| | | | | | 中国的古称;古代汉族的自称 | | | 原指我国中原地区，后复包举我国全部领土而言，遂又为我国的古称。《书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《三国志·蜀志·关羽传》：“ 羽 威震华夏， 曹公 议徙 许都 以避其鋭。” 明 叶盛 《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而弔祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。” 郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。” | | Hsia亦作Xia。
an ancient name for China
中国[和汉族的古称，“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏。古人将华夏与蛮夷或裔对称，以文化和族类作为区分的标准。远古时期中国境内分布许多氏族部落。距今四、五千年时西北部的黄帝联合炎帝打败蚩尤，进入中原。黄帝及其后代尧、舜、禹统一了百越等许多氏族部落，在黄河中游两岸繁衍
公元前２１００∼前７７０年黄河中下游黄帝的后裔夏族、商族、周族先后建立了夏朝、商朝、周朝。公元前２２１年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面。从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。
“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。
《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。
《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
可见，古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。
“华夏”所指即为中原诸侯国民，也是有汉朝以前对汉族先民的称谓。也可代指汉族，如：明朝叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异于华夏矣。” 郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。
“华夏”也指华夏族所居住的我国中原地区，后复包举我国全部领土而言，遂又为我国的古称。《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。《三国志·蜀志·关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐”。
华夏族的祖先是生活在黄河中上游的黄帝族和炎帝族，后来这两部落的联盟在战胜蚩尤后进入中原。华夏族在中原建立了统治。随后有了我国历史上第一个朝代夏朝。简称“夏”。
夏、华, 或华夏和蛮夷戎狄的称呼, 是民族中的统治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以为古代汉族称夏或华乃由夏水华山而来。华山固在汉族基地陕西境内, 但不合民族自称。商周建都在今河南、陕西, 不在夏水流域, 命名由于夏水, 联系不上, 且无所对待, 也不是民族自称命名的由来。到了汉代, 汉族不称夏、华或华夏而称为汉。章太炎又谓由于汉水得名。按“ 汉”字, 古文之形, 义为国中大水, 国中大水是黄河、长江, 不是汉水, 国名由水, 既无对待又非自称命名之义。作者认为汉人称汉, 是对匈奴急读为“ 胡” 而言。朝代之最大为汉, 民族亦称为汉。汉代匈奴冒顿单于给汉帝书中说“ 南有大汉, 北有强‘ 胡’ , ‘ 胡’者, 天之骄子也”③ 。匈奴别部的乌桓、鲜卑，《后汉书》中乌桓、鲜卑传都说他们因住乌桓山、鲜卑山得名。孰不知乌桓是聪明之称, 鲜卑是瑞兽皮带之名, 与山无龙图腾关④。也为汉族命名不以山川之旁证。（参考黄现璠等著《内蒙古自秦汉以来就是中国的领土》，《广西师范学院学报》，1981年2月第二期）
注：① ②《章氏丛书》太炎文录初编别录卷一“ 中华民国解”
③ 日人白鸟库吉《东胡民族考》上编东胡考引用此句文, 查史记、汉书匈奴传不载此文。
④日人白鸟库吉《东胡民族考》乌桓、鲜卑考。汉译“ 胡” 语有瑞兽带之义。鸟桓, 蒙古语有聪明之义。
华夏之祖
华夏之祖即黄帝。《中国大百科全书·中国历史》释黄帝：“中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。” 至于华夏一词的来历，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族，形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。
在商朝末期，周人联合流亡的夏人，炎帝系统的姜姓诸族（其代表为姜太公），以及迁徙到南方的楚人等起兵。进而推翻商朝的统治，建立了周朝，周人自称为华，也称是黄帝的后裔，所以也自称“华”“夏”，后又将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸夏”或“诸华”。
大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说。
