目錄 古代宮殿、陵墓等大建築物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻竜鳳等圖案，上部橫插着雕花的石板。 也稱“華表 柱”。古代設在宮殿、陵墓等大建築物前面做裝飾用的大石柱,柱身多雕刻竜鳳等圖案,上部橫插着雕花的石板 古代用以表示王者納諫或指示道路的木柱。 晉 崔豹 《古今註·問答釋義》：“ 程雅 問曰：‘ 堯 設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表 木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也。亦以表識衢路也。’” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·竜華寺》：“﹝ 洛水 ﹞南北兩岸有華表 ，舉高二十丈，華表 上作鳳凰，似欲衝天勢。” 周祖謨 註：“華表 ，所以表識道路者也……古代建築前路邊每有石華表 。” 古代設在橋梁、宮殿、城垣或陵墓等前兼作裝飾用的巨大柱子。設在陵墓前的又名“墓表”。一般為石造。柱身往往雕有紋飾。 北京 天安門 前後的兩對，雕刻精美，是華表 中傑出的代表作。 北周 庾信 《燕歌行》：“定取金丹作幾服，能令華表 得千年。” 唐 杜甫 《陪李七司馬皂江上觀造竹橋》詩：“天寒白鶴歸華表 ，日落青竜見水中。”《古今小說·羊角哀捨命全交》：“四圍築墻栽樹，離墳三十步建享堂，塑 伯桃 儀容，立華表 ，柱上建牌額。” 指房屋外部的華美裝飾。《文選·何晏＜景福殿賦＞》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其華表 則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼。” 李善 註：“華表 ，謂華飾屋外之表也。” 華表 投訴電話北京市旅遊投訴電話：010-65130828
華表 又稱“謗木”，相傳始於堯舜時代。最初這種“謗木”多竪立在交通要道，供人們寫諫言，評論時政，同時也能起到路標作用，漢武帝時始稱華表 。後多設在橋梁、宮殿、城垣或陵墓前做為標志，並逐漸演變成為建築物旁的裝飾品。立在陵墓前的叫“墓表”，多數為石造，柱身雕有蟠竜等紋飾，頂端是雲板或蹲獸，表上的蹲獸叫“望天犼”。天安門內外、十三陵、北京大學都立有華表 。 古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建築形式。華表 一般由底座，蟠竜柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻竜鳳等圖案，上部橫插着雕花的石板。華表 是一種標志性建築，已經成為中國的象徵之一。華表 用於放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標，碣。
華表 。在華表 挺拔的柱身上，雕刻着精美的竜和雲，柱頂上部橫插着一塊雲形的長片石，遠遠地看上去，好像柱身直插雲間，給人一種莊嚴的感覺。
華表 是中華民族的傳統建築物，有着悠久的歷史。
華表 既有道路標志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現了。
華表 ”。
華表 仍然保持了堯時誹謗木的基本形狀。
華表 上都有一個蹲獸，頭嚮宮外；天安門後的那對華表 ，蹲獸的頭則朝嚮宮內，傳說，這蹲獸名叫犼，性好望，機頭嚮內是希望帝王不要成天呆在宮內吃喝玩樂，希望他經常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭嚮外，是希望皇帝不要迷戀遊山玩水，快回到皇宮來處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
華表 不單純是個裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標志。
華表 ，華表 的柱身上雕刻着盤竜，柱頭上立着瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托着這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表 ，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表 實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標志。
華表 可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表 柱頭上的部分又叫“承露盤”。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托着一個銅盤，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。華表 的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托着人們祈福避禍的願望。“犼”是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門後面的一對華表 上的石犼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。
華表 的柱身呈八角型，一條巨竜盤旋而上，竜身外布滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨竜凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表 的基座稱為須彌座，這是藉鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝嚮與上面的石犼相同。欄桿不但對華表 起到保護作用，還將華表 烘托得更加高聳和莊嚴。
華表 。那麽為什麽華表 要矗立於宮殿、陵墓、橋梁等處？華表 究竟在這些建築物中起着什麽作用？至今尚有不同看法。
華表 又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表 起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道竪立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表 的雛形。
華表 起源於遠古時代部落的圖騰標志。華表 頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表 校頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表 上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表 ，日落青竜見水中”的詩句，其意就是說華表 的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表 上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表 上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表 柱子上，以示吉祥。
華表 上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今註·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表 木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表 木的形狀與現存的天安門前的華表 大致相同。衹是華表 的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲竜紋所代替，成為皇傢建築的一種特殊標志。
華表 是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的官員們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們註意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表 。
華表 原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的周期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型製而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標志。後世華表 多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋竜雲紋，柱頭有雲板，校頂置承露盤，華表 的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。 【詞目】：華表
華表 木也。……’”
華表 中的優秀作品。
華表 則鎬鎬鑠鑠，赫弈章灼。”
華表 ，謂華飾屋之外表也。” 華表 ：人名（三國—晉） China Table: name (three - Jin) 簡介：
華表 （204-275），西晉平原高唐人，字偉容。華歆子。弱冠仕魏散騎典北京時間郎，纍遷尚書，封觀陽伯。晉武帝泰始中，拜太子少傅，纍遷太常卿、太中大夫。以老病乞骸骨。清澹退靜，以苦節垂名。卒謚康。
華表
華表 傳》：“表清澹退靜”、“表亦貞肅，同鏘玉振，爭芬蘭鬱。”
華表 年二十，拜散騎黃門郎，纍遷侍中。
【華表 】 （堂塔）列仙傳所謂華表 ，本由印度傳來。毗奈耶雜事三十七曰：“佛告阿難：此拘屍那城，古昔有聖王都城。城門四寶合成，門門皆有大華表 柱，亦以寶成。”現佛陀伽耶塔之正面，有圓形之華表 一柱，高丈餘，有種種之雕刻。 : Hua Biao n.: ornamental column, ornamental columns erected in front of palaces, tombs, etc., cloud pillar, stele, marble pillar (ornamental column in front of places, tombs) 華表 村