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诗人: 华岳 Hua Yue
月姊亲移入庆门，广寒今是并肩人。
分他蟾窟雌雄种，作我萤窗南北邻。
傲窦虽悭三树玉，比诜翻剩一枝春。
主人便好鞭黄鹄，斫取魁梢谢紫宸。 |
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双桂堂投诉电话重庆旅游投诉电话：023-63866315
国家旅游投诉电话：010-65275315
双桂堂位于梁平县城西南方的金带桂村，距梁平县城13千米。双桂堂庙宇占地7公顷，建筑为石木结构。整个寺庙由大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼组成，布局奇特，雄伟壮观。庙内有328间厢房，均由长廊相连，有大井、海坝42块，大小佛像100余尊，庙内还有假山、龙窟、池沼、花园、果园、桥、亭、台等，环境幽雅，石刻、浮雕千姿百态。双桂堂是我国著名的佛教圣地，也是旅游观光的绝好去处，寺内桂花飘香，白鹤成群，寺外清溪环绕，绿林掩映。 |
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梁平双桂堂
双桂堂位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。
双桂堂他建于清顺治十八年（1661年），它的创始人是清朝名僧破山禅师，该寺因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”。双桂堂法系为禅宗，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，号为“临济正宗第三十六代祖师”。与石柱县银杏堂是 “ 姊妹建筑 ”。
破山禅师俗姓蹇，字懒愚，四川大竹人，生于明万历二十五年（1597年）。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。19岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（1619年），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法。
民间传说双桂堂这两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养，嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌，遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土，用王母娘娘的云剪为之修整，在嫦娥的精心护理下，这两株桂树枝繁叶茂，生机勃勃，在一个中秋之夜，嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山，让他带回蜀中，兴建佛寺，传播佛法，并称桂树生根之处就是你安身之地。
破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。一日，他落脚在万竹山。半夜里，山间霞光四射，钟鼓齐鸣，四周的村民闻声而至，只见破山和尚正在打坐参禅，他所背两株桂树已落地生根，清香四溢。从此，破山和尚就在双桂落地之处建立禅院，并取名“双桂堂”。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。