经过春秋时期的诸侯争霸，以及战国时期的强邦吞并弱邦，更有秦始皇的统一中原，终于使得华夏族这一庞大族群第一次完全得以统一。经过强大汉朝，族名华夏转变为汉，华夏人就成为了汉人。 | | 相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽无意中看到一个特大脚印，丈量后受孕，怀胎十二年生伏羲。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”清朝人梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》称：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”有人认为，这就是中国人以“华”自称的原因。有人从字形字源探索原因，认为“华”代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以“华”称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字就是一株挂着果实的花树，后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字）。需要说明的是，甲骨文中尚没有辨识出“华”或“花”字。后一种解释很有道理，由于显得很抽象，难以令人完全信服，不过它说明的一个事实，在春秋战国以前，“华”、“花”两字不分，是一个字。
其实伏羲就是“匏析”，匏就是葫芦，“匏析”就是“析匏为瓢”的意思，代表着一个在陶器出现之前，用葫芦作为饮水用具的时代。“花”这一概念来源于葫芦，是对葫芦花的认识中形成了“花”的概念。葫芦花白色，花瓣长约一寸半，宽约一寸，花冠直径近三寸，非常显眼。稍用心观察，伏羲氏时代的先民们就会注意到，在葫芦花还没有败落之前，小葫芦就顶着萎蔫的花瓣出现了。在先民朦胧的意识中，会认为葫芦由葫芦花的生命力化生而成，而称之为“化为葫芦的东西”，久而久之，简化为“花”。
生活在采集渔猎时代的先人们，一般不会注意那些对自身生存没有太大价值的东西。世间的花千万种，一般植物的花虽然美丽，但对先民生存没有太大价值，所以不会引起先民的注意，只有到了伏羲氏时代的葫芦花才对先民有了意义。需要说明的是，伏羲氏时代，“化”字的意义不是“转化”之化，而是“化生”之化，是指潜在的某种能力显现发挥作用的意思，在《易》一书中所用的“化”字基本上都是这个含义。“化”字来源于“比划”之划，那个时候语言相对贫乏，交谈时需要用手比划着以增加表达能力，“比划”的“划”字就相当于“话”字，就是把心中所想的东西表现出来的意思。同样的道理，葫芦花化生为葫芦就是指葫芦花中隐伏的葫芦显现出来的过程。由于可以合理设想，华胥氏孕生伏羲故事的原型，其实就是葫芦花化生葫芦的自然现象。伏羲氏时代的人们之所以自称“花人”也即“华人”，其实质意义在于以“能使用葫芦的人”自诩自豪，比起那些仍然使用兽皮、牛角、贝壳、龟甲、颅骨之类饮水的人们要高明得多。 | | 从约公元前5000年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前2700年,活动于陕西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦.两大部落终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生.
汉服汉族的先民据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围，汉族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中、下游为活动地区；主要分布在这一地区的仰韶文化和龙山文化这两个类型的新石器文化，一般认为即汉族远古先民的文化遗存。
远古传说，还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，被认为是黄帝的子孙
公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游；继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名， 以与蛮、夷、戎、 狄相区别。但是，这时华夷之辨尚不甚严。
春秋（前770～前476）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。
秦始皇统一中国并建立了秦朝，随后汉朝建立，并统治中国400馀年，该时期中国版图空前扩大，此时汉族人口分布仍集中与黄河、淮河流域，从西晋末年起，五胡乱华，汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模迁徙，而从西晋到隋代的建立这一段期间，汉族进入中亚和云南。到明,清时,南方汉族人口便超过了北方,后满人禁止汉人出关进入东北,清朝后期为充实边疆,准许汉族进入中国东北,在张作霖统治东北时期,大量引入山东汉族.自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从19世纪起又有汉族向欧洲,北美等地移民。 | | 华夏族即华族，又称汉族，其中起主导作用的是周人，“华夏”这个称呼，是来源于周人的自称。他们首先是在反对商人的战争中称自己和自己的同盟为“夏”，后又将自己分封出去的诸侯国称作“诸夏”或“诸华”。以后，这些诸侯国各自壮大发展，把周围其它夏商旧族和戎狄族纳入自己统治的范围内，最终融汇成一个具有华夏共同文化的民族。而周人正是以前的黄帝氏族的嫡系后裔，是从早先的秦晋高原亦即黄帝氏族居住的地方迁徙过来的。这样，由周人奉黄帝为祖先，发展到整个华夏族都奉黄帝为自己的祖先，就是再自然不过的事了。
