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目录 ·No. 1 ·No. 2 ·zhān xīng shù zhān xīng shù ·占星术简介 ·中国的占星术 ·占星术相关人物记载 ·占星术的基本术语 ·占星术简介 ·中国的占星术 ·占星术的基本术语 ·百科大全 ·英文解释 ·法文解释 ·相关词 ·包含词 ·更多结果... No. 1 　　占星术(占ｚｈāｎ) : 也称“星占学”。以观察和解释日、月、星辰的位置及其变化来预卜人世间事物的一种方术。曾流行于古代各国。占星术对古代天文学的发展有过一定的影响。 No. 2 　　以观察星辰的运行﹑位置﹑颜色﹑亮度﹑芒角以及星辰之间的关系，来推测人事变化的一种方术。曾流行于古代各国。在我国，始于春秋，《国语》﹑《左传》中多有记载。占星术虽始于巫祝，但对古代天文学的发展有一定的影响。参阅朱天顺《中国古代宗教初探》第五章第五节。 zhān xīng shù zhān xīng shù 　　通过观测和解释日、月、星辰的位置及其变化预卜人世间事物的一种方术——亦称“星占术” 占星术简介 　　astrology 　　亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。系根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。(图为《天象分野图》) 中国的占星术 　　在东方，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。 　　在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确定政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反而的方式。人们发现上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100,000个以上。 　　甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的残片共有150,000件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。 　　从在中国发现的残片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏仪（公元前2852-2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。 　　八卦：与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。 占星术相关人物记载 　　黄帝 　　依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。 　　公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治并且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。 　　中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。 　　《史记》中关于邹衍的事： 　　《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，先孟子。其次邹衍，后孟子。适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。” 所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看 来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，当时如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。 占星术的基本术语 　　天象 　　天象是一个人诞生时的星图。从技术上来说，它代表行星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投射。诞生时的天象表示一个人在终身的变化中潜在的基础。它就像一张名片，伴随着他度过一生。它说明了他的基本性质，也就是这个具体化身的表达方式。如果从地球中心说（即从我们在地上的现实生活）的角度出发，这个人就被置于这张图的中心，即地球上。也有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方法，不过很少使用，因为它不适用于每个人的日常生活的实际经验。 　　诞生的时辰 　　一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应。 　　运星(即命主星) 　　运星即诞生时东方地平线上的宫，是根据诞生时当地的时间来计算的。它说明了一个人和他的生命所代表的实体怎样被置于地球上，并且描绘了他与周围环境的关系。下降星座（西方地平线上的星座）象征着与他人的关系。地平线把天空分成两个半圆，以天的中央（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底。 　　宫 　　与每个宫相对应的生命区域是根据它所包含的黄道星座来经历的。在每一种天象理，宫轮与黄道轮都以特有的方式互相重合： 　　宫的编号从星位开始，按逆行时针方向自1旋转到12。 　　第1宫 　　生存。有性格、气派、活力和健康。勇于面对世界。 　　第2宫 　　拥有。具有精力，金钱，报酬 　　第3宫 　　交流。思想（具体的精神生活），话语，变幻、相遇，与亲朋好友保持联系。 　　第4宫 　　根基。遗传，家族，祖先、家庭、文化的、社会的和情感的来源。 　　第5宫 　　创造。创造性的表达，生活的愉快和欢乐，作品，感情和爱情生活，孩子。 　　第6宫 　　管理。具体组织，工作，时间，规范，家庭生活，疾病。 　　第7宫 　　分担。与他人的关系，夫妇，婚姻，协会，对手或敌手。 　　第8宫 　　改变。危机，变化，性能力，与无意识的力量会合，死亡和再生。 　　第9宫 　　超越自己。发现最广阔的地平线，旅行，精神的，心灵的和宗教的生活（在他的精神方位）。 　　第10宫 　　实现。命运、社会表现，职业生涯，在社会上的权力。 　　第11宫 　　交际。友谊，介入社会、参加集体活动、理想。 　　第12宫 　　内心化。内心生活，神秘主义，秘密花园，超越自己，掩饰的痛苦。 　　太阳和行星的年运行周期 　　行星的数目有10个。太阳和月球（光体）。水星和金星是内行星（在地球轨道内侧），火星、木星和土星是可见的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遥远的”和肉眼看不见的行星。行星的每种功能都受到它所在的星座的特性的影响，并且在它的宫的范围内产生作用。 　　太阳 　　能量的中心，它发出和热，并且把光线射出去，象征自我，清醒的个性、意志、至无上的（国王的）权力，属于男性。 　　月球 　　公转周期：27天。它像一面银色的镜子在守夜。象征敏感性、无意识、激情、感受性和复杂性、母性、属于女性。 　　水星 　　公转周期：88天，这是旋转最长的行星，旧称水银，始终靠太阳最近。象征力度，智慧和灵巧、思想、知性、神经系统、交流接触。 　　金星 　　公转周期：225天。头朝下转，被云层包围。象征情感性、审美意识，对和谐与适应的追求，女性美、和平与爱情。 　　