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多寶講寺聯繫方式地址:臺州市三門縣高視鄉高視村郵編317100
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多寶講寺位於三門高梘鄉方下洋開發區，舊名竜翔院，始建於晉，被譽為江南藏傳第一寺。多寶講寺是國內著名的密宗黃教道場，寺內有緬玉捨利子塔和江南最大玉佛。
多寶講寺，雖也依山而築，山卻不深，反處於塵世的圍裹中。南邊的大門出口即為喧囂的街市，東與小學毗鄰，西與高梘村隔溪相望，北面的甬臺溫高速公路則在山間一晃而過。不知這鬧中取靜的風格是否為藏教特色，雪域西藏的布達拉宮，其前面就是繁華的拉薩廣場，從衆多的報刊及影視傳媒中可以知道，西藏的許多寺宇都緊挨着村落。走出一步是紅塵俗世，走進一步是清規戒律；一邊是物欲橫流的誘惑，一邊是清苦的研習修為，這樣的環境無疑更能磨煉一個人的意志，考驗一個人的定力。多寶講寺給人以聯想，給人以啓迪，給人以感悟。可謂風由旌動，境由心造。
多寶講寺是古老的，它始建於東晉，舊稱竜翔院，南宋乾道八年（1172年）移建現址，改名多寶講寺。多寶講寺以其黃教格魯派法流，於江南獨樹一幟，影響甚廣，其聲望堪與天台國清寺媲美。敦煌僧曇猷，大吉佛爺海公上師、清定上師均曾於此住持講學、弘法揚道。現住持智敏上師於1992年來此，並創辦佛學院、傳承黃教格魯派法流，影響遍及全國二十餘個省、市、自治區及歐美、東南亞等國傢和地區。“多寶講寺”和“大雄寶殿”兩方匾額為前中國佛教協會會長趙樸初先生題寫，端莊大氣，遒勁有力。日月流光，照耀着多寶講寺的輝煌，也見證了多寶講寺的劫難，它歷經千年，幾經興廢，至文革寺宇僅存大雄寶殿屋架，門前兩株參天古柏被伐。1985年成都昭覺寺方丈清定上師，出資修繕，後在智敏上師的感召下，寺僧漸衆，梵音再起。多寶講寺不同於一般寺庵以化緣、做佛事謀求生計，而以註重教育、宣講佛理來集聚聽衆。它面嚮全國招收弟子，培養具有高深禪理的青年僧衆。現有常住僧人近百名，其中三分之一是大學生，還有碩士、博士等。
多寶講寺是莊嚴的。走進寺門，擡頭可見大殿屋頂上一個金色的法輪，在陽光下閃閃發光，使人肅然起敬。這裏的一切均是按照藏式風格，從建築、法器到研習禪修……置身其中，會強烈地感受到一種異域風情，仿佛來到了雪域西藏。不過每個到這裏的人，心裏都懷有一個願望，那就是請智敏上師摩頂，仰福求祉。衹可惜大多沒有這個機會，不免遺憾。
多寶講寺也是神秘的。它的神秘在於它有一套嚴格的清規戒律。僧衆裝束一律按佛製三衣，吃飯多堅持一日一食，且多數人是過午不食。僧人們除課誦、修禪、勞動外，不說閑話，以致很多人在一寺修行幾年，還不清楚對方的法號。對信衆也有要求，寺裏的每個水池都註明具體用途，男衆洗碗在哪個水池，女衆洗碗在哪個水池，洗菜在哪個水池等等，都有嚴格的區分。女衆到傍晚必須離開寺院，早晨太陽升起時才能入寺。大師殿禁止氣功師和外道進入；寺院內不準吸煙，你即使在天井或過道上吸，僧人看見都會製止。
