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詩人: 範成大 Fan Chengda
衆峰攢壁立，中有路一綫。
攀援白雲梯，食頃已天半。
我本紫芝麯，誤落青芻棧。
嚮來脫新羈，恍已還舊觀。
花煙辭少城，暑雪對大面。
來從太白西，更走三峨偏。
風生兩腋輕，泉吼四山眩。
今晨第一程，莫嘆輿僕倦。 |
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詩人: 吳泳 Wu Yong
纔上華嚴第一山，倚天雙闕不曾關。
白花紫柏漫山路，猶覺桃源在世間。 |
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華嚴寺投訴電話朝陽市旅遊投訴電話：0421-2911947
遼寧省旅遊投訴電話：024-86230222
國傢旅遊投訴電話：010-65275315
華嚴寺位於北四傢子鄉境內，始建於民國十二年（1923年），是朝陽縣境內保存最完整的一座佛教廟宇，以建築技藝精湛、雕刻藝術精巧而遠近聞名。廟宇四周山巒起伏，樹木茂盛，山下小溪蜿蜒流長，風景雋秀。
華嚴寺大殿面闊五間，進深四間，為硬山式建築，磚、木、瓦結構，迎風、壓帶、站板皆有藝術雕刻、檐下六根立柱，均為石雕。廟內其它建築也別具風格。 |
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華嚴寺是唐代長安城南樊川八大寺之一，位於現在西安市南十五公裏的少陵原半坡，居高臨下，俯瞰樊川。李白描述道："南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山。"唐代樊川是長安城南著名風景區，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道："餘三思歸兮，走杜陵之西道。岩麯天深，地平木栳。隴雲秦樹，風高霜早。周臺漢園，斜陽暮草。"華嚴寺南望終南山，詩人岑參的"寺南幾千峰，峰翠青可掬"，道盡了它景緻最佳處。華嚴寺周圍的自然景色，雖不是佛經中描述的華嚴世界，卻也是人間的華嚴天堂。
華嚴寺是中國佛教華嚴宗的祖庭。華嚴寺由初建到以後數百年間，無高大殿堂建築的記載，而衹記有鑿原為窟，以安置佛像及僧衆居住，華嚴寺可以說是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這裏曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間，發生了少陵原崩塌事件，僅存磚塔兩座，其餘全毀。一九三0年陝西大旱，朱子橋居士來陝西賑災，與佛教界人士瞻禮華嚴寺塔時，見到元代重修碑內有"修塔即降甘露"的文句，便於塔前發願"重修兩塔，祝願普雨"。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。
建築以及佈局
現存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔。杜順（法順，五五七～六四○年），俗姓杜，雍州萬年縣（今陝西長安縣）人，十八歲出傢，皈依因聖寺珍禪師學習禪觀。因聖寺也是一座窟洞寺，相傳珍禪師修寺時，有一隻靈犬在洞內銜土，往返勞而不倦。杜順一生中，有不少為人治病、除害行善的事跡，受到當時僧俗的崇敬，這對他傳法十分有利。唐太宗慕其盛名，引入內宮隆禮崇敬，後妃、王族、貴臣奉之如生佛。杜順雖是禪師，但又以華嚴為業，住靜終南山，著《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》，為華嚴宗初祖。杜順圓寂時，有兩衹鳥飛入房中，悲鳴哀切。杜順屍身一個月後仍肉色不變，一直有異香飄出，後起塔藏葬。現存的杜順塔呈方形角錐體，共七層，高約二十一米，為仿木結構樓閣式磚塔。每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、鬥拱、昂等，第三層嵌有"無垢淨光寶塔"刻石。