火星 　　公转周期：差不多2年。是红色和干燥的行星，象征男性的战斗性、力量、行动和征服。 　　木星 　　公转周期：12年。是带有红斑的巨大行星。能量辐射极强。象征发展和扩张、成功、相互亲和、慷慨。 　　土星 　　公转周期：29年半。有光环围着的行星。象征苦行，意志，集中，结构，孤独，深沉。 　　天王星 　　公转周期：84年。轨道面与赤道面几乎垂直，象征个性、创造性、独创性、电能或电磁能，技术性。 　　海王星 　　公转周期：165年。充满气体和遥远的巨大行星。象征艺术灵感、感情相通、精神恋爱，招魂术、梦幻和神秘。 　　冥王星 　　公转周期：248年，极遥远的小行星。象征变化，毁灭和再生，体内炼丹术、核能。 　　黄道带和星辰的方位 　　黄道带，即“动物圈”，是天空的带或圆形的环，其中可以观察到行星的运动。从美索不达米亚人以来，它就被压迫分成12个都是30度角的等份，即由动物或者人物象征的十二个“宫”。每个宫都不得与行为的一组特征、性质和类型相关。在西方的占星术里，宫（与季节的自然周期相符）是根据与春季的分点相应的春分点，（白头号宫的0度）来确定的。 　　人们根据行星的不同方位，它们的相互作用以及这样确定的各点之间的变换，来制定对天象的解释。每个行星与它所控制的一个或两个宫联系在一起：例如火星与白羊宫和天蝎宫、金星与金牛宫和天秤宫、水星与双子宫和室女宫、月球与巨蟹宫、太阳与狮子宫、木星与人马宫和双鱼宫、土星与摩羯宫和宝瓶宫、天王星与宝瓶宫、海王星与双鱼宫、冥王星与天蝎宫。 　　十二宫 　　白羊宫 具有生气勃勃，积极果断的特征和男子气概，是一位领导者。 　　金牛宫 接受能力强，具有耐心和创造性，有女性特征，是一位建设者。 　　双子宫 善于发现，相遇和交流的开放性，他们是使者。 　　巨蟹宫 敏感多情，是保护者和梦想者，是一位母亲。 　　狮子宫 是创造者，容光焕发，自豪，有力，热情，是一位父亲。 　　室女宫 善于组织，检查，配合和自我保护，进行监督。 　　天秤宫 以与他人的关系来弄清自己的性格，是伙伴。 　　天蝎宫 倔强，极端，强烈地体验自己的激情，与神秘的力量相通。 　　人马宫 充满激情，在他所探索的世界里表现自己，是一位冒险家。 　　摩羯宫 善于策划，追求雄心勃勃的目标和探索奥秘，是一位主宰者。 　　宝瓶宫 分担和参与全人类的事情，是人道主义者。 　　双鱼宫 神秘而富于诗意，全身心地追求与神的永恒一致。 　　方位（即相位） 　　方位是行星之间的相对位置。它们在黄道环内用一些横线条来表示，并且通过一些经度（衡量所观察的两颗星辰之间的角度或弧度）表现出来。在把某些宫和星座连接起来的同时，又被称为角位移的星辰方位能够显示行星影响的多种组合，由此说明一个人的不同特征之间的一切和谐的或内在冲突的关系。两颗行星的方位主要看合、冲、直角、三分之一对座和六分之一对座。其它方位都不大重要，合（0度）是两颗行星的能量混合，但并不与预断它们的能力会进行合作。三分之一对座（120度）和六分之一座（60度）使两颗行星互相支持。直角显示出两颗行星之间的紧张或冲突，而冲则表示它们的平衡和交替。半六分之一对座（30度）是一种减弱的六分之一对座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是两颗行星彼此都充满活力。十二分之五对座（150度）则截然相反，是一种需要超越的限制，不要忘了五分之一对座（72座）是一种闪耀着创造性的方位。 　　月球的轨道和相位 　　作为地球的卫星，月球的日夜是节律的，它在天象里起头和在自然界里同样重要的作用。 　　环形方向 　　自右至左，月球从新月不断增大至满月，然后从满月不断减小至另一次新月。 　　太阴月 　　地球围绕太阳进行一年一度的公转，月球则围绕着地球转动（它每年大约公转13次）。由于在它的轨道上占据的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月时什么部看不到（见图）然后新月不断扩大，上弦月，凸月；满月（见图），可见的部分都全部照亮。太阴月的完整周期（在两次新月之间）为29天半。 　　月相 　　在人类诞生时的天象里，月相是这个人的心理倾向。 　　新月 是一个神秘，沉默、构思和创造的时候。 　　上弦月 逐渐释放能量并确定行动。 　　满月 是计划取得成功（或者失败）的时刻。 　　下弦月 适合于人们的总结、得出的教训和对己有经验的利用。 　　太阳和月球的征兆 　　太阳（个性的自觉部分）和月球（生命的敏感部分）是两个光体，它们表示人的心理，阳和阴在同一个人的体内协调一致的方式。 　　变幻不定的月球 　　月球由于旋转周期的迅速而象征着心情的变化和日常的忧虑。在法语惯用语里可以发现某些表达方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦闷）、‘lunatique’（反覆无常的）等。 　　综合解释 　　为了对一种天象进行综合解释，在用途不同的记录中看到的同样的特征要多次介入。例如这里的月球（与土星相冲）表明了情感的敏锐性和家庭生活，因为它与行星、金星和木星联系在一起，双鱼宫里的火星与太阳（与冥王星相冲）和水星联系在一起。月球－土星这一对星座与天秤宫里的运星联系在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宫的方位上来考察，月球还涉及到职业的活动。 　　现代占星术并不寻求似乎与我们意愿无关的未来预言，而是通过对心理功能及其外部现实的影响的描述，以一种创造性的目光来考察实际的经验。它探索发展中的潜力，在分析各种困难的同时得出一些可能的，往往导致积极变化的解决办法。与决定论的思想相反，它所依据的观念是任何难题都可能转变成为对策。 　　天象 　　玛丽·史密斯1951年2月9日22点45分，出生地：美国印第安纳州哈蒙 　　运星天秤座的宝瓶宫，是一个理想主义者的天象她有各种各样的联系，并非总是脚踏实地，而是冒着受挫折的危险，希望实现她所有的梦想。她的感情非常丰富，被融洽一致的情感所鼓舞，积极投入她的爱情和物质生活（金星－木星－火星在第5宫的双鱼座）。因此她要经常面对对某些包括由种种日常需要引起的挫折，这些挫折使她无法充分地按照自己的愿望去生活，她的工作、家庭和经济的限制、健康问题都不会放过她（土星与月球相冲）。但是她总是在乐于与他人有同样看法的率直中重新活跃起来（月球－白羊宫，天王星直角）。尽管有痛苦、怀疑、考验（土星在第12宫），她的再生能力比她表面上的脆弱要强的多（太阳与冥王星相冲）。从职业上来说，她适于进行各种联系、帮助和提供（心理、社会、医学方面的）建议的活动，因为她感觉敏锐，而且非常善于倾听。 　　跃迁 　　跃迁在预测的技巧中占据着一种进行选择的地位，因为它以自身包含的各种倾向描绘了一切变化的时刻。在人诞生是的天象图上，跃迁符合各个行星经过的一些敏感点，例如运星、天中或者（从太阳到火星的）个人的行星。跃迁的行星触发了它所碰到的点上的潜力。 　　跃迁的点越是属于个人（运星、太阳、月球），跃迁的行星就越慢，跃迁的效应就越强。例如一颗像天王星这样的行星，它用84年走完黄道带，把整个一生用来不断地把天象上所有的点激活起来。当这颗缓慢的行星在月球上经过的时候，人所共知，跃迁会根据年龄不同而引起熟悉的变化（结婚、离婚或出生）。土星公转一周要29年半，一生中能在天象的每个点上经过三次，这种影响虽然较小，但也是有意义的。跃迁中的几个行星往往相互影响，通过天象上的某些方位与不同的点联系起来。 　　推背图 　　传闻是一千三百多年前，初唐的司天监李淳风和袁天罡合著的，由唐开始一直预言到未来世界大同，当中共包括六十象，六十，代表著循环周而复始的意思。由于李淳风推算的上了瘾，一发不可收，竟推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泻, 还是回去休息吧!”