破山禅师熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗，以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、云南、贵州等省，有的还去东南亚弘法。因此，双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。双桂堂创建以后，得到清朝历代皇帝的支持，连续不断地修建了二百多年，从1653-1926年，双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师累世修建七殿、八堂、八院，占地面积120亩（该寺最后一次修整是1980年）。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首”。
1983年，国务院确定双桂堂为汉族地区佛教全国重点寺院。全寺占地面积约七万多平方米。1986年时，有正式僧人27名。寺内恢复了丛林制度并成立了双桂堂寺院管理委员会，释妙谈法师任主任。
双桂堂寺院坐东朝西，殿堂为木石结构，有大山门、弥勒殿 、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑，近年来全部修复一新，并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间，长廊相连，有天井、海观42口，玲珑古雅，周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀，使整个寺院环境清幽，好似人间仙境。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑，为三层宫殿式建筑，底楼有石雕狮、象，中层高悬名人题刻，三楼有龙凤浮雕，屋脊正中是雕花宝顶，连脊通高16米，直插云霄。大殿扩建于光绪年间，历五年建成。支撑大展的52根石柱，柱长三丈，直径三尺，每根重达二万余斤，全凭人力从百里之外运来，可见其艰难。
双桂堂历经沧桑，仍保存文物237件，其中有名人字画61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛，皆被定为国家二、三级文物。“文化大革命”中，当地宗教工作干部和寺院僧人用木板将佛像、文物加封，外贴毛主席语录，巧妙保护了寺内佛像、文物。现寺内制作了文物柜，陈列和保护文物。寺内的珍贵文物还有：清雍正皇帝御赐的《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块。另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页，其它佛经七千多册。
1990年5月2日（农历四月初八佛诞日），双桂堂举行了玉佛开光典礼。这尊玉佛为缅甸白玉雕琢而成，重1.3吨，高1.6米，精美庄严。释妙谈法师主持了列光仪式，数千名信徒参加了玉佛开光法会。寺内另有僧舍利塔四座，金带一领，舍利子一颗，系竹禅和尚从五台山请得，被视为镇寺之宝。
双桂堂在僧人的精心管理和维修下，殿堂雄伟，佛像庄严，环境整洁。人称：寺外清溪环绕，四季鹤鸟飞鸣，八月桂花飘香，游人络绎不绝。
双桂堂现任方丈大块和尚，77岁，重庆奉节县人，1930年出家为僧，师从演熙法师，毕业于中国汉藏教理院，兼任重庆市梁平县八届政协常委，梁平县十二届人大常委，万州区政协委员。现任寺管会副主任为身振法师，重庆市垫江人，1989年出家，1997年在中国佛学院研究生毕业，同年当选为重庆市佛协副秘书长，1998年当选为梁平县政协委员。
双桂堂在佛教界的历史作用
双桂堂初创之时，正是反清复明高潮之际，盘踞在川东、陕南和鄂西的"蔓东十三家"利用易守难攻的有利地形，采取松散型联合，流动作战的战术，打着明朝 的旗号，共同抗击清兵，镇守着大西南的门户。"贫东 十三家"据险自守，长期与清廷对峙，成为清朝扫平西南诸省和一统天下的障碍。 破山奔走于反清复明阵营之间，以一个佛门中有地位、社会上有影响的高僧的身份，鼓励抗清将领们坚持斗争，复兴明朝。抗清将领们也成为破山创建双挂堂的资助者和保护伞，使双挂堂得以迅速竣工，佛事活动得以正常开展。
最终打破这一僵持局面，消灭反清武装势力，为清朝完成统一大业的是顺治十四年（165）出任川陕三边总督的清朝重臣李国英。而李国英在完成这项重大任务的前前后后，均注重建立和发展与双挂堂破山的关系。