原西邊的塔是華嚴宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔。澄觀（七三七～八三八年），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，是華嚴宗實際創始人法藏圓寂後數十年，中興華嚴宗的著名思想傢和學者。澄觀十一歲出傢，以後遍尋名山，旁求秘藏，廣學諸宗。因感華嚴的舊疏文繁義約，决心撰華嚴新疏，歷時四年撰寫《大方廣佛華嚴經疏》二十捲，後又作《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》數十捲，這兩部書後合刊為《華嚴經疏鈔》，是《華嚴經》註疏中最重要的著作，因此澄觀有華嚴疏主之稱。澄觀多次奉敕譯經撰疏、入殿講經，深得皇室尊崇，被委任為天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，圭峰宗密、東都僧睿、海外法寶及寂光號為門下四哲；宗密不僅繼承其學說，而且發揚光大，被稱為華嚴五祖。澄觀的一生以振興華嚴為目標，他批判慧苑兩重十玄說和四教說，恢復和繼承了法藏的五教判釋和十玄宗義，並加以發揮，吸收天台宗一念三千的性具說，以發揚華嚴性起的教義。由於他受禪宗思想的影響，從而極力將華嚴思想與禪宗融通。澄觀的禪教一致、諸宗融通的思想，對中唐以後的中國佛教有很大的影響。
清涼國師塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。塔上嵌有"大唐清涼國師妙覺之塔"刻石。因塔西臨原畔，雨水衝刷，有傾覆之虞，長安縣於一九八六年拆遷，由原址嚮東南移動十米就地復原。拆遷時在各層塔心發現有鎏金銅佛像、千佛碑和佛經等。在塔基下又發現作風迥異、雕刻精美和兩層磚塔，約六米高。據記載，元代曾重建清涼國師塔，但從出土的銅佛和佛經來看，卻是清初的遺物。由此可見，地上的五層磚塔應為十八世紀清乾隆年間，少陵原崩塌時，就所毀壞的元代重修妙覺塔基礎上重建的。拆遷中發現的地下這兩層風格不同的塔，當是元代重修的殘塔。在殘塔下還發現了塔心內室藏的石函，石函內有盛捨利的白玉瓶。在清涼國師塔側有十八世紀清雍正年間加封澄觀為"妙正真乘禪師"時立的碑石。整修後的華嚴寺塔，今非昔比，兩塔對峙，相互輝映，為少陵古原增添了不少光彩。 |
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大同華嚴寺是第一批全國重點文物保護單位，遼金建築，與其他寺院不一樣，內有“東方維納斯”，值得一看！ 位於大同市西部,始建於遼代。它是依據佛教華嚴宗的經典《華嚴經》修建的。明中葉後整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。1963年又合為一寺。
華嚴寺殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一。始建於遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十捲，故云中（ 即雲中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀於兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。此寺主要殿宇皆面嚮東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。大同華嚴寺大雄寶殿