，既是第60像所述，所以推背图因此得名。 　　推背图的预言，主要是对中国於治乱兴替之间的重要关键事件作出的。我们发现由於历史漫长，其中发生过的重要事件无数，而推背图又仅以六十的象来包容，必然会发生一些我们认为很重要的事件而推背图里没有预言的。但其实我们的未来还是未知之数，现在认为重要的事，说不定在未来有其他更重大的事件。所以在解释上，不能拘泥於一时的政治事件，要理解这六十象纯粹是作者两人，认为对中国最具有「生死存亡」，有深远意义的「超头等大事」，否则肯定会解读错误。 　　第一象　甲子 乾下乾上 乾 　　谶曰： 　　茫茫天地　不知所止 　　日月循环　周而复始 　　颂曰： 　　自从盘古迄希夷　虎斗龙争事正奇 　　悟得循环真谛在　试於唐後论元机 　　金圣叹：「此象古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意，红者为日，白者为月，有日月而後昼夜成，有昼夜而後寒暑判，有寒暑而後历数定，有历数而後系统分，有系统而後兴亡见。」 　　第二象　乙丑 巽下乾上 　　谶曰： 　　硕果　莫明其数 　　一果一仁　即新即故 　　颂曰： 　　　万物土中生　二九先成实 　　一统定中原　阴盛阳先竭 　　金圣叹：「一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武　当国，淫昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。」 　　 　　第三象　丙寅 艮下乾上 　　谶曰： 　　日月当空　照临下土 　　扑朔迷离　不文亦武 　　颂曰： 　　参遍空王色相空　一朝重入帝王宫 　　遗枝拨尽根犹在　喔喔晨鸡孰是雄 　　金圣叹：「此象主武　当国，废中宗於房州，杀唐宗室殆尽。先武氏削发为尼，故有参遍空王之句。高宗废后王氏而立之，故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。」 　　 　　第四象　丁卯 坤下乾上 否 　　谶曰： 　　飞者不飞　走者不走 　　振羽高冈　乃克有後 　　颂曰： 　　威行青女实权奇　极目萧条十八枝 　　赖有猴儿　著力　已倾大树仗扶持 　　金圣叹：「此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。武后尝梦鹦鹉两翼俱折，狄仁杰曰：武者陛下之姓也，起二子则两翼折矣。五猴指张柬之等五人。」 　　第五象　戊辰 坤下巽上 观 　　谶曰： 　　　杨花飞　蜀道难 　　　截断竹箫方见日　更无一史乃平安 　　颂曰： 　　　渔阳鼙鼓过潼关　此日君王幸剑山 　　　木易若逢山下鬼　定於此处葬金环 　　金圣叹：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」 　　 　　第六象　己巳 坤下艮上 剥 　　谶曰： 　　　非都是都　非皇是皇 　　　阴霾既去　日月复光 　　颂曰： 　　　大帜巍巍树两京　辇舆今日又东行 　　　乾坤再造人民乐　一二年来见太平 　　金圣叹：「此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔　郭子丁收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。」 　　 　　第七象　庚午 震下乾上 无妄 　　谶曰： 　　　 旌节满我目　山川　我足 　　　 破关客乍来　陡令中原哭 　　颂曰： 　　　蝼蚁从来足溃堤　六宫深锁梦全非 　　　重门金鼓含兵气　小草滋生土口啼 　　金圣叹：「此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。」 　　 　　第八象　辛未 坤下离上 晋 　　谶曰： 　　　搀枪血中土　破贼还为贼 　　　朵朵李花飞　帝曰迁大吉 　　颂曰： 　　　天子蒙尘马首东　居然三杰踞关中 　　　孤军一驻安社稷　内外能收手臂功 　　金圣叹：「此象主建中之乱，三人者李希烈、朱　、李怀光也。李怀光以破朱　功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。三人先後犯阙，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣。」 　　 　　第九象　壬申 乾下离上 大有 　　谶曰： 　　　非白非黑　草头人出 　　　借得一枝　满天飞血 　　颂曰： 　　　万人头上起英雄　血染河山日色红 　　　一树李花都惨淡　可怜巢覆亦成空 　　金圣叹：「此象主黄巢作乱，唐祚至昭宗。朱温弑之以自立，改国号梁温，为黄巢旧党，故曰覆巢亦成空。」 　　 　　第十象　癸酉 坎下坎上 坎 　　谶曰： 　　　荡荡中原　莫御八牛 　　　泅水不涤　有血无头 　　颂曰： 　　　一后二主尽升遐　四海茫茫总一家 　　　不但我生还杀我　回头还有李儿花 　　金圣叹：「此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友圭所弑，是颂中第三句意。李克用之子存勖代父复仇，百战灭梁，改称後唐，是颂中第四句意。」 　　第十一象　申戌 兑下坎上 节 　　谶曰： 　　　五人同卜　非禄非福 　　　兼而言之　喜怒哀乐 　　颂曰： 　　　龙蛇相斗三十年　一日同光直上天 　　　上得天堂好游戏　东兵百万入秦川 　　金圣叹：「此象主伶人郭从谦作乱，唐主为流矢所中。」 　　 　　第十二象　乙亥 震下坎上 屯 　　谶曰： 　　　块然一石　谓他人父 　　　统二八州　已非唐土 　　颂曰： 　　　反兆先多口　出入皆无主 　　　系铃自解铃　父亡子亦死 　　金圣叹：「此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆。」 　　 　　第十三象　丙子 离下坎上 既济 　　谶曰： 　　　汉水竭　雀高飞 　　　飞来飞去何所止　高山不及城郭低 　　颂曰： 　　　百个雀儿水上飞　九十九个过山西 　　　惟有一个踏破足　高栖独自理毛衣 　　金圣叹：「此象主周主郭威夺汉自立。郭威少贱，世称之曰郭雀儿。」 　　 　　第十四象　丁丑 离下兑上 革 　　谶曰： 　　　李树得根芽　石榴漫放花 　　　枯木逢春只一瞬　让他天下竞荣华 　　颂曰： 　　　金木水火土已终　十三童子五王公 　　　英明重见太平日　五十三参运不通 　　金圣叹：「此象主周世宗承郭威受命为五代之终，世宗姓柴名荣，英明武断，勤於为治，惜功业未竟而殂。五代共五十三年，凡八姓十三主，颂意显然。」 　　第十五象　戊寅 离下震上 丰 　　谶曰： 　　　天有日月　地有山川 　　　海内纷纷　父後子前 　　颂曰： 　　　战事中原迄未休　几人高枕卧金戈 　　　寰中自有真天子　扫尽群妖见日头 　　金圣叹：「此象主五代末造，割据者星罗棋布，惟吴越钱氏〈钱　四世〉稍图治安，南唐李氏〈李升三世〉略知文物，馀悉淫乱昏虐。大祖崛起，拯民水火。太　小名香孩儿，手执帚著，扫除群雄也。」 　　 　　第十六象　己卯 离下坤上 明夷 　　谶曰： 　　　天一生水　姿禀圣武 　　　顺天应人　无今无古 　　颂曰： 　　　纳土姓钱并姓李　其馀相次朝天子 　　　天将一统付真人　不杀人民更全嗣 　　金圣叹：「此象主宋太　受禅汴都，天下大定，钱李二氏相率归化，此一治也。」 　　 　　第十七象　庚辰 坎下坤上 师 　　谶曰： 　　　声赫赫　干戈息 　　　扫边氛　奠邦邑 　　颂曰： 　　　天子亲征乍渡河　欢声百　起讴歌 　　　运筹幸有完全女　奏得奇功在议和 　　金圣叹：「此象主宋真宗澶渊之役。景德元年，契丹大举入寇，寇准劝帝亲征，乃幸澶渊。