國運昌、佛事興。經過多年的重建，現在的多寶講寺已日趨完整。但最值得一看的是大師殿、藏經樓、捨利塔。大師殿是紀念宗喀巴大師的殿堂，三面開窗，光綫充足。堂內供奉着宗喀巴大師與兩位弟子的造像，端莊威嚴。大師像前是供桌與上師的法座，上方懸挂着彩燈法輪，四周布滿蓮花燈，座位、長長的大喇叭等藏式法器安放有序。想當年宗喀巴大師為彰顯嚴持戒律的宗風，將紅色的班智達帽嚮內翻轉，使裏面的黃色外露，於是便有了黃教格魯派，一係法脈傳承至今，庇祐蒼生。藏經樓內有一尊江南最大的緬甸漢白玉觀音佛，為鎮寺之寶。寺院右面的山上是清定上師捨利塔，漢白玉建造，式樣與當年阿育王為佛陀所造的紀念大塔一樣，衹是規格稍小。清定法師佛學造詣高深，名列當代全國十大高僧。俗名鄭全山，1903年出生，一生充滿傳奇色彩。他畢業於黃埔軍校一期步兵科，從一個下級軍官升至國民黨少將處長。1941年，因不滿國民黨消極抗日政策，鄭全山拋妻別女，憤然出傢，遁入空門，後入密宗13代祖師能源法師門下。高梘是清定上師的故鄉。現在，上師的遺塔矗立在故鄉的山頂上，日復一日，年復一年地註視着故鄉的山山水水，目睹着故鄉的滄桑巨變，該是一種莫大的慰籍。
再三頂禮，右繞三匝，表達對上師的無限敬意。緑樹掩映的捨利塔，在藍天白雲下顯得寂靜而空曠，係在樹身上潔白的哈達迎風而舞，昭示着幸福的未來。 |
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 多宝讲寺 多宝讲寺
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上虞多寶講寺建修緣起
《俱捨》雲：“道籍人宏，法依人住。”欲振佛教，首在育僧。智敏上師立志為正法住世而培養合格僧纔，對海公上師要將佛陀正法住世、使雪嶺絶學光大於漢土的大願，稟記於心，念念不忘。1995年以來，為住持正法，曾不顧年邁身殘，多次翻山越嶺遠赴康定南無寺，從海公上師的同學大吉活佛處求法。為大吉活佛所贊許，且授予金剛阿闍黎位，諄諄囑托在漢地弘揚格魯派清淨圓滿之教法。
為繼承中國一代大德能海上師之偉志，敏公上師，多年來一直在尋覓合適道場以實現其弘法大願。1993年，集古叢林與佛學院二者的優點，在三門多寶講寺建立教學與修行相結合的道場。按照佛陀四十九年說法的次第，參照《道次第》及《四宗要義》而製定有係統有次第的教學規劃。又遵循學識依止經律論，行持必遵戒定慧之旨，將教學規劃分成三個階段：第一階段是根本教，以《阿含經》、《俱捨論》為主，第二階段是瑜伽學，以六經十一論，尤以《五藴》、《百法》、《二十唯識頌》、《三十唯識》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《成唯識論》為主；第三階段為中觀學，以《竜樹六論》，尤以《中論》、《入中論》、《道次第廣論毗鉢捨那章》、《現觀莊嚴論》等為主。同時分別將沙彌戒、比丘戒、二十鍵度、菩薩戒妥善配入三個階段。短短數年，多寶講寺就以其嚴格的戒律、完善而有次第的學修而聲譽雀起，名播海內外，成為漢地不多見的弘揚宗喀巴教法的學修道場。
然創業之道决非一帆風順，當三門多寶講寺整個教學活動步入正軌之際，寺院學僧多數遭罹疾病，不少被迫暫停學業，離寺治療乃至另覓他寺者，使教學活動受到嚴重的幹擾。主要原因是地方大氣與水源嚴重污染所致。許多護法居士不忍佛門優秀人才長期處於污染之地，唯望敏公上師能有更理想的場所實現其弘揚圓滿清淨教法之願。為此，歷時兩載，尋找了數十處地點，然或因戒見不合；或因自然環境不理想，或囿於宗派之見，或醉心於藉佛斂財，或交通不便等多種原因，而難以遂願。
最近，幸得三寶加持，終於在中華文明的發祥地之一浙江省上虞市覓得一理想的場所。該地三面環山，一面臨水，交通方便，更為難得的是有當地政府大力支持，無償提供土地，希望多寶講寺在此建設分院。初擬建造大雄寶殿、大師殿、觀堂、僧捨、弘法樓等。然欲興茲大事，尚欠東風。上師多年來，傾心於佛教教育，培育僧