对黄帝陵的祭奠在我国由来已久，表达了我国尊宗敬祖的传统习俗和对华夏之祖的敬仰之情。相传两千多年前汉武帝就曾到桥山黄陵祭过黄帝，至今尚有他筑的祈仙台。现黄帝庙内有７０块石碑，记载着各朝各代皇帝祭黄之文。抗日战争前夕，１９３７年的清明节，中国共产党领导的陕甘宁边区政府有一次大规模的祭祀黄陵活动。当时边区政府派林伯渠为代表，参加这次民族扫墓盛典，表示愿做抗日救亡前驱、保卫中华民族的决心。毛泽东主席和朱德总司令共同撰写了《祭黄帝文》。近年来，每逢清明时节，各地民众、台湾同胞和海外侨胞都到此祭奠自己的祖先。
华夏文明
华夏文明亦称中华文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。
“华夏”一词的本义即是：“华”有服章之美谓之华，“夏”为礼仪之大故称夏。
“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。
《左传•定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。
《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
可见，古人是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。
传统的思想认为，在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。
但近代由于三星堆遗址的发现，令传统的“长江流域文明是黄河流域文明的继承和发展”的看法受到动摇。中华文明很可能是多源头文明，而非单由黄河流域文明起源。
华夏文明的延伸之谜 1988 年1 月，75 位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联合宣言，向全世界呼吁： 21 世纪人类要生存，就必须汲取2000 年前孔子的智慧，必须重新认识东亚文明。一石激起千层浪，被视若全球人类未来希望的西方文明一时成为众矢之的，被指责为20 世纪诸多社会危机的罪魁祸首。 这一现象很大程度上源于20 世纪后期的两大奇迹： 一是东亚崛起的奇迹。 二是海外华人创造的奇迹。 这一切都使人体验到了延伸于海外的华夏文明之风采，也使人感受到了华夏文明的生命力之无穷。 | | | 华夏 (1589～1647) 字吉甫，又字嘿农，原籍定海(今镇海)，后迁鄞。明诸生，以恩贡入太学。1645年(清顺治二年)清兵南下，闰六月，他在宁波与董志宁等6人，首谋抗清，时称“六狂生”。后推鄞人、进士钱肃乐为首共创大义，并奉钱肃乐命至定海(今镇海)劝说总兵王之仁同起兵。鲁王监国于绍兴后，论倡义功，授兵部司务，寻晋职方主事，皆不受，请以布衣从军，后辞离。七月浙东各地除翁洲外俱归清，时浙东抗清山寨四起，他知人心未去。适钱肃乐等航海入闽，兵复振，连下30余城，清兵调闽，宁波守备稍虚。他以为机遇可乘，乞师舟山，明总兵黄斌卿不应，愤责而归。旋因明侍郎冯京第书泄牵连入狱，经王家勤等人悉力营救出狱，仍参与抗清。再次乞师翁洲，飞书发使，东西联络,约期攻鄞城，操劳致呕血。后翁洲兵入定海(镇海)关，直抵三江口，而原约三道兵并无一至，翁洲兵也退去。终被捕，严刑逼供同党，他慷慨独承日：“心、腹、肾、肠、肝、胆，吾同谋也。”三拷不屈死。著作颇多，乱后散佚，仅存《过宜言》、《对簿录》。今江东区有华夏巷。 | | | 原名程珊。1923年生，汉族，中共党员。江西铅山人。1942年九江中学毕业后，在江西、重庆大学土木工程系学习三年。重庆、北平“国立艺专”西画系学习两年，1947年赴解放区，任冀察热辽联大鲁艺美术系副主任。南下后，历任中南文工团美术部副主任，中南文艺出版社美编室主任，湖北人民出版社副社长兼美编室主任。中国美术家协会《美术》杂志社编辑部主任，中国美术家协会第三、四届理事，中国艺术研究院美术研究所现代美术研究室主任，兼《美术史论》、《中国美术通史》和《美育丛书》副主编，《中国大百科全书-近现代美术卷》主编。1987年离休。1990至1995年应聘任《美术》杂志社主编兼社长。2004年由中国美术家协会授予“卓有成就的美术史论家”称号。 | | 男，1938年3月出生，大学文化，中共党员，无锡人。曾在文教、卫生、广播、新闻等单位工作。曾任《人才信息报》记者、华东记者站站长，《中国人才报》记者、记者站长等职。现任无锡市华夏写作事务所所长。世界中文作家协会理事，中国人才研究会会员，中国民间文艺家协会会员。
主要著作有：
1、华夏新闻作品选集：《红豆情》。
2、华夏诗歌论文选集：《山河吟》。
3、华夏文学作品选集：《求索》。
4、华夏游记散文选集：《履痕》。
5、华夏网上语丝选集：《人生格言》等。
还有一个华夏游戏！！！！！！！！！！ | | - : Hua Xia
- n.: Hua Xia; an ancient name for China
| | - n. Chine
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华夏社区
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