既渡河，远近望见卸盖皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹夺气，遂议和。」 　　 　　第十八象　辛巳 艮下艮上 艮 　　谶曰： 　　　天下之母　金刀伏兔 　　　三八之年　治安巩固 　　颂曰： 　　　水旱频仍不是灾　力扶幼主坐灵台 　　　朝中又见钗光照　宇内承平气象开 　　金圣叹：「此象主仁宗嗣立，刘太后垂帘听政。旁有一犬，其惟狄青乎。」 　　 　　第十九象　壬午 离下艮上 贲 　　谶曰： 　　　众人　尽入其室 　　　百万雄师　头上一石 　　颂曰： 　　　朝用奇谋夕丧师　人民西北尽流离 　　　陬华虽好春光老　悔不深居坐殿墀 　　金圣叹：「此象主神宗误用安石，引用群邪，致启边衅，用兵西北，丧帅百万。熙宁初，王陬上平戎三策，安石惊为奇谋，力荐於神宗，致肇此祸。」 　　第二十象　癸未 离下乾上 同人 　　谶曰： 　　　朝无光　日月盲 　　　莫与京　终旁皇 　　颂曰： 　　　父子同心并同道　中天日月手中物 　　　奇云翻过北海头　△阙龙廷生怛恻 　　金圣叹：「此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。」 　　 　　第二一象　甲申 兑下艮上 损 　　谶曰： 　　　空厥宫中　雪深三尺 　　　吁嗟元'首首'　南辕北辙 　　颂曰： 　　　妖氛未靖不康宁　北扫烽烟望帝京 　　　异姓立朝终国位　卜世三六又南行 　　金圣叹：「此象主金兵南下，徽宗禅位。靖康元年十一月，京师陷，明年四月，金以二帝及宗室妃嫔北去，立张邦昌为帝。卜世三六者，宋自太祖至徽钦，凡九世，然则南渡以後又一世矣。」〈西元 1126 年，靖康之变。西元 1127 年，南宋始。〉 　　 　　第二二象　乙酉 兑下离上 睽 　　谶曰： 　　　天马当空　否极见泰 　　　△△淼淼　木　大赖 　　颂曰： 　　　神京王气满东南　祸水汪洋把策干 　　　一木会支二八月　临行马色半平安 　　金圣叹：「此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。」 　　 　　第二三象　丙戌 兑下乾上 履 　　谶曰： 　　　似道非道　乾沈坤黯 　　　祥光宇内　一江断楫 　　颂曰： 　　　胡儿大张挞伐威　两柱擎天力不支 　　　如何兵火连天夜　犹自张灯作水嬉 　　金圣叹：「此象主贾似道当权，汪立信文天祥辈不能以独力支持宋室。襄樊围急，西子湖边似道犹张灯夜宴，宋室之亡其宜也。」 　　 　　第二四象　丁亥 兑下巽上 中孚 　　谶曰： 　　　山崖海边　不帝亦仙 　　　二九四八　於万斯年 　　颂曰： 　　　十一卜人小月终　回天无力道俱穷 　　　干戈四起疑无路　指点洪涛巨浪中 　　金圣叹：「此象主帝　迁山，元令张弘范来攻，宋将张世杰兵溃，陆秀夫负帝赴海：宋室以亡。」〈西元 1279 年，宋亡。〉 　　第二五象　戊子 艮下巽上 渐 　　谶曰： 　　　北帝南臣　一兀自立 　　　斡离河水　燕巢捕"麦戈" 　　颂曰： 　　　鼎足争雄事本奇　一狼二鼠判须臾 　　　北关锁钥虽牢固　子子孙孙五五宜 　　金圣叹：「此象主元太祖称帝斡难河，太祖名铁木真，元代凡十主。斧铁也，柄木也，斧柄十段即隐十主之意。」 　　 　　第二六象　己丑 震下震上 震 　　谶曰： 　　　时无夜　年无米 　　　花不花　贼四起 　　颂曰： 　　　鼎沸中原木木来　四方警报起边垓 　　　房中自有长生术　莫怪都城澈夜开 　　金圣叹：「此象主顺帝惑西僧房中运气之术，溺於娱乐，以致刘福通、徐寿辉、方国珍、明玉珍、张士诚，陈友谅等狼顾鸱张，乘机而起。宦官朴不花壅不上闻，至徐达，常遇春直入京师，都城夜开，毫无警备。有元一代竟丧於淫僧之手，不亦哀哉。刘福通立韩林儿为帝，故曰木木来。」 　　 　　第二七象　庚寅 乾下震上 豫 　　谶曰： 　　　惟日与月　下民之极 　　　应运而兴　其色曰赤 　　颂曰： 　　　枝枝叶叶现金光　晃晃朗朗照四方 　　　江东岸上光明起　谈空说偈有真王 　　金圣叹：「此象主明太　登极。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。」 　　 　　第二八象　辛卯 坎下震上 解 　　谶曰： 　　　草头火脚　宫阙灰飞 　　　家中有鸟　郊外有尼 　　颂曰： 　　　羽满高飞日　争妍有李花 　　　真龙游四海　方外是吾家 　　金圣叹：「此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡。」 　　第二九象　壬辰 巽下震上 恒 　　谶曰： 　　　枝发厥荣　为国之栋 　　　熙熙　康乐利众 　　颂曰： 　　　一枝向北一枝东　又有南枝种亦同 　　　宇内同歌贤母德　真有三代之遗风 　　金圣叹：「此象主宣宗时张太后用杨士奇、杨溥、杨荣三人，能使天下又安，希风三代，此一治也。时人稍士奇为西杨，溥为南杨，荣为东杨。」 　　 　　第三十象　癸巳 巽下坤上 升 　　谶曰： 　　　半圭半林　合则生变 　　石亦有灵　生荣死贱 　　颂曰： 　　　缺一不成也占先　六龙亲御到胡边 　　天心复见人心顺　相克相生马不前 　　金圣叹：「此象主张太后崩权归王振，致有乜先之患。其後上皇复辟，石亨自诩首功，率以恣横伏诛，此一乱也。」 　　 　　第三一象　甲午 离下巽上 家人 　　谶曰： 　　　当涂遗孽　秽乱宫阙 　　　一男一女　断送人国 　　颂曰： 　　　忠臣贤士尽沉沦　天启其衷乱更纷 　　　纵有胸怀能坦白　乾坤不属旧明君 　　金圣叹：「此象主天启七年间，妖气漫天，元气受伤。一男一女指魏阉与客氏而言。魏杀客氏，客氏熹宗乳母，称奉圣夫人。」 　　 　　第三二象　乙未 巽下坎上 井 　　谶曰： 　　　马跳北阙　犬敖西方 　　　八九数尽　日月无光 　　颂曰： 　　　杨花落尽李花残　五色旗分自北来 　　　太息金陵王气尽　一枝春色占长安 　　金圣叹：「此象主李闯、张献忠扰乱中原，崇祯投缳梅山，福王偏安不久明祀遂亡。颂末句似指胡后，大有深意。」 　　 　　第三三象　丙申 巽下兑上 大过 　　谶曰： 　　　黄河水清　气顺则治 　　　主客不分　地支无子 　　颂曰： 　　　天长白瀑来　胡人气不衰 　　　藩篱多撤去　稚子半可哀 　　金圣叹：「此象乃满清入关之徵。反客为主殆亦气数使然，非人力所能挽回欤。辽金而後胡人两主中原，璜璜汉族对之得毋有愧。」 　　第三四象　丁酉 巽下巽上 巽 　　谶曰： 　　　头有发　衣怕白 　　　太平时　王杀王 　　颂曰： 　　　太平又见血花飞　五色章成　外衣 　　　洪水滔天苗不秀　中原曾见梦全非 　　金圣叹：「证已往之事易，推未来之事难，然既证已往，似不得不推及将来。吾但愿自此以後，吾所谓平治者皆幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。」 　　 　　第三五象　戊戌 震下兑上 随 　　谶曰： 　　　西方有人　足踏神京 　　　帝出不还　三台扶倾 　　颂曰： 　　　黑云黯黯自西来　帝子临河筑金台 　　　南有兵戎北有火　中兴曾见有奇才 　　金圣叹：「此象疑有出狩事，亦乱兆也。」(此象是描述八国联军，当日慈禧曾避祸於热河，热河乃满清之夏都，奇才所指是曾国藩。) 　　 　　第三六象　己亥 乾下巽上 小畜 　　谶曰： 　　　纤纤女子　赤手御敌 　　　不分祸福　灯光蔽日 　　颂曰： 　　　双拳旋转乾坤　海内无端不靖 　　　母子不分先後　西望长安入觐 　　金圣叹：「此象疑一女子能定中原，建都长安。」(此乃指慈禧之义和团事件，而此次事後慈禧与光绪皆避祸去长安，不久，二人两日间先後去世。) 　　 　　第三七象　庚子 震下巽上 益 　　谶曰： 　　　汉水茫茫　不统继统 　　　南北不分　和衷与共 　　颂曰： 　　　水清终有竭　倒戈逢八月 　　　海内竟无王　半凶还半吉 　　金圣叹：「此象虽有元首出现，而一时未易平治，亦一乱也。」