李国英通过书信或委派专人到双桂堂，对破山表示崇敬和景仰，并说自己对佛教如何的信仰，对佛门如何的亲近，希望有朝一日大师能发慈悲，来教育自己。李国英不愧为清朝政府～位有胆识有谋略有德行的封疆大吏，他很快得到了破山的好感，使之成为盟友。但是，破山的这种变化，其深层次的原因就是现实的需要。
反清复明运动已持续二十年，战火的侵扰使巴山蜀水成为"白骨露于野，千里无鸡鸣"的悲惨世界。出没于川东地区的"黎东十三家"和出没于滇黔地区的永历政权的其他武装势力，虽然均以反清复明为旗号，但实际上不过是占山为王，纪律松散，各自为阵，胸无大志的散兵游勇，在清朝大兵压境之际扼险自保，也只是作垂死的挣扎罢了，况且他们中间，烧杀成性的有之，为利忘义的有之，腐化堕落的有之，投降变节的也有之！他们自身的腐败和内部的倾轧足以使其人O和斗志丧失殆尽，由这些人来担当反清复明的民族大任，其成功的把握是可想而知的。即使侥幸获得成功，除了祸国殃民，他们还会有什么能耐？从弘光政权、隆武政权到鲁王政权，一个个短命的南明王朝其腐朽早已大白于天下，路人皆知。而永历政权虽以广阔的西南为根据地，坚持时间最久，生命力最强，但其中激烈的党争，不断的内认亦昭然若揭。日落西山，气息奄奄的气象预示着它的寿终正寝之日也行将不远了。进出双挂堂的游僧信徒们频繁来往于西南各地，种种信息的综合，使破山越来越感到反清复明不过是一场无法实现的梦，相反，持续的战乱则只能增加人民的痛苦和社会的灾难。
久乱思治，祈求和平成为破山晚年的强烈愿望。由此，他逐渐由一个纯粹的民族主义者转变成了一个积极的民生主义者，他以关怀、慈爱、保护人民为己任，在给李国英的诗中有"重开巴国苏民困，再造黎门启世贤"、"人寿同天寿，民安即国安"的诗句，就是表明态度，希望他治理好这片土地，安民苏困，不要再当杀手。清朝多年末能解决的西南归属问题在李国英手里终于划上了句号，而李国英所施行的也正是他所谓的"仁政"。
安居双桂堂的破山，受到各阶层人士的顶礼膜拜。破山总是给他们讲解佛法，叙说因果报应，"以不杀为至德"。所以，从朝廷重臣到总督巡抚按、县官吏，前往B双桂堂者不计其数。其中，明朝叛将吴三桂引清兵入 关后，被封为平西王，驻节陕西汉中，为了建立与破山 的关系，又害怕遭到大师的拒绝，便以夫人的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整 套佛门用品。这显然是吴三枝为平定西南拉拢破山所 作的政治铺垫。以后，吴三桂到了云南，想不到他的夫 人--名扬天下的苏州名妓陈圆圆突然以削发出家作 为自己的最终归宿，改名为寂静，字玉庵。一代名妓陈 圆圆着破红尘，大概与双桂堂中的破山不无联系吧！
双桂堂虽是僻远之地的一座禅院，但在明清之际却有其不容忽视的历史作用。特别是当重庆已变为清 朝李国英的总督府后，长寿、垫江等县也尽人清朝的版 图，而以梁平为界，川东三峡地区则是抗清武装的势力 范围。双挂堂成了双边频繁往来的据点，破山成了联系双边关系的纽带，对尽快结束战乱，推动历史发展的 进程产生了积极的作用
门票：10元
常州丁氏双桂堂
丁姓双映双桂芳
丁姓是常州第22位大姓，目前常州有丁姓人口2.37万，占全市总人口的1.17％。当代全国有丁姓人口504万，占总人口的0.42％，排列第42位。当代丁姓遍及全国，尤以江苏、浙江、福建等省最有影响。
丁姓主源有三：一源于古丁国，《郡国志》载：“商时丁侯叛，武丁讨之。”古丁国被周所灭，子孙以国为氏。二战国时齐太公吕望之三子封为丁公，其子孙以丁为姓。三外族、外姓改丁姓，如三国时孙权因孙匡犯军法，令其族改丁姓；明代以后信奉伊斯兰教的少数民族本无姓，译音中多丁字，其子孙汉化为丁姓。
