所說：[一切神通解脫，皆在禪定中發。]
由以上所引諸經論中，可見首楞嚴三昧法門，確定是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教（真言宗）的傳持第八代祖師，日本弘法（空海）大師，亦大為贊嘆、宣揚，而特著有[大佛頂經開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，於密教中則通稱此法門為[大佛頂法]，此經為[大佛頂經]，而稱楞嚴咒為[大佛頂咒]。 |
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楞嚴經五十種陰魔——色陰十魔境
http://baike.baidu.com/view/1847536.htm
楞嚴經五十種陰魔——受陰十魔境
http://baike.baidu.com/view/1849228.htm
（陸續更新中） |
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此經確實為佛所親說的真經無疑
截取自成觀法師編著之《大佛頂首楞嚴經義貫》
問：[請師父慈悲開示：有人說楞嚴經是一部偽經，為什麽？又，討論首楞嚴經真偽之辨的文章或論文，可參看那些刊物或書籍？]
答：[首先，為何近代有人說首楞嚴經是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚癡邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙；此法門即被謗、被毀，衆生不信此正法，魔於是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於焉一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發製人，[搶先出招]了。惡心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大衆，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。
其次，首楞嚴經是一部破魔大全的寶典，是諸魔的剋星，有人說它是末法時期的一面[照妖鏡]；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究楞嚴經。又，末法時期，法欲滅時，這部首楞嚴經最先滅；因為楞嚴經一滅，諸魔橫行，即無人能製，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；衆生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，衆生業報如是故：因為衆生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法。話說，近世最先起來倡導疑謗首楞嚴經的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；乃至近年來，有人在註解楞嚴經時，也自已主動提到，說：[有人說首楞嚴經是偽經]，但作者衹提這麽一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啓讀者之疑竇，且又象是在[默認]或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不决，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經註經者，若遇有人謗經毀法，應善為衆生釋疑、破疑、解惑，普令衆生於如來正法起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也纔達到講經的目的；否則講經何為？
前述[首楞嚴三昧法門的殊勝處]中所引之諸經論，便可用來作為[以經證經]的最佳例證（亦即，用其他佛所說經典的聖言，來證明本經與他經所說無異），故知首楞嚴經不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台智者大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜經臺]，天天都是親自去西嚮拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經；因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國；後經般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土衆生纔有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
東晉的高僧法顯（西元三四0——四二0年頃），於其所著佛國記（或稱高僧法顯傳）中雲：[佛昔於此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已，即於石窟前誦首楞嚴，停止一宿。]
由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是[得了便宜又賣乖]；乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或日非是佛說。試想：如是清淨、勝妙法門，一字一句，讀之都令心遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同於世間儒者或學問傢，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絶不會、也不須妄語假托是佛所說，因為他們不須象孔子有[托古改製]的需要；他們沒有什麽[]可以改、或需要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為[論]，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳；因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺誑如來及衆生，而[偽造經典]——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量衆生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清淨上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而造[論]，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，（這是一般論藏的通途），而不會[假裝]自己是佛，而[假藉佛的名義]來說他自己的法，這種事，菩薩是幹不出來的。
再者，我已如是稱揚贊嘆此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這麽好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是偽經，我幹嘛費這麽大的工夫為你講？
身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絶義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絶善根，成一闡提人。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅盤。他說：世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅盤。
佛對波旬說：我諸弟子尚未成就，我不宜入涅盤。
波旬說：那麽待世尊弟子皆成就時，應即入涅盤。
佛默然應承。
於是魔王波旬歡喜踴躍。
波旬又對釋尊說：世尊，世尊滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出傢，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
於是世尊落淚。
最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是[如來密因、諸菩薩萬行]的大法？地藏菩薩本原經云：[或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。]
願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦實，决定不虛]
本經修斷之次第
本經之修斷之次弟分兩大階段
（一）說咒之前（指佛重說神咒）——
破[分別我執]、[分別法執]，亦即是[破妄]，破思議法，破六識所攝虛妄，而得明心，了妄達真，屬見道位，得[比量智]。
（二）說咒之後——
持咒修定，破[俱生我執]、[俱生法執]、破七八二識所攝之妄，得分分見本性，屬修道位，得[現量智]。 |
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1、為何應發菩提心？
為何應發菩提心？依三决定義，佛弟子應發菩提心：
佛法是善，是為至善——這是决定的。