華嚴寺大雄寶殿：在華嚴寺內北隅。始建於遼，保大之亂（1122年）毀於 兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建。殿身東嚮，大殿面闊九間，進深五間， 面積1,559 平方米，矗立在4米餘高的臺上，是現存遼金時期最大的佛殿之一。 檐高9.5 米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，北端鴟吻係金代遺物， 歷經風雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間闢門，形製古樸，為金代舊物， 門前所飾壺門，為已知較古者。殿內采用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前 部空間面積，便於布列佛像和進行佛活動。殿內有五方佛和二十諸天等明代塑像，四周壁面為清代罕見。頂部天花板彩面共973塊，大部為清代製作，所繪圓環、竜鳳、花 卉、梵文等圖案，極富變化。殿內還有一座2.5米高的木構樓閣模型，是仿製明代大 同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。
殿內四周墻上，繪滿了巨幅壁畫，規模之大，為全國的寺院壁畫所罕見。內容豐富，除了佛講《華嚴經》的“七處九會”外，還有佛傳故事，善財童子五十三參，羅漢圖和千手千眼觀音等，均為鴻篇巨製，頗有氣魄。
殿外的殿墻上嵌有四塊石碑，為南宋著名理學家朱熹書寫的《易經》碑，彌為珍貴。
下華嚴寺位於上寺的東南側，相距不遠。1963年，分開了幾百年之久的華嚴寺，終於又合成了一座大寺院。下寺大殿為薄伽教藏殿，意為佛教的經藏殿。進入此殿，氣氛與大雄寶殿截然不同。大雄寶殿內是色彩鮮豔，金碧輝煌；此殿內則是森沉冷肅，古色古香。殿內中央佛壇上，三尊大佛端坐於蓮花座上，莊嚴靜穆。身後有碩大的背光，背光內側飾網目紋，外側飾火焰紋。其兩旁侍立的弟子則是清秀溫靜。諸菩薩造型優美，神態各異，表情生動。殿內側沿壁排列重樓式壁藏38間，至後窗處作天宮樓閣5間，兩側以拱橋相連。壁藏分上下兩層，上層為佛龕，下層為藏經的經櫥。整個壁藏和天宮樓閣是一組遼代建築模式，也是國內唯一規模宏大的壁藏製作。著名建築學家梁思成稱其為“海內孤品”。
下華嚴寺合掌露齒菩薩
華嚴寺薄伽教藏殿：在華嚴寺內。為存放經的殿堂，故名。遼重熙七年(1038年) 建，面闊五間，進深四間，殿身東嚮，單檐歇山頂。深五作雙抄，梁架折平緩，檐柱升起顯蓍，出檐深遠，整個建築結構嚴謹，比例適當，猶存唐代建築，是我國遼代殿堂建築的優秀遺構。殿內鬥八藻井等亦是遼代舊物，內槽彩畫中所繪網目紋、三角柿蒂等遼代通行的紋樣尚依稀可辨。寬闊的佛壇上布列遼代塑像三十一尊，技法嫻熟，如出一手。四壁列重樓式壁，為國內僅見之遼代小木作，堪稱藝術珍品。
合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。相傳，遼代皇傢崇信佛教，徵調能工巧匠修建華嚴寺。城外有個雕造技術出衆的巧匠，不願為皇傢賣命，而且也不忍心留下年輕的獨生女兒一人在傢。這惹惱了官府，總管以“違抗皇命”的罪名把他痛打一頓。由於衆工匠的請求，纔免於更大災禍。他女兒惦念老父親，便女扮男裝，假充工匠的兒子，托人說通總管，前來照顧老父親，並為皇室幹活。修建工程浩大，監管人員經常責打工匠。那姑娘主動替大夥煮飯燒菜，端茶送水。她見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出雙手合十、閉目誦經的姿態，為他們祈禱。雕工們受到啓示，便依着她的身段、體形、動態塑造修飾。這對工程進展起到了促進作用。姑娘的舉動，引起一個年輕工匠的註意。他覺察她並不是老工匠的兒子，而是老工匠的女兒，並且擔心被監工發現，那姑娘就會碰上厄運。