丁姓是常州历史上最古老的姓氏之一，早在三国时就有丁姓居住。据常州现存的最早的宗谱之一《毗陵丁氏宗谱》(双桂堂藏版）记载，该族一世祖丁矩，字元度，唐代昭宗朝(889—904）官司农，由济阳(今属山东）始迁常州,据顾光照撰《重修丁氏宗谱序》中说，“唐代元度公游学江南，羡本邑风俗淳良，遂卜居于依仁东乡长巷里，世代居焉。迄今已四十余世，自唐及宋、元、明，代有闻人。其间若宗臣、宝臣，若骘者，其政绩行谊，先后为庐陵(欧阳修）、眉山(苏轼）诸名公所交荐，载在府县志明征焉。”经查，丁矩生于唐大中十三年(859），50岁后弃官游学江南，因喜常州风俗淳良，遂卜居于依仁东乡修善寺长巷里，即今新北区小新桥镇马鞍村长巷。修善寺为常州古寺之一，建于隋代，今遗址尚存。丁矩卒于天成二年(927），寿69岁，开山葬于丁墅桥南侧(今属小新桥镇史墅村）。常州历史上丁姓名人几乎都出自该族。该族丁氏堂名“双桂”，源于丁矩第七世孙丁宗臣、丁宝臣在宋景?六年(1034）同榜高中进士。丁氏兄弟居于郡城“来贤坊”，郡守宋蟾因两兄弟同登甲科，取“蟾宫折桂”之意，将来贤坊更名为双桂坊。即今城区双桂坊地名之由来。丁氏兄弟与同朝为官的欧阳修、王安石、苏轼等大臣交谊很深，因此丁宝臣(终官尚书）在宋英宗治平四年(1067）去世后，由欧阳修为他撰写了墓表、祭文，由王安石为他撰写了墓志铭。常州籍人士由欧阳修、王安石撰写墓表、祭文的，恐再无他人。欧阳修、苏东坡与丁氏多有诗文酬答，而丁宗臣之子丁骘(官太常博士）之女，嫁给苏轼侄孙苏彭，丁骘有《得甥酬苏东坡》诗。此族丁氏后人中考上进士、举人有上百名之多。其中有许多人入仕为官卓有政绩，或在文学、金石书画上享誉后世。较著名者有丁宗旦、丁瀣、丁、丁元宾、丁彬、丁祉、丁逢、丁容、丁辛等。
由于“双桂堂丁氏”自唐代即居常州,“历今已久，其瓜瓞繁衍，秀者业诗书，簪缨累世；朴者安耕凿，忠厚传家。居城居乡，皆可胜纪”。一世祖丁矩生三子，长子丁榕、三子丁颐迁居他地，后派未详。次子丁生二子，长子逢时居常州，次子逢吉居开封。至第十二世后，丁氏子孙别为长巷、常郡、董村、寺西、史墅、鲍庄六派。1000多年来，后世子孙中不少人因官、因商、或谋生、或战乱外迁他乡，后裔无考。而居于常州城乡者，十分重视纂修谱牒，千余年来从未间断，因此得以寻查丁氏后人世系演变及迁居概貌。现列此族丁姓后人自唐至清末迁居地名如下，以便丁氏后裔寻根或有所据。其中居于常州城内(郡城支）的双桂坊支族人，在宋元鼎革之际，因常州抗元作战惨烈，城破后大部分人被元兵所屠，仅有少量丁姓子孙避祸于乡间，后定居于东门观子巷。后世中有迁居娑罗巷、西直街、西瀛里、太平桥、雪葭巷、丁家园、北直街等地。《毗陵丁氏宗谱》32卷丁良鼎主修双桂堂木活本居于乡间丁氏祖地长巷里支，人丁兴旺，后世分迁为：东长巷支、兴巷支、沙河支、西庄村支、元宰村支、西小湖支(江阴境）、汤家桥支、西唐家村支、蒲墩支、万绥渡船头支、罗巷里支、於家塘支、丁墅桥支、三头桥董家村支、蛮塘村支、夏家塘支、王下村支、筱家塘支、北丁家村支、野田村支、吴家村支、射兰湾支、丁家庄支、丁家湾支、朱河湾支、吴松村支、四堡村支、花家桥支(江阴境）、三庄巷支、大顾村支、北新桥支、王家巷支、毛河沿支、刘家巷支、西杏村支、洪地支、老古桥支、杜家村支、叶家桥支、横山殳家桥支、寨桥大墙门支、陈墅园支、鸣凰北洋桥支、沙河头李家村支等。丁氏董村派始祖为丁矩第十六世孙寿阳公，号太初，世居长巷。《寿阳公传》载：“尝应茂才举至京师，见事不可为，遂弗仕归乡”。南宋德年间(1275—1277），元兵将攻常州，有族人提议入城避难，而寿阳曰：“小乱入城廓，大乱入山林，此何时也而避于城耶，遂举家奔走天涯，潜匿于三山丛泽间。迨兵息因桑梓墟，遂卜居于芳茂山之南麓曰董村者，是为董村之祖。”其地即今武进新安董村。《毗陵丁氏宗谱》首页及序丁寿阳生于宋淳五年(1245），卒于元仁宗延五年(1318），享年74岁，生三子，后世主要分迁地为：萧田支、城东凤观里支、省庄支、溪北官渎河支、新河支、连江桥支、西荒田支、谈墅支、曹沟桥支、东姚支、西姚支、西丁支、八房村支、水墩上支(江阴境）、蔡经镇支(江阴境）、姚泾岸支、沈家湾支、夏溪支、峭歧镇支(江阴境）、孔家浜支等。鲍庄派始祖为第十八世孙丁衮率五子江、淮、河、汉、海在元初同迁鲍庄，其地在今武进郑陆镇与江阴璜士镇交界处，今名鲍庄村、后鲍庄村、丁家头村。今郑陆、青龙、三河口等地丁姓大部分系此族丁氏之后。史墅派始迁祖丁盈(丁衮胞弟），携二子丁泗、丁达迁居史墅(今新北区新桥镇史墅村）。后世分支有：史墅镇支、石柱头支、家塘支、大丁家村支、黄泥湾支、叶家塘支、孟河西丁家塘支、棒杵村支、安家舍支、潘墅野田村支、叶家码头陈巷支、牛桥头支、葛巷丁家塘支、东顾村支、青墩毛家塘支等。
