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拼音: jí wù qióng lǐ
解釋: 程朱理學的主要範疇之一。謂“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現，要依據具體事物窮究其“理”。
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| 程 理學的主要範疇之一。謂“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現，要依據具體事物窮究其“理”。《禮記·大學》“緻知在格物” 宋 朱熹 集註：“閒嘗竊取 程子 之意以補之曰：‘所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。’” 嚴復 《原強》：“夫 朱子 以即物窮理釋格物緻知，是也；至以讀書窮理言之，風斯在下矣。” |
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| 程朱理學的主要範疇之一。指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表現，要依據具體事物窮究其“理”。 |
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即物窮理
中國宋明理學中的認識論觀點，指接觸事物而窮究其理。源於《禮記·大學》的“緻知在格物”。程顥、程頤認為格物便是窮理。朱熹說：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。”主張接觸事物而窮盡其理。又認為理派生萬物，天下萬物又體現着理，有一事物便有一理。因而，窮理便是窮究事事物物中的理，從而體認本體之理。陸九淵認為窮理在於明心，王夫之也談即物窮理，他所說“即物”是指對客觀事物的考察；“窮理”是指對事物規律的認識。
有關於作者
朱熹
朱熹（1130—1202）南宋著名理學家、思想傢、哲學家、詩人、教育傢、文學家。漢族，字元晦，後改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽（今屬福建）崇安。其父朱鬆，宋宣和年間為福建政和縣尉，，僑寓建陽（今屬福建）崇安，後徙考亭。其父朱鬆，進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五裏夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍製、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回傢，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作
朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體係。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其註重理學的哲學思想故也。
朱熹自幼勤奮好學,立志要做聖人。李侗曾贊揚他：“穎悟絶人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從遊纍年，精思實體，而學之所造亦深矣”。並說朱熹“進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。”（《年譜》1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想傢，又是一位著名的教育傢。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。 |
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jiwu qiongli
即物窮理
中國宋明理學中的認識論觀點，指接觸事物而窮究其理。 源出於《禮記·大學》的 “緻知在格物”。二程釋格物時說：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理雲爾。” 以為格物便是窮理。 理是二程哲學的最高範疇，被視為世界的本原。因此，窮理即是對本體理的體認。朱熹闡發二程的思想說“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也”，有接觸事物而窮盡事物之理的意思。 他說：“推極我所知， 須要就那事物上理會。” 要人就事物上窮盡其理。 朱熹認為理派生萬物，天下萬物又體現着理，有一事物便有一理。因而，窮理便是窮究事事物物中的理，從而體認本體的理，他又說：“格物不說窮理，卻言格物，蓋言理則無可捉摸，物有時而離；言物則理自在，自是離不得。”其中含有認識事物規律的合理因素。陸九淵也講格物窮理，以為格物的下手處是“研究物理”。他認為心即是理，窮理衹是明心而已。王夫之批判地改造了朱熹的思想，賦予格物以新的內涵，他說：“蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。”質測之學是指方以智所講的實驗科科。王夫之把質測之學作為即物窮理的重要途徑。他所說的即物就是對客觀事物的考察，窮理就是對事物規律的認識。
（張立文） |