事情果然發生了。一天，總監工發現老工匠的包工活沒幹完，就命人痛打他。就在這時，姑娘挺身而出，主動承擔責任。總監工似乎發現了這兒的秘密，就勒令剝光上身毆打。眼看情況就要暴露，她深情地望了望大傢，隨即莞爾一笑，縱身投入鑄鐘造塔的滾沸的鐵水中。沸騰的鐵水濺了老高，老工匠的女兒化為 一朵白雲，飄嚮了天空。那總監工被濺起的鐵水燒死了。年輕工匠記住了老工匠女兒臨去之前的露齒一笑，就照她生前的身態、形體、眼神雕成了一尊菩薩像，放在顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。 |
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| 廣東揭陽普寧市洪陽鎮水吼鄉北側慧花岩高山上的華嚴寺。相傳創自唐代，清潮州總兵、洪陽西村人方耀及其弟方勳等遊歷於此。“華嚴幽探”為古代普寧八景之一。1988年10月20被縣政府頒布為文物保護單位，1994年6月1日起被批準登記開放。 據乾隆十年（1745年）縣令蕭麟趾主撰《普寧縣志·文藝》載，該寺相傳係1千餘年前唐朝高僧釋大顛所肇趾。清康熙四十四年（1705年）重修，後毀於臺風，存下斷墻殘壁。至清中期，在寺前建慧花岩，稱“新庵”，即今之華嚴寺。其大雄寶殿供釋迦、藥師、彌陀三聖佛祖，殿前供彌勒、韋馱，伽藍三菩薩，左殿萬德莊嚴供達摩祖師，右殿萬傢生佛供大顛祖師，左右兩旁殿供十八羅漢，後廳大殿福慧慈悲供準提菩薩、桃花公主。環境清幽，山泉迷人，故“華嚴探幽”古為普寧八景之一。因歷史多故，古寺遭破壞嚴重。 1988年10月，普寧縣政府把華嚴寺列為文物保護單位，並同意復建，在衆善信資助下陸續小規模修建。如今，寺宇坐東嚮西，總建築面積1千多平方米，典雅堂皇。分為天王殿、大雄寶殿（奉三如來及達摩祖師、大顛祖師），後廳（奉準提菩薩並桃花公主塑像）、兩側設觀音閣與地藏閣（旁設佛母殿記念佛祖之母）。 1998年10月22日（即九月初三）重建開光，又修通車大路並築路亭5座，成為莊嚴禮佛地、旅遊區。 |
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華嚴寺，原名“光明精捨”，於2003年8月30日由區民族宗教局批準易名，坐落於汕頭市潮陽區文光街道東山風景區。東鄰天地壇（三清殿），與城隍廟、雙忠廟、東嶽廟、靈濟宮、桐蔭古寺，棉安善堂等釋、儒、道諸宇並列。
主體為坐北嚮南的東西兩座雙層，以鋼筋混凝土結構為主體，輔以木結構蓋琉璃瓦而糅合中西建築風格的樓閣，總建築面積500平方米。閣前庭院寬敞，廣種花木。四周圍以圍墻並另建山門而成一整體。遠觀則重檐疊脊，琉璃映輝，處近則花香緑蔭，環境清幽；登樓則見寬敞明亮，當然也不乏雕梁畫棟；而遠眺則視野開闊。善信遊客、膜拜參觀，必心暢神朗，光明之意寓一於此，是東山風景區內——“佛光普照”之明淨地。
東樓建成於1993年，建築面積約230平方米。首層設祖師功德堂。二層為佛殿，供阿彌陀佛及觀音、大勢至、文殊、伽藍、達摩、韋馱、堅牢諸菩薩。
西樓建成於1994年建築面積約270平方米。首層為客堂及僧捨。二層為大雄寶殿，供奉三尊如來及觀音、地藏菩薩。 |
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原名華嚴庵，亦稱華嚴禪院。位於嶗山東部海濱那羅延山西南麓。三面環山，東鄰大海，乃嶗山現存唯一佛寺。
華嚴寺幾經興廢，歷史頗久。明萬歷十一年（公元1583年），憨山大師在此居窟修禪2年；萬歷二十三年（公元1595年），憨山大師以“私修”廟宇罪充軍廣東雷州，後死於曹溪。明崇禎十年（公元1637年）即墨進士黃宗昌辭官還鄉，隱居嶗山，籌資興建華嚴庵，但庵未建成，即毀於兵災。其子浦江今黃坦繼父遺志，助即墨準提庵慈沾和尚重建華嚴庵於現址。其後屢經修葺，迄今仍為當年規模。1931年始改稱華嚴寺。