諸佛有一切智——這是决定的。
佛法真能度衆生——這是决定的。
以衆生愚妄，自墮十二類生、生死流轉，而唯佛有一切智，能度衆生，是故，一切佛子，當信心决定、願心决定、决定菩提，而發無上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脫無量衆生已，具足無量功德，得成佛道。
2、何為發菩提心之相？
何為[發菩提心之相]？亦即，菩提心發起之後，是什麽情況？這也可用來驗證一個是否已經真正發起菩提心。學佛人中，人人皆謂：[我已發菩提心]，或自以為已發，但不知菩提心發起之後，是什麽樣的一個狀況？並非已授三皈五戒、乃至菩薩戒、誦誦經、念念佛、打打坐，就是已發菩提心；亦非發心出傢、剃頭、受大戒、披袈裟，早晚兩堂功課、誦經、禮佛、習禪、學教等，就是已發菩提心（當然，這些事都應作，就看你以何心態去作而已。）已發菩提心之相為：
不論在傢出傢，一心一意，為了法，為了菩提，能捨一切，捨身命財，捨世間一切免得權位、眷屬恩愛，勇猛精進，等心修學一切如來正法；然一切所修皆不為已；不為自己求得少法，但為法故，為衆生故，不計一切，無有厭悔，盡未來濟。阿難贊佛偈中所謂：[將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。]屈原楚詞中所謂：[惟予心之所善兮，雖九死其未悔。]
又所謂[發菩提心]之[]者，謂於先所種之[菩提種]，以土壤、陽光、空氣、水份、肥料、除蟲、除草等因緣，令種子發芽、生根、乃至抽枝、生葉、開花等，是為[]之意。若聽經聞法，而起真信解，乃至聖解，因而受三皈五戒等，乃至出傢，是為[下菩提種]；然此種子仍未萌芽，須待土壤、陽光等增上緣，其芽才能萌發、出生。是故衹有種子，尚未發芽、生根，還不能算是一顆有生機的植物。因此，其菩提心仍未具足發起。
又，所謂[土壤、陽光]等者，即是親近三寶、善知識、善友、善緣、以敬信心，如法修習五善根（信、進、念、定、慧），遠離惡見、惡行、惡知識、惡友、惡緣，即是[除蟲除草]。如果因緣成熟，菩提心芽乃得發起，乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、菩提花、菩提果，亦次第隨之而生。此[菩提芽]，即外凡位（五停心觀位）；[菩提根]即內凡位（十信位）；[菩提枝、菩提葉]即三賢位（十住、十行、十回嚮）；[菩提花]為十地。[菩提果]即等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，為菩提果位。
以上為勸發菩提心竟。
修三昧莫退心
行者修三昧時，或碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，乃至橫逆、惱亂，或於法上值遇睏難、障礙時，切莫起退切之意。在這種時候，有些人就會以[無所得]之理來寬慰自己，進而用來逃避當前的睏境；如是逃避已，便覺得如釋重負一般，然而卻中止修行，廢本所修。須知，這便是所謂的[退心]、放棄、嚮睏難投降，亦即是懈怠、放逸之徵。因此，這可說是[未戰先降]，並非真的[看的開]，亦非[一切放下]之真義。這實是前進受挫時，心裏暗中為自己開脫的自慰之詞，即是合理化的藉口——心行微妙，能自誑惑，慎之慎之（不要被自己的妄心騙了）！ |
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1、六祖與禪定
問：[請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因為六祖大師說：[唯論見性，不論禪定解脫。]]
答：[當然，你如果是六祖所說的上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去[論]禪定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂[當機]，以及說法者的[真實義]。六祖所說的[不論禪定解脫]，是指凡外、小乘的[四禪、八定、八解脫]，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因為凡小之定是沉空滯寂，耽於空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，衹有更沉更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切衆生的，而非為已求，故是不同。
其三，我現在問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的（如果沒有禪定，怎麽能稱為禪宗祖師？）
再問：六祖打不打坐？乃至達摩祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為道明開示時，盤坐石上？（據雲其石上至今猶有六祖衣印。）
再問：六祖開示不開示禪定三昧法門？
——當然開示。試舉六祖壇經中所說如下：
1妙行禪定品第五：[師示衆雲：此門坐禪，元不著心（如凡夫），亦不著淨（如二乘），亦不是不動（如外道）。]
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的[白話]，在總破一切凡夫禪、外道禪與二乘禪，以確立大乘無上禪。所以看懂六祖意之所指的[著心]、[著境]、與[不動]，不是那麽簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2又云：[善知識，何名坐禪？此法門中無障無礙，外於一些善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪]
其義是說，禪者不止在坐中[心念不起，自性不動]，而是於一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是[坐禪]之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況能在行住坐臥中都能[心念不起，自性不動]？這等於是小學生連算術都沒有學好，就說他能學微積分一樣！
3又云：[善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性（本來是）自淨自定，衹為（凡夫人）見境、思境即亂。若（能）見諸境（而）心不亂者，（纔）是真定也。]
這就是大乘定的精義：不能象二乘人，離群索居心纔不亂，要在境界中也不心亂，纔是功夫！但你如果在境界中卻生貪愛、取著，那不是[大乘]，而且[愚夫]了。因為你於外不能[離相]；什麽是[離相]？指離對諸相的貪著。[相]是什麽？五欲六塵相（財色名食睡相、色聲香味觸法相）、名利相、權位相、男女相、苦樂相、衆生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為[外離相]。又，再以金剛經之經文言：[離一切諸相，即名諸佛。]所以六祖所說的[外離相為禪]的禪，是佛禪、無上禪——你若能如是，即許你[不論]凡小禪定解脫（因為你已畢業了），而直依於本性、如來密因，直修大乘無上禪首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4懺悔品第六雲：[今可各各鬍跪，先為傳自性五分法身香-------二、定香，即觀諸善惡境相，自心不亂，名定香。]
5機緣品第七，偈雲：[五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。]
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住於那伽定之中。[那伽定]，佛定，如竜象不動之定。
6付囑品第十中雲：[汝等若欲成就（一切）種智（亦即佛智），須達一相三昧（與）一行三昧：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具（此）二（種）三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行（三昧），亦復如是。]大乘起信論說：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引壇經經文，可知六祖大師並非[不說]（[不論]）禪定，而衹是：他所說的禪定，並非一般的禪定，不是凡外權小的[有所著、貪求小境、小果]的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的[一行三昧]、[真如三昧]。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒有真解得六祖之意，或者是如一般末法時期衆生一樣，想拿着斷章取義、一知半解的六祖之[羽毛]，當作你[不需要修行]的[令箭]。為什麽？因為修定太苦、太難了！ |
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- : Dafoding head Surangama Sutra
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| 大佛頂首楞嚴經敘 | 大佛頂首楞嚴經正脈疏唐般利密諦譯明真鑒疏 | |
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