纔，寺中不趕經懺佛事，曾無積蓄。為早日使格魯法雨遍澍九州有緣衆生，以竟古聖先哲之悲願，希冀各方大德、鼎力襄助，共成偉業。
據悉，目前上虞多寶講寺建寺款尚缺200餘萬人民幣，此實為諸大德難遇之功德田，如此供養真實修行者所獲福報不可思議。然敏公上師曾語弟子：“我們修行人不需要宣傳自己”。然有感末法時代衆生難遇正法，故在此純以個人身份在此講述此消息。
住持：釋智敏 |
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 多宝讲寺 寺院简介 多宝讲寺 寺院简介 多宝讲寺 寺院简介
多寶講寺，雖也依山而築，山卻不深，反處於塵世的圍裹中。南邊的大門出口即為喧囂的街市，東與小學毗鄰，西與高梘村隔溪相望，北面的甬臺溫高速公路則在山間一晃而過。不知這鬧中取靜的風格是否為藏教特色，雪域西藏的布達拉宮，其前面就是繁華的拉薩廣場，從衆多的報刊及影視傳媒中可以知道，西藏的許多寺宇都緊挨着村落。走出一步是紅塵俗世，走進一步是清規戒律；一邊是物欲橫流的誘惑，一邊是清苦的研習修為，這樣的環境無疑更能磨煉一個人的意志，考驗一個人的定力。多寶講寺給人以聯想，給人以啓迪，給人以感悟。可謂風由旌動，境由心造。
多寶講寺也是神秘的。它的神秘在於它有一套嚴格的清規戒律。僧衆裝束一律按佛製三衣，吃飯多堅持一日一食，且多數人是過午不食。僧人們除課誦、修禪、勞動外，不說閑話，以致很多人在一寺修行幾年，還不清楚對方的法號。對信衆也有要求，寺裏的每個水池都註明具體用途，男衆洗碗在哪個水池，女衆洗碗在哪個水池，洗菜在哪個水池等等，都有嚴格的區分。女衆到傍晚必須離開寺院，早晨太陽升起時才能入寺。大師殿禁止氣功師和外道進入；寺院內不準吸煙，你即使在天井或過道上吸，僧人看見都會製止。
國運昌、佛事興。經過多年的重建，現在的多寶講寺已日趨完整。但最值得一看的是大師殿、藏經樓、捨利塔。大師殿是紀念宗喀巴大師的殿堂，三面開窗，光綫充足。堂內供奉着宗喀巴大師與兩位弟子的造像，端莊威嚴。大師像前是供桌與上師的法座，上方懸挂着彩燈法輪，四周布滿蓮花燈，座位、長長的大喇叭等藏式法器安放有序。想當年宗喀巴大師為彰顯嚴持戒律的宗風，將紅色的班智達帽嚮內翻轉，使裏面的黃色外露，於是便有了黃教格魯派，一係法脈傳承至今，庇祐蒼生。藏經樓內有一尊江南最大的緬甸漢白玉觀音佛，為鎮寺之寶。寺院右面的山上是清定上師捨利塔，漢白玉建造，式樣與當年阿育王為佛陀所造的紀念大塔一樣，衹是規格稍小。清定法師佛學造詣高深，名列當代全國十大高僧。俗名鄭全山，1903年出生，一生充滿傳奇色彩。他畢業於黃埔軍校一期步兵科，從一個下級軍官升至國民黨少將處長。1941年，因不滿國民黨消極抗日政策，鄭全山拋妻別女，憤然出傢，遁入空門，後入密宗13代祖師能海法師門下。高梘是清定上師的故鄉。現在，上師的遺塔矗立在故鄉的山頂上，日復一日，年復一年地註視着故鄉的山山水水，目睹着故鄉的滄桑巨變，該是一種莫大的慰藉。
再三頂禮，右繞三匝，表達對上師的無限敬意。緑樹掩映的捨利塔，在藍天白雲下顯得寂靜而空曠，係在樹身上潔白的哈達迎風而舞，昭示着幸福的未來。 |