原庵共四進。第一進原有僧捨12間。第工進為藏經閣，閣中藏有清順治九年刊本的大藏經一部，明人手抄《册府元龜》一部和明版經典數册。該經等藏品經郭沫若鑒定，認為是國內珍寶，囑於保護。第三進為正殿。第四進為後殿即大悲殿。華嚴寺極盛時共有殿宇僧寮130餘間，僧侶80餘人。其寺庵佈局嚴謹，結構精巧，殿宇崇宏，雙層歇山，四角飛檐，古樸清雅。華嚴寺前路西設有塔院一座，乃寺中歷代主持藏骨之處。塔頂兩株蒼鬆緊繞塔身，虯麯多姿，故得名“鬆抱塔”。據傳農民抗清英雄於七遺骨埋藏於此、寺前澗底西側有一巨石，石上有一圓洞，深不可測，用手拍之如魚鼓聲之，故名“魚鼓礦、旁有清人所鎸“雲穴”兩個篆字。寺後半坡“寂光洞”，洞大如屋。山頂一平石，名“望海樓”，立於石上，東望大海，明曠無阻。
該寺“文革”期間被毀。1984年市文物局投資維修，恢復其原貌，並派市級文管所進駐管理。一年四季，遊客不斷。1982年，青島市人民政府公佈其為市級重點文物保護單位。 |
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寧德霍童支提山位於寧德市區西北部40多公裏處。據佛教《華嚴經·菩薩住處品》載：“東南方有山名曰支提，現有天冠菩薩，與其眷屬一千人俱常住說法。”“支提”係佛教術語，“謂諸一切功德聚在其中，是故世人為求福故，悉皆供養恭敬”（《大日經疏》）。因此，支提山被佛教徒視為天冠菩薩講經說法之道場，且有“不到支提枉為僧”之說。
支提山，海拔700多米。方圓百裏，群峰拔地，層巒疊嶂，溪澗縱流。華嚴寺所在之處，四周群峰環拱，狀似千葉蓮花，而寺恰在花心上，好一派雄奇偉秀的景象。衆多的山川林窟，多以佛教名詞稱之，諸如普賢峰、維摩峰、菩薩峰、天冠林、帝釋峰、鉢盂峰、袈裟岩、香爐峰、捨利窟、甘露泉等，且山中寺院林立，有小支提寺、仙峰寺、仙岩寺、甘露寺、那羅延窟寺等，不愧“閩東東嶽”和“佛巢仙窟”之譽。 華藏寺作為支提山佛教中心而置身其中，已有千餘年的歷史。
華嚴寺，也稱華藏寺，為漢族地區佛教全國重點寺院之一，創建於宋開寶四年（公元971年）， 緣於唐代高麗僧人釋元表在此講頌《華嚴經》。宋代，朝廷先後敕賜“華嚴禪寺”與“雍熙禪寺”之名；明代也敕賜過“華藏禪寺”與“萬壽禪寺”之名。華嚴寺屢經興廢滄桑，歷代諸高僧為古剎的重光鞠躬盡瘁。據寺志記載多達二三十人，如唐代的元表、本淨，宋代的元白、了悟、辯隆，元代的平楚、澄鑒，明代的無礙、大遷、天恩、樵雲，清代的遠門、亙信、無得等。現寺之東邊尚存一塔碑，文曰“明敕中興賜紫大遷國師塔”。大遷法師，諱圓慧，俗姓楊，燕都（今北京）人，為明左護衛楊邦卿之子，19歲出傢，萬歷元年因明皇太後夢禮天冠菩薩而召其入山中重興支提，歷時9年，後圓寂，衆人建塔紀念。支提寺山門為明代所建，“天下第一山”之額係明永樂帝敕賜，而今殿前的“華藏寺”之匾額，是由中國佛教協會會長趙樸初親題。在大雄寶殿中供奉的佛像頗具特色，當中是釋迦牟尼佛，丈六金身，結跏趺坐，形成莊嚴之像；右邊為手持青蓮、乘坐六牙白象的普賢菩薩像；左邊為手提如意寶、乘着青獅的文殊菩薩像。殿的正中供奉着毗盧遮那佛像。這尊佛像為明萬歷二十五年（公元1597年）宮廷以銅滲金鑄造的珍品，重約千斤，為雙層空心圓體。該佛像端坐在蓮花座上，頭戴金冠，手成毗盧印，面容祥和，熠熠生輝。
寺內現存明代鐵鑄天冠菩薩像（俗稱千聖天冠菩薩），係明永樂年間為明成祖的仁孝皇太後所賜，原總數1000尊，現尚存947尊。 每尊重20公斤，高33釐米左右。其形或合掌，或結跏趺坐，或結三昧印，呈聽、說法相，表情各異，形態生動逼真，個個栩栩如生，為寺內珍貴之文物。
寺中至今還完好保存着明版佛教經書《永樂北藏》，共678 函，6780册，為明神宗於萬歷二十七年（公元1599年）所頒賜，堪稱鎮山之寶。這部佛教經典現為國內稀本。同時，該寺還收藏明萬歷年間御賜京緞的金綉五爪盤竜紫衣一襲。原配的金鈎玉環遺失已久。而紫衣幸存至今，其工藝精湛細膩，令人嘆為觀止。