常州“双桂堂丁氏”后世中有三支在宋元两朝迁居无锡，后世衍为无锡丁姓大族，现存的无锡丁姓宗谱，其堂名大多为“双桂”。据《锡山双桂堂丁氏宗谱》载，清末民初大学者丁福保(无锡人）即出自该族。
此外，另有多支迁入常州的丁姓。据《武进丁氏宗谱》(儒林堂藏版）记载，该族一世祖丁文震，原居乌程(湖州）裘庄，于明洪武初迁居武进丰南乡后?，即今崔桥前丰村后圻头村，今居于崔桥、横林、丁堰一带丁姓大部为该族后裔。有一支名为“荆溪衍庆堂丁氏”，先世居宜兴荆溪大树头，后世有族人在明天启年间迁居常州荆溪村、乌衣浜、陶沙巷等地。
常州丁姓的先世家训中，非常重视勤俭两字，家训中有“祖宗家业自勤俭中来”这一条。《毗陵丁氏宗谱》卷四《丁元彬传》云：“初甚艰于赀，槛宇不蔽风日，公长于心计，以勤俭渐致充裕。”其子丁士嵘同样能以勤俭朴实为本，在他的操持下，“家日益饶，几及素封”。历史上丁氏家族在常州是一个富裕的家族，这与丁氏先世勤俭祖训是有关系的。
历史上常州丁姓，名人不断：宋代丁宝臣(1010—1067），与兄宗臣同登进士，俱有文名，担任过多处地方官，累官秘阁校理，在任除弊兴利，极有贤誉，宋帝“英宗每论人物，必称之”。与欧阳修交往甚密，结为挚友；丁骘，字公点，宗臣之予，嘉进士，权奸李定欲宠为其属，以疾力辞。后苏轼、曾巩、孔文仲等大臣相交推荐，司马光为相时，赞曰“真自重士”，官太常博士、处州知府、右正言等，对经学甚有研究，尤长于《易》、《春秋》，为文自成一家。丁逢，南宋乾道二年(1166）进士，时金主遣其婿乌林答天赐来贺宋帝寿辰，悖贵骄横，藐视宋室，丁逢上书“乞借尚方剑，亲自斩之，孝宗嘉其才气可尚”。授国子监书库官，累迁知安丰、盱眙二军，皆有政绩，改授川秦茶马司，凡供账公费悉屏去，人服其廉。丁履恒(1770—1832），道光时官肥城知县，研经世之略，与农桑、水利、钱法、盐政、兵制皆有论说。工词曲，诗文亦名盛于时，与同里李兆洛、陆继恪、张琦等同名于世。著述有《毛诗名物志》等数十种。丁嘉葆(1820—1848），道光进士，奉道光帝诏见，命在上书房授咸丰读书。后任日讲起居官、侍读学士。他好学，尤嗜金石文字，诗承家学，著有《澄园日记》等多种。丁甘仁(1865—1926），孟河人，为孟河医派代表人物之一。孟河丁氏世代业医，初从胞兄松溪习医，后与兄并投名家马文植为师，擅长内、外、喉三科。在上海行医，时值喉痧流行，他日夜诊治，先者治愈喉痧一症者达一万余人。医名大振。他热心中医事业，民国初年与友人创办中医专门学校、南北中医院等，桃李满天下，并捐资兴办义学、养老院等社会事业，孙中山赠其“博施众济”金字匾额。曾任江苏中医学会副会长，著有《丁甘仁医案》等数十种专著。
常州现代丁姓人士，多科技界、医药界、文史界英才：丁文进，城区人，国家档案局司长，研究员，曾长期在中共中央对外联络部工作，现任中国档案学会副会长兼秘书长；丁光迪，出生于武进中医世家，为南京中医药大学教授，博士生导师，全国著名老中医，享受国务院特殊津贴；丁皓江，浙江大学固体力学教授，博士生导师，浙江省力学学会理事长，已完成国家和省级科研项目5项，为著名固体力学家。
与丁姓有关的遗迹和地名有：双桂坊因宋代丁氏兄弟同登进士而名，至今已延用930年之久；卜弋桥，桥和镇名，原名千里墩，元代建卜弋望仙桥，简称卜弋桥，桥名相传因汉代高人丁会威在此驱赶异鸟，为民除害而名；城区有丁家园，南接局前街，原为丁姓花园，后为巷名。城郊有丁家桥、丁庄村、丁堰镇，前黄有丁舍，西夏墅有丁村，洛阳镇有丁巷，小新桥有丁墅，湟里有丁家，潘家有丁书桥，青龙有丁莫村，圩塘有丁陆村，小新桥有大、小丁家村，南、北丁家村，成章有前、后丁庄村，安家舍有丁家住基村。与丁姓有关的地名有73处。 |
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