〈此乃预言民国之成立。〉 　　 　　第三八象　辛丑 震下离上 噬嗑 　　谶曰： 　　　门外一鹿　群雄争逐 　　　劫及　鱼　水深火热 　　颂曰： 　　　火运开时祸蔓延　万人後死万人生 　　　海波能使江河浊　境外何殊在目前 　　金圣叹：「此象兵祸起於门外有延及门内之兆。」〈此乃指第一次世界大战〉 　　 　　第三九象　壬寅 巽下兑上 颐 　　谶曰： 　　　鸟无足　山有月 　　　旭初升　人都哭 　　颂曰： 　　　十二月中气不和　南山有雀北山罗 　　　一朝听得金鸡叫　大海沉沉日已过 　　金圣叹：「此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。」〈此象是指日本侵华。鸟无足，山有月，是一个岛字。〉 　　 　　第四十象　癸卯 巽下艮上 蛊 　　谶曰： 　　　一二三四　无土有主 　　　小小天罡　垂拱而治 　　颂曰： 　　　一口东来气太骄　脚下无履首无毛 　　　若逢木子冰霜涣　生我者猴死我雕 　　金圣叹：「此象有一李姓，能服东夷，而不能图长治久安之策，卒至旋治旋乱，有兽活禽死之意也。」〈此似指国民党迁台。〉 　　 　　第四一象　甲辰 离下离上 离 　　谶曰： 　　　天地晦盲　草木繁殖 　　　阴阳反背　上土下日 　　颂曰： 　　　帽儿须戴血无头　手弄乾坤何日休 　　　九十九年成大错　称王只合在秦州 　　金圣叹：「此象一武士握兵权，致肇地覆天翻之祸，或一白姓者平之。」〈此指毛泽东所行各种运动，九十九合成是廿八年，与毛在位期相合。秦州即陕西省，延安亦在陕西。帽儿　戴是说扣帽子。 　　第四二象　乙巳 艮下离上 旅 　　谶曰： 　　　美人自西来　朝中日渐安 　　　长弓在地　危而不危 　　颂曰： 　　　西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鲜 　　　此时浑迹匿朝市　闹乱君臣百万般 　　金圣叹：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」 　　 　　第四三象　丙午 巽下离上 鼎 　　谶曰： 　　　君非君　臣非臣 　　　始艰危　终克定 　　颂曰： 　　　黑兔走入青龙穴　欲尽不尽不可说 　　　唯有外边根树上　三十年中子孙结 　　金圣叹：「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年後。」 　　第四四象　丁未 坎下离上 未济 　　谶曰： 　　　日月丽天　群阴慑服 　　　百灵来朝　双羽四足 　　颂曰： 　　　而今中国有圣人　虽非豪杰也周成 　　　四夷重译称天子　否极泰来九国春 　　金圣叹：「此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。」 　　 　　第四五象　戊申 坎下艮上 蒙 　　谶曰： 　　　有客西来　至东而止 　　　木火金水　洗此大耻 　　颂曰： 　　　炎运宏开世界同　金乌隐匿白洋中 　　　从此不敢称雄长　兵气全消运已终 　　金圣叹：「此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之後，更臻盛世矣。」 　　 　　第四六象　己酉 坎下巽上 涣 　　谶曰： 　　　黯黯阴霾　杀不用刀 　　　万人不死　一人难逃 　　颂曰： 　　　有一军人身带弓　只言我是白头翁 　　　东边门　伏金剑　勇士後门入帝宫 　　金圣叹：「此象疑君王昏　，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰万人不死一人难逃。」 　　 　　第四七象　庚戌 坎下乾上 讼 　　谶曰： 　　　偃武修文　紫薇星明 　　　匹夫有责　一言为君 　　颂曰： 　　　无王无帝定乾坤　来自田间第一人 　　　好把旧书多读到　义言一出见英明 　　金圣叹：「此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。」 　　第四八象　辛亥 离下乾上 同人 　　谶曰： 　　　卯午之间　厥象维离 　　　八牛牵动　雍雍熙熙 　　颂曰： 　　　水火既济人民吉　手持金戈不杀贼 　　　五十年中一将臣　青青草自田间出 　　金圣叹：「此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。」 　　 　　第四九象　壬子 坤下坤上 坤 　　谶曰： 　　　山谷少人口　欲剿失其巢 　　　帝王称弟兄　纷纷是英豪 　　颂曰： 　　　一个或人口内啼　分南分北分东西 　　　六爻占尽文明见　棋布星罗日月 　　金圣叹：「久分必合，久合必分，理数然也，然有文明之象，当不如割据者之纷扰也。」 　　第五十象　癸丑 震下坤上 复 　　谶曰： 　　　水火相战　时穷则变 　　　贞下起元　兽贵人贱 　　颂曰： 　　　虎头人遇虎头年　白米盈仓不值钱 　　　豺狼结队街中走　拨尽风云始见天 　　金圣叹：「此象遇寅年遭大乱，君昏臣暴，下民无生息之日，又一乱也。」 　　 　　第五一象　甲寅 兑下坤上 临 　　谶曰： 　　　阴阳和　化以正 　　　坤顺而感　後见尧舜 　　颂曰： 　　　谁云女子尚刚强　坤德居然感四方 　　　重见中天新气象　卜年一六寿而康 　　金圣叹：「此象乃明君得贤后之助，化行国内，重见升平，又一治也。卜年一六，或在位七十年。」 　　 　　第五二象　乙卯 乾下坤上 泰 　　谶曰： 　　　慧星乍见　不利东北 　　　踽踽何之　瞻彼乐国 　　颂曰： 　　　枪一点现东方　吴楚依然有帝王 　　　门外客来终不久　乾坤再造在角亢 　　金圣叹：「此象主东北被夷人所扰，有迁都南方之兆。角亢南极也。其後有明君出，驱逐外人，再度升平。」 　　 　　第五三象　丙辰 乾下震上 大壮 　　谶曰： 　　　关中天子　礼贤下士 　　　顺天休命　半老有子 　　颂曰： 　　　一个孝子自西来　手握乾纲天下安 　　　域中两见旌旗美　前人不及後人才 　　金圣叹：「此象有一秦姓名孝者，登极关中，控制南北，或以秦为国号，此一治也。」 　　 　　第五四象　丁巳 乾下兑上 　　谶曰： 　　　磊磊落落　残棋一局 　　　啄息　安　虽笑亦哭 　　颂曰： 　　　不分牛鼠与牛羊　去毛存悺称强 　　　寰中自有真龙出　九曲黄河水不黄 　　金圣叹：「此象有实去名存之兆，或为周末时，号令不行，尚颁止朔：亦久合必分之徵也。」 　　 　　第五五象　戊午 乾下坎上 　　谶曰： 　　　惧则生戒　无远勿届 　　水边有女　对日自拜 　　颂曰： 　　　觊觎神器终无用　翼翼小心有臣众 　　　转危为安见节义　未必河山是我送 　　金圣叹：「此象有一石姓或刘姓一统中原，有一姓汝者谋篡夺之，幸有大臣尽忠王室，戒谨惕励，一切外侮不灭自灭，虽乱而亦治也。」 　　 　　第五六象　己未 坤下坎上 比 　　谶曰： 　　　飞者非鸟　潜者非鱼 　　　战不在兵　造化游戏 　　颂曰： 　　　海疆万里尽云烟　上迄云霄下及泉 　　　金母木公工幻弄　干戈未接祸连天 　　金圣叹：「此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在於中国也。」 　　 　　第五七象　庚申 兑下兑上 兑 　　谶曰： 　　　物极必反　以毒制毒 　　　三尺童子　四夷　服 　　颂曰： 　　　坎离相克见天倪　天使斯人弭杀机 　　　不信奇才产吴越　重洋从此戢兵师 　　金圣叹：「此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。」 　　 　　第五八象　辛酉 坎下兑上 困 　　谶曰： 　　　大乱平　四夷服 　　　称兄弟　六七国 　　颂曰： 　　　烽烟净尽海无波　称王称帝又统和 　　　犹有煞星隐西北　未能遍唱太平歌 　　金圣叹：「此象有四夷来王，海不扬波之兆。