在第二次國內革命戰爭時期，華嚴寺成為閩東革命根據地。1934年9月，葉飛同志領導的中國工農紅軍閩東獨立師在支提寺宣告成立，開始了艱難的革命歷程。支提山說法臺下的天峰亭是當時工農紅軍的後方醫院，闢支崖畔的袈裟岩是紅軍18勇士的殉難處。 1984年7月1日， 寧德地委在華藏寺樹立了《中國工農紅軍閩東獨立師成立紀念碑》以紀念之。
今日的閩東千年古剎支提華藏寺，沐浴在改革開放的明媚陽光中。僧衆們在黨和政府的領導下，認真貫徹宗教信仰政策，發揚佛教“農禪並重，修持精進”的優良傳統，並全面維修了寺院。寺內的山門、大雄寶殿、伽藍殿、祖師殿、藏經樓都修葺一新，並且還新建念佛堂、放生池等，使這座深山古剎“雲開震旦諸山秀，日照琳宮萬瓦晴”。 |
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位於黑竜江哈爾濱市南崗區比樂街上，因承賢首之續奉大方廣佛《華嚴經》為主，故名華嚴寺。華嚴寺始建於1922年，歷時15年纔成規模，“文革”間遭毀壞，1996年重修。寺院原有4座大殿，供奉着諸佛菩薩，名傢題字甚多。其兩層磚雕與木結構更突出了華嚴寺的獨特之處，其磚雕藝術極為獨特，青磚采取“磨磚對縫”的壘法，是哈爾濱市保存完整和造型獨特的文物。在經歷了戰爭、土改等歷史的多次磨難後，磚雕人、物依然栩栩如生。
“大雄寶殿”仍是趙樸初的真跡，楹聯為：“磬音出華嚴遍傳婆娑世界；凡聖入寶剎同修淨土法門。”大殿內兩側有十六羅漢畫像之一的賓度羅跋羅度闍，與自眷屬千阿羅漢，多分住於西瞿陀尼洲；之二的迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住於北方迦濕彌羅國。殿中供奉這西方三聖，兩廂為塑像為本於印度神話的二十諸天，東有護法大梵王尊天、護法閻羅王尊天、護法散脂大將尊天、護法鬼子聖母尊天、護法韋馱尊天、護法持國天王尊天、護法廣目天王尊天、護法大辯纔尊天、護法日官太陽尊天、護法娑竭竜王尊天，西有護法大帝釋尊天、護法摩醯首羅尊天、護法緊那羅尊天、護法大功德尊天、護法珂帝利尊天、護法堅牢地神尊天、護法金剛密跡尊天、護法大摩利支尊天、護法月宮太陰尊天、護法菩提樹王尊天等。佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。每個“天”都有動聽的故事。
右為文殊殿，兩側有十六羅漢畫像中之三迦諾迦跋釐闍尊者，與自眷屬六百阿羅漢，多分住於東勝身洲；之四蘇頻陀尊者，與自眷屬七百阿羅漢，多分住於北俱盧洲。左為普賢殿，兩側為十六羅漢畫像中之五諾矩羅尊者，與自眷屬八百阿羅漢，多分住於南贍部洲；之六跋陀羅尊者，與自眷屬九百阿羅漢，多分住於耽沒羅洲。 |
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| 磁村鎮磁村村位於淄川城西南十公裏處，建於隋朝。規模宏大的華嚴寺，是著名的名勝古跡，甚稱第一佛教寺院。一九九四年四月二十日省佛教協會能闡大師莅臨指導，對華嚴寺這一著名寺院高度評價十分贊賞，並建議納入佛教協會，同時提出修復華嚴寺，弘揚祖國文化。華嚴寺風景優美依山傍水，古時南北各有溪水環繞，水草豐富，翠柏、花木、蒼鬆參天蔽日，每逢三月二十廟會，鼓樂齊鳴，人頭攢動，商事活動一派繁榮，是古時著名的佛教勝地。 |
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華嚴寺位於德勝門外大街。明萬歷年間建，1930年重修。
寺坐東朝西，有前殿、中殿、配殿、後殿和北跨院，有南嚮外垣山門，內有影壁。 |