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住持智敏上師以戒為本，定慧雙開；學修並重，顯密兼通；深入三藏，辯纔無礙，是一位人天共仰、不可多得的僧寶。上師早年隨範古農居士研習唯識，後由清定上師披剃出傢，依止能海上師學法，居五臺山十三載，盡得格魯派的真傳。上師長期從事僧伽教育，以中觀為了義，唯識為方便，以俱捨論為基礎，以道次第為實踐，創立了係統而又嚴謹的教學方法，培養了一批能夠續佛慧命的僧材，使多寶講寺成為十方聞風來歸的法筵、道場。
上師在弘法、講經的同時，不斷印行顯密經論。為了讓廣大弟子、學人便於理解，同沾法益，上師不顧年高體弱，廣徵博引，註釋經論，並把講記整理成書，印行流通。有些還交付上海古籍出版社公開發行，使受衆更為廣泛。其慈悲濟世之心，人天共鑒。
有高僧必有法衆，有法衆必有道場。由趙樸初大德題“多寶講寺”、“大師殿”匾額的古剎，每天早晚課誦、每月兩次布薩、每年結夏安居，持午過堂，一派整肅的威儀道風，成為佛門加強自身建設的模範。如今，擬修建大雄寶殿，弘通法寶，希望十方善信隨緣樂助，共沾法益，高樹法幢！ |
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大雄寶殿總建築面積為3000平方米，主體二層，局部一層。設計緊扣講寺漢藏合流、顯密兼弘的傳承特點，采用漢藏結合的建築風格。大殿分為月臺、主殿和五大金剛殿三部分。為了最充分地利用現有場地，大殿與兩側的已建廂房緊密結合、渾然一體。
大雄寶殿主殿面積約850平方米，是大師殿面積的兩倍，再加上前面的月臺，可容納上千人之大法會。正廳北面供奉本師釋迦牟尼佛和大迦葉、阿難二弟子，東西兩側供奉十六大阿羅漢。釋迦佛像自身高達9米，蓮座高2.5米。如此高的佛像，若采用傳統梁柱佈局，在大殿任何位置都不能瞻仰到完整佛像。為此，正殿平面采用“凸”字形，加大進深，開闊視野，同時采用大跨結構，減掉了傳統設計中佛像前方的6根柱子，使大殿極為寬闊高敞。大梁跨度達18米，梁底高度約16米，相當於一座五層樓房。信衆衹需在進入主殿2米處就可以瞻仰到完整的一佛二弟子的莊嚴法相。這樣的格局在傳統佛殿中極其罕見，對結構設計和現場施工都是一個挑戰，但在大傢的共同努力下，妥善地解决了這個問題。
建築造型分解為三層，底層月臺，內藏千人會議廳，外雙重勾欄。中層為藏式大經堂，敦實堂皇；上層坐落漢式重檐歇山大殿，檐飛角翹。大殿總高雖逾30米，卻做到了進退有緻、整體和諧。屋脊裝飾的金色鈴塔、噴焰摩尼和法輪雙鹿更成為畫竜點睛之筆。
正殿擁有周匝走廊和寬闊的前後門廊，可供信衆繞佛。正門廊上矗立着令人震撼的四根古印度式大門柱，其造型取自供奉本師釋迦佛等身像之大昭寺。周邊廊柱仿阿裏托林寺的樣式，托林寺乃嘎當祖師阿底峽尊者撰寫《菩提道燈論》、首開三士道之住錫地。後門廊上層供奉格魯派五大金剛。
上層的漢式大殿三面開雙層高窗，採光十分充分，而且光綫柔和。在下午時分，陽光灑嚮佛像，更增莊嚴。樣式參照福建莆田廣化寺，不用繁瑣鬥拱，古樸而簡潔。因鬥拱本是木結構的受力構件，當采用混凝土結構後，它就成了純裝飾構件，昂貴而不實用。出檐部分代之以傳統垂蓮柱做法，在節約工程造價的同時，又不失傳統風貌。
“賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹”，法幢建樹依於道場建設，目前大雄寶殿施工已進入後期階段，而資金尚有不足，祈願十方佛弟子，再發一分心，再盡一分力，讓宏偉莊嚴的大雄寶殿早日綻放熠熠佛光。 |