惜乎西北一隅尚未平靖，犹有遗憾，又一治也。」 　　 　　第五九象　壬戌 艮下兑上 咸 　　谶曰： 　　　无城无府　无尔无我 　　　天下一家　治臻大化 　　颂曰： 　　　一人为大世界福　手执签筒拔去竹 　　　红黄黑白不分明　东南西北尽和睦 　　金圣叹：「此乃大同之象，人生其№，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还於混噩欤。」〈此象乃说是天下大同，地球上再无国家与政府。人种经大混种，使肤色混同，世上再无不同肤色之种族。〉 　　 　　第六十象　癸亥 坤下兑上 萃 　　谶曰： 　　　一阴一阳　无始无终 　　　终者自终　始者自始 　　颂曰： 　　　茫茫天数此中求　世道兴衰不自由 　　　万万千千说不尽　不如推背去归休 　　金圣叹：「一人在前，一人在後，有往无来，无独有偶，以此殿图，其寓意至深远焉。无象之象胜於有象。我以不解解之，著者有知当亦许可。」 　　图曰：http://www.mmkey.com/ziyuan/ziliao/tuibeitu/ 占星术简介 　　“占星术”亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。是根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定对重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。 中国的占星术 　　在东方，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。 　　在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反面的方式。人们发现上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100,000个以上。 　　甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的残片共有150,000件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。 　　从在中国发现的残片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏义（公元前2852-2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。 　　小知识:八卦： 　　与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。 　　黄帝 　　依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。 　　公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治并且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。 　　中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。 　　小知识:《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。” 所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看 来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，当时如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。 占星术的基本术语 　　天象 　　天象是一个人诞生时的星图。从技术上来说，它代表行星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投射。诞生时的天象表示一个人在终身的变化中潜在的基础。它就像一张名片，伴随着他度过一生。它说明了他的基本性质，也就是这个具体化身的表达方式。如果从地球中心说（即从我们在地上的现实生活）的角度出发，这个人就被置于这张图的中心，即地球上。也有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方法，不过很少使用，因为它不适用于每个人的日常生活的实际经验。 　　诞生的时辰 　　一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应。 　　运星(即命主星) 　　运星即诞生时东方地平线上的宫，是根据诞生时当地的时间来计算的。它说明了一个人和他的生命所代表的实体怎样被置于地球上，并且描绘了他与周围环境的关系。下降星座（西方地平线上的星座）象征着与他人的关系。地平线把天空分成两个半圆，以天的中央（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底。 　　宫 　　与每个宫相对应的生命区域是根据它所包含的黄道星座来经历的。在每一种天象理，宫轮与黄道轮都以特有的方式互相重合： 　　宫的编号从星位开始，按逆行时针方向自1旋转到12。 　　第1宫 　　生存。有性格、气派、活力和健康。勇于面对世界。 　　第2宫 　　拥有。具有精力，金钱，报酬 　　第3宫 　　交流。思想（具体的精神生活），话语，变幻、相遇，与亲朋好友保持联系。 　　第4宫 　　根基。遗传，家族，祖先、家庭、文化的、社会的和情感的来源。 　　第5宫 　　创造。创造性的表达，生活的愉快和欢乐，作品，感情和爱情生活，孩子。 　　第6宫 　　管理。具体组织，工作，时间，规范，家庭生活，疾病。 　　第7宫 　　分担。与他人的关系，夫妇，婚姻，协会，对手或敌手。 　　第8宫 　　改变。危机，变化，性能力，与无意识的力量会合，死亡和再生。 　　第9宫 　　超越自己。发现最广阔的地平线，旅行，精神的，心灵的和宗教的生活（在他的精神方位）。 　　第10宫 　　实现。命运、社会表现，职业生涯，在社会上的权力。 　　第11宫 　　交际。友谊，介入社会、参加集体活动、理想。 　　第12宫 　　内心化。内心生活，神秘主义，秘密花园，超越自己，掩饰的痛苦。 　　太阳和行星的年运行周期 　　行星的数目有10个。太阳和月球（光体）。水星和金星是内行星（在地球轨道内侧），火星、木星和土星是可见的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遥远的”和肉眼看不见的行星。行星的每种功能都受到它所在的星座的特性的影响，并且在它的宫的范围内产生作用。 　　太阳 　　能量的中心，它发出和热，并且把光线射出去，象征自我，清醒的个性、意志、至无上的（国王的）权力，属于男性。 　　月球 　　公转周期：27天。它像一面银色的镜子在守夜。象征敏感性、无意识、激情、感受性和复杂性、母性、属于女性。 　　水星 　　公转周期：88天，这是旋转最长的行星，旧称水银，始终靠太阳最近。象征力度，智慧和灵巧、思想、知性、神经系统、交流接触。 　　金星 　　公转周期：225天。头朝下转，被云层包围。象征情感性、审美意识，对和谐与适应的追求，女性美、和平与爱情。 　　火星 　　公转周期：差不多2年。是红色和干燥的行星，象征男性的战斗性、力量、行动和征服。 　　木星 　　公转周期：12年。是带有红斑的巨大行星。能量辐射极强。象征发展和扩张、成功、相互亲和、慷慨。 　　土星 　　公转周期：29年半。