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| 位於九竜坡區華岩鄉大老山，因寺南側有一華岩洞而得名。民間傳說古洞中石髓下滴成水花，故稱華岩；或曰清初僧人聖可挂錫於此，夜夢五色蓮花大如車輪，因有華岩之名。該寺始建年代無史可考。清康熙及道光、同治年間，均相繼培修擴建，現占地面積16萬平方米，建築面積1.6萬平方米。 華岩寺岩高百丈，形狀像笏，寺內外鬆竹修茂,十分幽邃，有天池夜月、萬嶺鬆濤等八景。 寺自開山以來，已歷六十四世，高僧輩出，代不乏人，培值僧纔，續佛慧命，暮鼓晨鐘，香山興盛，文物法器、佛經典籍，名人詩畫，金匾楹聯，藴藏甚富。其清川來， 龔晴臯、龔秉權、趙熙、林森、蔣介石、馮玉祥、戴季陶、居正、翁文灝等先後謁寺，或留墨、或留跡，典雅盡致，真所謂因緣殊甚耳。 喜三中全會，落實宗教政策，華岩寺得以鐘鼓長鳴，慧燈永曜，梵宇重光，佛日增輝，實為遠近緇素之夙願摘自西部之旅 |
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| Huayan Si華嚴寺Huayan Temple 在山西省大同市內，建於遼重熙七年(1038)前，按遼代習俗，面嚮東方。清寧八年(1062)擴建，放置遼代諸帝後的石像、銅像。大同為遼代西京，此寺有太廟性質。遼末保大之亂（1123），寺大部被毀，金天眷年間(1138～1140)依舊址重建。明中葉後分為上、下寺，分別以金建大殿和遼建薄伽教藏殿為中心。1961年定為全國重點文物保護單位。 薄伽教藏殿 為下寺主殿，東嚮，建於1038年。薄伽意為世尊，教藏或稱經藏，即貯藏佛經的書庫。佛寺建經藏始於唐代，此殿則是現存最早的經藏。 殿面闊五間，長25.65米，進深四間八椽，寬18.46米，建在磚砌高臺上，前有突出的月臺。殿正面三間各裝六扇格子門，其餘用厚墻封閉，上覆單檐歇山頂。外觀檐柱生起顯著,屋頂坡度平緩，兩山出際頗遠,是典型的遼代建築風格。大殿柱網沿周邊佈置為內外二圈，相距一間（兩椽）；兩圈柱上為柱頭枋、扶壁組成的鋪作層（見鬥），上設平；再上為屋頂草架，屬於殿堂型金箱鬥底槽構架，和薊縣獨樂寺觀音閣上層相似。 大殿平面因結構分為內外槽。內槽設凹形佛壇，上有33尊佛和菩薩像,是遼塑的精品,三尊坐佛頂上各有鬥八藻井。外槽沿外壁排列重樓式壁藏。壁藏共38間，分上下兩層。下層為建在須彌座上的經櫥，每間一櫥，櫥上為腰檐。腰檐上為上層平坐和勾闌，勾闌內建佛龕和行廊，間數和經櫥相應。佛龕高於行廊，南北壁中間各一個，左右有挾屋（即耳房），西壁左右各二個，無挾屋，均為歇山頂。壁藏至明間處中斷，懸空建三間兩側有一間挾屋的小殿，稱“天宮樓閣”。它的左右有弧形的飛橋，稱“圜橋子”，和兩側壁藏的平坐相連。佛龕和行廊高下起伏，翼角錯落，表現中國木構建築玲瓏之美。小殿藏在殿內，未經改動，保存完好，可視為遼代建築的精確模型，對研究遼代建築風格和細部做法有重要價值。 此殿構架用材為24×17釐米，高10.5釐米，約當《營造法式》規定的三等材。殿身用五鋪作出雙抄華。 大殿 即大雄寶殿， 為上寺主殿， 金代天眷三年(1140)重修，保存遼代特點較多。殿面闊九間,長53.90米,進深五間(十椽)，寬27.50米,單檐廡殿頂,建在前有月臺的高臺上，是現存元代以前建築中最大一座。梁架近於義縣奉國寺大殿，內柱高於檐柱，徹上明造（現存天花為明代所加）。殿構架近於廳堂型“十架椽屋前後三椽用四柱”的形式。除外檐柱上有一圈鋪作外，在前後兩列內柱上和梢間以內一間橫嚮內柱上也有用闌額、普拍枋和四層柱頭枋組成的鋪作。但與奉國寺大殿不同處是它們沒有連成一圈，對保持構架整體性所起的作用較差，是這類構架趨於衰亡的表現，此後就不再出現這類構架的建築。大殿采用這種構架，在殿內形成前、中、後三跨寬七間的三個敞廳，中跨寬度近12米，是現存元代以前建築室內最高大寬敞的一例。 大殿構架用材為30×20釐米高14釐米,約當《營造法式》規定的一等材。殿身用五鋪作出雙抄華，全殿內外檐共用八種鬥，構造較簡單。外觀檐口麯綫挺括，隨構件的生起呈有彈性的麯綫，起翹不明顯，屋頂坡度較平緩，保存較多遼代風格。正脊上琉璃鴟尾高約4.5米，為金代遺物。 大殿內五尊主像為明代作品。四壁有清代後期壁畫，面積之大，頗為罕見。 海會殿 華嚴寺原有此殿，也是遼代建築，已拆毀。 屠舜耕 |
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Huayan Si
華嚴寺
Huayan Temple
在山西省大同市內，建於遼重熙七年(1038)前，按遼代習俗，面嚮東方。清寧八年(1062)擴建，放置遼代諸帝後的石像、銅像。大同為遼代西京，此寺有太廟性質。遼末保大之亂（1123），寺大部被毀，金天眷年間(1138～1140)依舊址重建。明中葉後分為上、下寺，分別以金建大殿和遼建薄伽教藏殿為中心。1961年定為全國重點文物保護單位。
薄伽教藏殿 為下寺主殿，東嚮，建於1038年。薄伽意為世尊，教藏或稱經藏，即貯藏佛經的書庫。佛寺建經藏始於唐代，此殿則是現存最早的經藏。
殿面闊五間，長25.65米，進深四間八椽，寬18.46米，建在磚砌高臺上，前有突出的月臺。殿正面三間各裝六扇格子門，其餘用厚墻封閉，上覆單檐歇山頂。外觀檐柱生起顯著,屋頂坡度平緩，兩山出際頗遠,是典型的遼代建築風格。大殿柱網沿周邊佈置為內外二圈，相距一間（兩椽）；兩圈柱上為柱頭枋、扶壁□組成的鋪作層（見鬥□），上設平□；再上為屋頂草架，屬於殿堂型金箱鬥底槽構架，和薊縣獨樂寺觀音閣上層相似。
大殿平面因結構分為內外槽。內槽設凹形佛壇，上有33尊佛和菩薩像,是遼塑的精品,三尊坐佛頂上各有鬥八藻井。外槽沿外壁排列重樓式壁藏。壁藏共38間，分上下兩層。下層為建在須彌座上的經櫥，每間一櫥，櫥上為腰檐。腰檐上為上層平坐和勾闌，勾闌內建佛龕和行廊，間數和經櫥相應。佛龕高於行廊，南北壁中間各一個，左右有挾屋（即耳房），西壁左右各二個，無挾屋，均為歇山頂。壁藏至明間處中斷，懸空建三間兩側有一間挾屋的小殿，稱“天宮樓閣”。它的左右有弧形的飛橋，稱“圜橋子”，和兩側壁藏的平坐相連。佛龕和行廊高下起伏，翼角錯落，表現中國木構建築玲瓏之美。小殿藏在殿內，未經改動，保存完好，可視為遼代建築的精確模型，對研究遼代建築風格和細部做法有重要價值。
此殿構架用材為24×17釐米，□高10.5釐米，約當《營造法式》規定的三等材。殿身用五鋪作出雙抄華□。
大殿 即大雄寶殿， 為上寺主殿， 金代天眷三年(1140)重修，保存遼代特點較多。殿面闊九間,長53.90米,進深五間(十椽)，寬27.50米,單檐廡殿頂,建在前有月臺的高臺上，是現存元代以前建築中最大一座。梁架近於義縣奉國寺大殿，內柱高於檐柱，徹上明造（現存天花為明代所加）。殿構架近於廳堂型“十架椽屋前後三椽□用四柱”的形式。除外檐柱上有一圈鋪作外，在前後兩列內柱上和梢間以內一間橫嚮內柱上也有用闌額、普拍枋和四層柱頭枋組成的鋪作。但與奉國寺大殿不同處是它們沒有連成一圈，對保持構架整體性所起的作用較差，是這類構架趨於衰亡的表現，此後就不再出現這類構架的建築。大殿采用這種構架，在殿內形成前、中、後三跨寬七間的三個敞廳，中跨寬度近12米，是現存元代以前建築室內最高大寬敞的一例。
大殿構架用材為30×20釐米。□高14釐米,約當《營造法式》規定的一等材。殿身用五鋪作出雙抄華□，全殿內外檐共用八種鬥□，構造較簡單。外觀檐口麯綫挺括，隨構件的生起呈有彈性的麯綫，起翹不明顯，屋頂坡度較平緩，保存較多遼代風格。正脊上琉璃鴟尾高約4.5米，為金代遺物。
大殿內五尊主像為明代作品。四壁有清代後期壁畫，面積之大，頗為罕見。
海會殿 華嚴寺原有此殿，也是遼代建築，已拆毀。
（屠舜耕） |
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