有光环围着的行星。象征苦行，意志，集中，结构，孤独，深沉。 　　天王星 　　公转周期：84年。轨道面与赤道面几乎垂直，象征个性、创造性、独创性、电能或电磁能，技术性。 　　海王星 　　公转周期：165年。充满气体和遥远的巨大行星。象征艺术灵感、感情相通、精神恋爱，招魂术、梦幻和神秘。 　　冥王星 　　公转周期：248年，极遥远的小行星。象征变化，毁灭和再生，体内炼丹术、核能。 　　黄道带和星辰的方位 　　黄道带，即“动物圈”，是天空的带或圆形的环，其中可以观察到行星的运动。从美索不达米亚人以来，它就被压迫分成12个都是30度角的等份，即由动物或者人物象征的十二个“宫”。每个宫都不得与行为的一组特征、性质和类型相关。在西方的占星术里，宫（与季节的自然周期相符）是根据与春季的分点相应的春分点，（白头号宫的0度）来确定的。 　　人们根据行星的不同方位，它们的相互作用以及这样确定的各点之间的变换，来制定对天象的解释。每个行星与它所控制的一个或两个宫联系在一起：例如火星与白羊宫和天蝎宫、金星与金牛宫和天秤宫、水星与双子宫和室女宫、月球与巨蟹宫、太阳与狮子宫、木星与人马宫和双鱼宫、土星与摩羯宫和宝瓶宫、天王星与宝瓶宫、海王星与双鱼宫、冥王星与天蝎宫。 　　十二宫 　　白羊宫 具有生气勃勃，积极果断的特征和男子气概，是一位领导者。 　　金牛宫 接受能力强，具有耐心和创造性，有女性特征，是一位建设者。 　　双子宫 善于发现，相遇和交流的开放性，他们是使者。 　　巨蟹宫 敏感多情，是保护者和梦想者，是一位母亲。 　　狮子宫 是创造者，容光焕发，自豪，有力，热情，是一位父亲。 　　室女宫 善于组织，检查，配合和自我保护，进行监督。 　　天秤宫 以与他人的关系来弄清自己的性格，是伙伴。 　　天蝎宫 倔强，极端，强烈地体验自己的激情，与神秘的力量相通。 　　人马宫 充满激情，在他所探索的世界里表现自己，是一位冒险家。 　　摩羯宫 善于策划，追求雄心勃勃的目标和探索奥秘，是一位主宰者。 　　宝瓶宫 分担和参与全人类的事情，是人道主义者。 　　双鱼宫 神秘而富于诗意，全身心地追求与神的永恒一致。 　　方位（即相位） 　　方位是行星之间的相对位置。它们在黄道环内用一些横线条来表示，并且通过一些经度（衡量所观察的两颗星辰之间的角度或弧度）表现出来。在把某些宫和星座连接起来的同时，又被称为角位移的星辰方位能够显示行星影响的多种组合，由此说明一个人的不同特征之间的一切和谐的或内在冲突的关系。两颗行星的方位主要看合、冲、直角、三分之一对座和六分之一对座。其它方位都不大重要，合（0度）是两颗行星的能量混合，但并不与预断它们的能力会进行合作。三分之一对座（120度）和六分之一座（60度）使两颗行星互相支持。直角显示出两颗行星之间的紧张或冲突，而冲则表示它们的平衡和交替。半六分之一对座（30度）是一种减弱的六分之一对座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是两颗行星彼此都充满活力。十二分之五对座（150度）则截然相反，是一种需要超越的限制，不要忘了五分之一对座（72座）是一种闪耀着创造性的方位。 　　月球的轨道和相位 　　作为地球的卫星，月球的日夜是节律的，它在天象里起头和在自然界里同样重要的作用。 　　环形方向 　　自右至左，月球从新月不断增大至满月，然后从满月不断减小至另一次新月。 　　太阴月 　　地球围绕太阳进行一年一度的公转，月球则围绕着地球转动（它每年大约公转13次）。由于在它的轨道上占据的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月时什么部看不到（见图）然后新月不断扩大，上弦月，凸月；满月（见图），可见的部分都全部照亮。太阴月的完整周期（在两次新月之间）为29天半。 　　月相 　　在人类诞生时的天象里，月相是这个人的心理倾向。 　　新月 是一个神秘，沉默、构思和创造的时候。 　　上弦月 逐渐释放能量并确定行动。 　　满月 是计划取得成功（或者失败）的时刻。 　　下弦月 适合于人们的总结、得出的教训和对己有经验的利用。 　　太阳和月球的征兆 　　太阳（个性的自觉部分）和月球（生命的敏感部分）是两个光体，它们表示人的心理，阳和阴在同一个人的体内协调一致的方式。 　　变幻不定的月球 　　月球由于旋转周期的迅速而象征着心情的变化和日常的忧虑。在法语惯用语里可以发现某些表达方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦闷）、‘lunatique’（反覆无常的）等。 　　综合解释 　　为了对一种天象进行综合解释，在用途不同的记录中看到的同样的特征要多次介入。例如这里的月球（与土星相冲）表明了情感的敏锐性和家庭生活，因为它与行星、金星和木星联系在一起，双鱼宫里的火星与太阳（与冥王星相冲）和水星联系在一起。月球－土星这一对星座与天秤宫里的运星联系在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宫的方位上来考察，月球还涉及到职业的活动。 　　现代占星术并不寻求似乎与我们意愿无关的未来预言，而是通过对心理功能及其外部现实的影响的描述，以一种创造性的目光来考察实际的经验。它探索发展中的潜力，在分析各种困难的同时得出一些可能的，往往导致积极变化的解决办法。与决定论的思想相反，它所依据的观念是任何难题都可能转变成为对策。 　　天象 　　玛丽·史密斯1951年2月9日22点45分，出生地：美国印第安纳州哈蒙 　　运星天秤座的宝瓶宫，是一个理想主义者的天象她有各种各样的联系，并非总是脚踏实地，而是冒着受挫折的危险，希望实现她所有的梦想。她的感情非常丰富，被融洽一致的情感所鼓舞，积极投入她的爱情和物质生活（金星－木星－火星在第5宫的双鱼座）。因此她要经常面对对某些包括由种种日常需要引起的挫折，这些挫折使她无法充分地按照自己的愿望去生活，她的工作、家庭和经济的限制、健康问题都不会放过她（土星与月球相冲）。但是她总是在乐于与他人有同样看法的率直中重新活跃起来（月球－白羊宫，天王星直角）。尽管有痛苦、怀疑、考验（土星在第12宫），她的再生能力比她表面上的脆弱要强的多（太阳与冥王星相冲）。从职业上来说，她适于进行各种联系、帮助和提供（心理、社会、医学方面的）建议的活动，因为她感觉敏锐，而且非常善于倾听。 　　跃迁 　　跃迁在预测的技巧中占据着一种进行选择的地位，因为它以自身包含的各种倾向描绘了一切变化的时刻。在人诞生是的天象图上，跃迁符合各个行星经过的一些敏感点，例如运星、天中或者（从太阳到火星的）个人的行星。跃迁的行星触发了它所碰到的点上的潜力。 　　跃迁的点越是属于个人（运星、太阳、月球），跃迁的行星就越慢，跃迁的效应就越强。例如一颗像天王星这样的行星，它用84年走完黄道带，把整个一生用来不断地把天象上所有的点激活起来。当这颗缓慢的行星在月球上经过的时候，人所共知，跃迁会根据年龄不同而引起熟悉的变化（结婚、离婚或出生）。土星公转一周要29年半，一生中能在天象的每个点上经过三次，这种影响虽然较小，但也是有意义的。跃迁中的几个行星往往相互影响，通过天象上的某些方位与不同的点联系起来。 　　相位 　　　当命盘中两个行星(或敏感点)的距离形成某个特定角度时，我们称其相互形成了“相位”(或称“方位”)。相位将会强化形成相位的行星对人命盘的影响力，并构成一些特有的分析含义，它是两颗或两颗以上的行星能量交互影响下的产物。 　　相位有好坏、正负之分，正面影响的相位起到和谐、助益的作用，而负面影响的相位则会带来缺陷和阻碍。 　　确定相位的有效性涉及到一个“允许度”(Orb)的概念，因为行星形成的角度是有一定误差的，允许度也就是指标准角度的误差范围。以对冲的相位举个例子，对冲是180度角度形成的，如果将它的允许度设定在5度，则两颗行星的交角在175度-185度之间的范围之内的话，我们就称这两颗行星形成了有效的对冲相位。 　　相位的允许度没有固定统一的标准，占星分析者完全可以依据自己的分析经验自定义允许度参数。一般来讲，允许度的大小与相位的强弱有关，也有观点认为除了相位强弱之外，对不同的行星所应用的允许度也不同。在卜卦占星中，相位的允许度尤其关键，各个行星拥有其自己的允许度标准，有时，些许误差往往就会造成质的差别。 　　在下面的相位说明当中，允许度是依据西方较通用的标准，仅仅是个建议值，在实际使用中可以根据情况自行调整。相位的解释含义是相对的，只能算是一种指引，具体情况还要结合行星的情况综合分析。 　　相合(Conjunction)/角度：0度/允许度：9度 　　这是最直接也是影响力最强的相位，它标志着两颗行星在黄道带上位于大致相同的位置。相合的属性即有可能是正面的，也有可能是负面的，这要具体看形成相位的行星的属性而定。 　　相冲(Opposition)/角度：180度/允许度：9度 　　对冲的影响力排名第二，因为形成相位的行星在黄道上处于遥遥相对的位置，所以属于负面影响的相位。它代表冲突，挑战，考验，但有时也能体现人天生所具备的某种能力。 　　三分相位，又称“拱”(Trine)/角度：120度/允许度：9度 　　三分相位是非常和谐的相位，与对冲相位相反，它代表平衡，缓解，顺利和助益。 　　四分相位，又称“刑”(Square)/角度：90度/允许度：9度 　　这个相位因为是180度的二分之一水平，所以它具备与对冲大致相同的属性，只是影响力相对稍弱。它代表压力、障碍、冲突和困惑。西方有观点认为这是负面相位中最麻烦的一个，被称作是“The biggest 'bogeyman' of all the aspects。 　　六分相位，又称“半合”(Sextile)/角度：60度/允许度：6度 　　承袭三分相位的优点，属于和谐的相位。它的含义与三分相位相似，但影响力稍弱，但仍是关键相位之一。 　　以上是基于托勒密传统定义的主要相位，一般而言，占星分析主要使用的相位就是这些了。除了上述主要相位之外，部分占星分析者还会用到一些次要的分析相位，下面列举一些其中最典型的。 　　空相位(Quincunx)/角度：150度/允许度：4度 　　在绝大多数情况下，这是一个偏于负面影响的相位，因为形成相位的两个行星处于不相容的星座之中，所以体现了一种压迫、难以调和的混合特性。它代表日常生活中的小挫折，以及给人带来的麻烦。 　　八分相位(Semi-Square或Octile)/角度：45度/允许度：4度 　　它是90度相位的子相位，与四分相位的属性相似，属于不利相位，但影响力弱，主要代表压力、混乱和困境。 　　十二分相位(Semi-Sextile)/角度：30度/允许度：4度 　　它是六分相位的子相位，与六分相位的属性相似，属于有利相位，但影响力弱，主要代表缓和、增补和促进。 　　五分相位(Quintile)/角度：72度/允许度：4度 　　这是西方心理占星中较常用到的相位，属于中性相位，代表人克服困难和解决问题的能力，以及思想上的新异和创造力。 百科大全 　　zhanxingshu 　　占星术 　　astrology 　　根据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占星学或星占学、星占术。占星术起源于人类原始社会中文化发展的早期阶段。世界上一些文化发展较早的地区，如古代巴比伦、埃及、希腊、中国，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中，占星术都很盛行。这是由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握,于是从一些表面现象出发,把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。占星术就是利用一些天象,如日食、月食、新星、彗星、流星的出现，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的位置及其变化等来占卜人间的吉、凶、祸、福。 　　早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家（或民族）的兴亡，以及国王或重要大臣的命运等。例如中国古代《左传》中记载的周武王伐纣灭殷的天象预兆，亚述晚期和新巴比伦时期（公元前七至六世纪）的一些类似记载。后来，占星术的内容逐渐扩展，包括占卜个人命运以及日常生活中的琐事。 　　随着日、月、五星运行规律的逐渐被揭示，占星术也不断发生变化,出现了各种体系和复杂的推算方法,愈加显示其神秘性。如中国的□盘布算和西方“星占图”(Horoscope)的推算，等等。在现代,甚至有利用计算机来进行推算的。 　　西方的占星术主要是根据个人诞生时的星象，诸如日、月、五星在黄道十二宫中的位置,推算出“星占图”以占卜个人一生的命运。中国则是以二十八宿（见三垣二十八宿）或十二次和分野为主要依据，观察天空中所发生的天象及其所在的区域，以占卜该区域所对应的地面上的州、国将发生的事件；占卜帝王及其家族的命运。在西方，一般占星术士在政治生活中并不占很重要的地位。但是，在中国，古代占星术却完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。为了防止“泄漏天机”，有的朝代还下令禁止民间私习天文，甚至命令天文官员不得和一般人交往。 　　占星术是依据天象进行占卜的，这就推动了人们去观测天象。由此，人们记录了许多宝贵的资料。例如中国古代丰富的天象记载,虽然当时是出于占卜的动机,但是它所提供的关于彗星、流星、新星和超新星爆发等等记录,至今仍是天文工作者感兴趣的宝贵资料。同时,古代人对于日、月、五星等运行规律的认识，也是与占星家的观察和推算分不开的。古代的天文学家，绝大多数是占星家。早期的天文著作，大多带有占星术的因素。 　　对于中国秦汉以前占星术的源流，《史记·天官书》记载说：“昔之传天数者：高辛之前,重、黎;于唐、虞，羲、和；有夏,昆吾;殷商,巫咸；周室,史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐□；赵，尹皋；魏，石申。”但是，这些古代天文学家的占星著述都已失传,后世虽有《甘石星经》等流传,但已是唐宋人著作，并非战国时代的原著。中国现存的古代占星书主要的有唐代李淳风所著《乙巳占》、瞿昙悉达所撰《开元占经》、北宋王安礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩占》等。 　　（王健民） 英文解释 n.:  astrology,  horoscope,  forecast of a person's future based on a diagram showing the relative positions of the planets, etc at a particular time, eg the time of his birth 法文解释 n.  astrologie 相关词 天文 星座 黄道十二宫 科学 天文百科 占星 娱乐 塔罗 牌具 埃及 天狼星 塔洛牌 宝石 占卜 迷信 佛教 密教 佛教百科 心理 包含词 占星术的 占星术占 解读占星术 宝石占星术 中国占星术 占星术宫位 解秘占星术 占星术简介 以占星术算命 法国占星术士 古埃及占星术 中国的占星术 麻衣占星术士 占星术杀人魔法 克瑞塔占星术士 占星术的基本术语 占星术(占ｚｈāｎ) 占星术相关人物记载